辟雍古代大学

辟雍（古代大学）

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[pì yōng]

辟雍

辟雍本为周天子所设大学,校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，作为尊儒学、行典礼的场所,除北宋末年为太学之预备学校(亦称“外学”)外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。

汉班固《白虎通·辟雍》:“天子立辟雍何?所以行礼乐宣德化也。辟者，璧也,象璧圆，又以法天，於雍水侧，象教化流行也。” 北魏郦道元《水经注·谷水》:“又迳明堂北，汉光武中元元年立，寻其基构,上圆下方，九室重隅十二堂，蔡邕《月令章句》同之,故引水于其下，为辟雝也。”元方行《送贾彦临训导霍邱》诗:“承恩自合归宣室,论道安能老辟雍?” 清钱泳《履园丛话·碑帖·周石鼓文》：“高宗纯皇帝以乾隆庚戌亲临辟雍，见石鼓漫泐,为立重栏，以蔽风雨。”

据《后汉书·儒林列传》,东汉辟雍始建于光武皇帝中元元年（56年),尚未来得及亲临其境，光武帝便驾崩了。到了明帝即位,才亲行其礼。

中文名

辟雍

本义

周朝皇帝的学府和祭祀场所

同义词

辟雝,壁雝

拼音

pì yōng

什么是辟雍

亦作“璧雍”等。本为西周天子为教育贵族子弟设立的大学。取四周有水，形如璧环为名。其学有五，南为成均、北为上庠，东为东序，西为瞽宗,中为辟雍。其中以辟雍为最尊,故统称之。《周礼·春官》谓大学名“成均”。《礼记》又有辟雍、上庠,东序（亦名东胶）、瞽宗，与成均为五学，均为大学。在金文中已见记载。据后人考释,明堂与辟雍实为一事而异名。西汉以后,历代皆有辟雍，除北宋末年作为太学之预备学校外，多为祭祀用。今北京国子监内辟雍,乾隆时造，为皇帝讲学之所。《麦尊》铭文：“在辟雍，王乘于舟为大丰。王射击大龚禽,侯乘于赤旗舟从。”《礼记.王制》:“大学在郊，天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”汉班固《白虎通·辟雍》：“辟者,璧也。象璧圆又以法天，于雍水侧，象教化流行也。”《五经通义》：“天子立辟雍者何?所以行礼乐,宣教化，教导天下之人，使为士君子，养三老,事五更,与诸侯行礼之处也。”东汉李尤《辟雍赋》：“辟雍岩岩,规矩圆方。阶序牖闼，双观四张。流水汤汤，造舟为梁。神圣班德,由斯以匡。”参见“明堂”。

“辟雍”是古代的一种学宫,男性贵族子弟在里面学习作为一个贵族所需要的各种技艺、如礼仪、音乐、舞蹈、诵诗、写作、射箭、骑马、驾车等，在课程中还有性教育。贵族子弟从10岁开始就要寄宿于城内的“小学”,至１5岁时进入郊外的“辟雍”,换言之,他们从10岁“出就外傅”至20岁行冠礼表示成年，中间要有１0年离家在外过集体生活。

什么是明堂辟雍

《小戴礼·王制篇》有云:“天子曰辟雍,诸侯曰泮宫”此即言当时的学校。辟雍者,辟借作壁字,言其为一圆形。雍字当写作广字下面加一个邕。邕字乃四方有水,土在其中。广是高屋之形,即指学校的建筑,四面环水。此乃当时天子所辖政府之学校，如同今天的“国立大学”。

泮宫者,泮是半圆形之水。《诗·鲁颂·泮水》,又称泮宫,是为当时诸侯有泮宫之证。此为诸侯国中大学,即如今的地方大学。国立大学四面环水。地方大学三面环水。在形制上,表明了中央与地方的尊卑之分。此后历代,全国各省县,均有孔子庙。庙旁有明伦堂,堂前有泮水。即承古代泮宫遗制。清代秀才入学，即称入泮。（明伦堂，即明堂)

——《钱穆·国史新论·中国教育制度与教育思想》

“明堂辟雍”是一座建筑,但它包含两种建筑名称的含义, 它是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。明堂是古代帝王颁布政令,接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟,环水为雍(意为圆满无缺),圆形像辟(辟即璧，皇帝专用的玉制礼器）,象征王道教化圆满不绝。

平面正中的建筑坐落在直径62米的圆形夯土基台上，呈“亚(繁体亚）”字形台榭,每边长4２米。中心建筑四周,由四面围墙、四向远门和四角曲尺形配房围成方院。围墙外环绕一圈环行水渠。整组建筑形成圜水方院和圆基方榭的双重外圆内方格局。中心建筑正中为17米见方的中心台体,四隅各有两个方形小夯土台。中心台体上建一大尺度的方室,为“太室”，外侧小夯土台上各建一小室,与太室一起构成中心建筑上层的五室。中心建筑的中层,在台体的四面各建一堂，这四个堂分别为名堂、青阳、总章、玄堂，上层五室与四堂构成九室。文献有“明堂之制,周旋于水”，辟雍“圆如璧，雍以水”“明堂外水曰辟雍”，此处为两者合二为一。展示了典型的双轴对称的台榭形象。

［chéng jūn]

成均

相传为远古尧舜时的学校。原始氏族公社后期,氏族的规模逐渐扩大，并组成部落联盟。社会生活也趋向复杂化，除家庭生活、生产劳动和与外敌作战的军事行动外，还有各种祭祀、庆典等集体性的礼仪活动。

词义

古之大学

《周礼·春官·大司乐》:“掌成均之法,以治建国之学政，而合国之子弟焉。”

注引董仲舒云：“成均,五帝之学”

黄以周云:“文王世子以于成均别郊学之人是成均为周大学之通称”。按周名大学曰成均,仍沿五帝之称也。

孙诒让《周礼正义》谓：周大学之名，见此经（《周礼》)者唯成均，见于《礼记》者由又有辟雍、上庠、东序（又称东胶）、瞽宗,共五学，此外又有小学,参见“辟雍”条。后世唐高宗曾改国学为成均监。

《礼记·文王世子》:“三而一有焉,乃进其等,以其序,谓之郊人,远之，於成均,以及取爵於上尊也。”郑玄注:“董仲舒曰：五帝名大学曰成均。”

泛称官设的最高学府

南朝宋颜延之《宋武帝谥议》：“国训成均之学,家沾抚辜之仁。”

唐杨炯《崇文馆宴集诗序》:“齿於成均，所以明其长幼;通於博望,所以昭其宾客。”

明何景明《送林利正同知之潮阳》诗:“忆在成均共携手, 泉山门下相知久。”

清昭梿《啸亭杂录·莫葆斋》:“ 莫葆斋晋，浙江仁和人。少入成均，法时帆先生最为赏识,每考必列前茅。”

清汤之旭《皇清州同知尹思袁公(袁可立曾孙）墓志铭》：“美丰仪,饶干济才,读书成均，以选例待佐州牧。”

“国有成均，在浙之滨”亦取“成均”一词的“大学”之意。

成均的由来

氏族部落成员间已开始有了等级地位的区分,产生了各种社会行为规范的要求。为了保持和强化氏族部落的凝聚力和团队精神,对公众的教育和宣传是必不可少的。考古发现的原始氏族公社后期遗址中,往往有一大片空地，有点像现在的广场,显然是氏族部落成员集会的地方。遇上举行各种典礼仪式,召开会议，宣讲告示、规定、要求,以及采取某项行动前的动员、誓师等,都在这里举行集会,可见其具有显著的教育作用。国家产生之后，「成均之教」就成为社会教育的总称，成均也成为天子之学的中心场所。