中国古代文论
• 《在宥》：至道之精，窈窈冥冥；至道之 极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形 将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精， 乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无 所知，女神将守形，形乃长生。慎女内， 闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上 矣。
与老子“玄览”说对比
• • • • 1，致虚极，守静笃。 2，涤除玄览，能无疵乎 ？ 河上公注云： 心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。
“尽善尽美”的美学观
• 《论语 八修》 • 子谓《昭》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽 美矣，未尽善也。 • 《论语 雍也》 • 知者乐水，仁者乐山。 • 朱熹《四书章句集注》： • 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。 仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。 • 善：仁、义。美：礼、乐。
“诗言志”的提出
• 《尚书 尧典》：“帝曰：夔！命汝典乐， 教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简 而无傲，诗言志，歌咏言，声依咏，律和 声；八音克谐，无相夺伦：神人以和。” 夔曰： “于！予击石拊石，百兽率舞。”
• 诗言志：指诗歌表现的与政教相联系的人 生态度与理想抱负。 • 诗言志，歌永言是一个伦理美学的概念， 或者一种关于文学功能的主张。
文学批评的标准
• 《论语 为政》 • 诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。 • 邢昺《论语注疏》：“诗之为体，论功颂德，止 僻防邪，大抵归于正，故此一句可以当之也。” • 思无邪：与“中和”之美一致。“乐而不淫，哀 而不伤，言其和也。” • 朱熹：此言为此诗者，得其性情之正，声气之和 也。 • 温柔敦厚的儒家美学。
庄子创造论
• 《逍遥游》：至人无已，神人无功，圣人 无名。 • 擢[zhuó]乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳， 而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采， 胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝 钩绳，而弃规矩，攦工倕之指,而天下始人 有其巧矣。 • 五色不乱，孰为文采；五声不乱，孰应六 律；夫残朴以为器，工匠之罪也。
释风骨
• 风骨是一种特殊的风格，特征在于明朗、 健康、遒劲而有力。 • 风指文章中思想感情表现得鲜明爽朗，骨 是指作品的语言质朴而劲健有力，风骨结 合起来，是指作品具有明朗刚健的艺术风 格。
道家文学观
• • • • • • 老子：大音希声，大象无形论 老子的哲学观：自然之道 道的前理论范畴属性 （1）甲骨文中的道 （2）水之道 （3）原始生命观
老子论道
• • • • 1），无状之状，无物之象： 视之不见，听之不闻，博之不见 2）精神与物质混合体： 有物混成，先天地生，其中有物，其中有 象。 • 3）自在、自为、自由，万物始因 • 独立而不改，周行而不殆，可以为天下母
• 文具有视觉美、美焕性。
• 《文心雕龙 原道》：“人文之元，肇自太 极。” • 《论语 八修》：“周监于二代，郁郁乎文 哉，吾从周。” • 《左传》襄公二十一年：不饰无貌，无礼 不文。 • 《国语 鲁语上》：“服，心之文也，如龟 也，灼其中，必文其外。”
• 《荀子 不苟》：“君子宽而不僈，廉而不 刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜， 坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容， 夫是之谓至文。 ”
致思特征
• 孔子不愿对抽象的理论问题做宏观的思辨 的研究，他更注意的是具体实际问题的研 究。这种思维特点对中国的文化传统和文 学理论批评发展都有着深刻的影响。
中庸美学
• 中，即中正，中和，无过无不及。 • 《论语 雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！” • 评述观点：中庸之道，是孔子处于变革时代思想 矛盾状况的反应，他企图在新与旧，进步与保守 的激烈冲突中，把双方调和统一起来。 • 《礼记· 中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆 中节谓之和” • 《礼记· 中庸》“中为大本，和则为用” • 中和之美，是内部正直而焕发出来的协调之美， 是事物以内在品格之端正而自觉处于平衡、均匀 状态之下。
• 刘向：不歌而诵谓之赋 • 这种不歌而诵，在春秋期间成为广泛流行 的外交方式形成“赋诗言志”的风尚，结 晶就是“赋”这一文体。
思考内容
•
•
• •
请谈谈传统“诗言志”的内涵与提出的语 境 请谈谈《论汉文化的“诗言志，歌永言” 传统》一文如何重新界定了“诗言志”传 统 请谈谈该文的研究思路 请谈谈你读了本篇论文后，对现代学术研 究的体会
庄子论道
• 《知北游》：物物者非物也。物出，不得 先物也。 • 《知北游》：昭昭生于冥冥，有伦生于无 形，精神生于道，形生于精，而万物以形 相生。
• • • • • • •
老子创造的前置理论背景 人法地、地法天、天法道、道法自然。 司马迁：无为自化、清净自正。 老子创造观： 五色令人目盲、五音令人耳聋、五味谓令人口爽。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 弃绝人工，委任自然。
• 在中国早期关于文的观念意识中，以及负载了太 多的人文涵义、人文意义与人文价值。 • 明朝宋濂《文原》中说：故凡有关民用及一切弥 纶范围之具，悉囿乎文，非文之外别有其他也。 • 人的一切生存方式都纳入文的范畴，在文逐渐狭 义为文学的专称之后，并没有淡化和失去，而是 依然全面地浓缩在或渗透在中国古代的文学观念 中，从而使中国古代文学至少在理念上负载了太 过广泛的、非“文学性”的人文性质与人文使命。
文学：言意之表
• 《秋水》：可以言论者，物之粗也。可以 意致者，物之精也。言之所不能论，意之 所不能察致者，不期精粗焉 。 • 郭象注：唯无而已，何精粗之有哉！
庄子的艺术创作论
• 虚静：夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也 。 • 《人间世》：若一志，无听之以耳，而听之以心； 无听之 心，而听之以气。耳止于听，心止于符。 气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋 也。 • 《大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于 大通，此谓坐忘。 • 虚静可以使人进入大明的境界。 • 去欲、自由、能动、超时空
《易传》文学观
• • • • • 1，象与物的关系 易象——意象 易象：（1）观物取象 《文心雕龙》：诗人感物，联类不穷。 （2）圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物 宜，是故谓之象。 • 是故易者，象也。象也者，像也。 • 老子“象”：物象 • 易象之象：符号
《易》学与《文心雕龙》
• 《文心雕龙》不仅是按《周易》数理来组 织全书，而且，它的风格理论体系，也是 按照《周易》数理建立起来的。
• • • • •
新的理解（王小盾） 论汉文化的“诗言志，歌永言”传 统
诗：是心志发为朗诵 歌：是把朗诵的声调加以延长 声：即曲调，是对歌声的模仿 律：即乐律，是对曲调加以调和 这段话讲的是仪式上的语言和音乐，而不 是一般意义上的文学和音乐。
诗与巫祝传统
• 仪式中的瞽蒙与巫祝。 • 《周礼 春官 大师》：“教六诗，曰风，曰 赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” • 《周礼 春官 瞽蒙》：“掌九德、六诗之歌， 以役大师。” • 巫祝：朗诵传统，瞽蒙：乐歌传统。 • 诗与歌在先秦《诗经》中区分为使用雅言 的朗诵和本色的讴歌。分为“雅”与“风”
庄子美学思想
• 庄子反对人为造作的艺术。 • 主张无为，主张任真自然。 • 他认为自由的活动，即是不带任何实用的 目的。 • 《天道篇》：夫帝王之德，以天地为宗， 以道德为主，以无常为常。无为也，则用 天下而有馀，有为也，则为天下用而不足。 故古之人贵夫无为也。
• 《知北游》：天地有大美而不言。 • 《天道篇》：夫虚静恬淡，寂寞无为者， 万物之本也。…静而圣，动而王，无为也 而尊，素朴而天下莫能与之争美。 • 《大宗师》：天地与我并生，而万物与我 合一 。
文学的社会作用
• 《论语 阳货》： • 子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可 以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟 兽草木之名。 • 兴：感发意志，引譬连类。 • 观：考见得失，观人之志。 • 群：和而不流，群而不党。 • 怨：发为心声，献诗讽谏。 • 雅乐与郑声
总结
• • • • • 孔子诗学思想特色： 现实现世性 主体维度 功用目的性 道德伦理性
乾卦与《风骨》篇
• 《乾象》：天行健 • 《乾文言》：大哉乾乎，刚健中正，纯粹 精也。六爻发挥，旁通情也。 • 《同人彖》：乾行也，文明以健，中正而 应，君子正也。 • 《大有彖》：其德刚健而文明，应乎天而 时行。 • 《系辞下》：夫乾，天下之至健也。
《风骨》篇
• 若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻， 篇体光华。 • 是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉 光乃新。
人籁、地籁、天籁
• 人籁是人借助乐器所演奏出来的音乐 。 • 地籁是风吹动自然藉大大小小的孔窍而发 出的自然之音。 • 天籁：无乐之乐，乐之至也。 • 特征：听之不闻，其声视之，不见其行， 充满天地，苞裹六极
绘画：解衣般礴
• 《田子方》：宋元君将画图，众史皆至， 受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史 後至者，檀檀然不趋，受揖不立，因之舍。 公使人视之，则解衣般礴臝。君曰：“可 矣，是真画者也。”
• 《说文》：“文，错画也，象交文。” • 《周易 · 系辞下》：古者庖羲氏之王天下也, 仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之 文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是 始作易八卦。 • 《周易· 彖传》：观乎天文，以察时变；观 乎人文，以化成天下。
• 文开始具有本体论含义。
• 《释名 释言》：“文者，会集众彩以成锦 绣，会集众义以成辞义，如文绣然也。” • 《周礼 考工记》：“画绘之事，杂五色。 青与赤谓之文，赤与白谓之章。”
孔子和儒家的文学观
• 孔子籍贯：鲁国人 • 鲁国，周朝的同姓诸侯国之一。姬姓， 侯爵。周武王灭商，建立周朝后，封 其弟周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁 公。
商代与周代的文化传统
• 青铜器装饰 • 商代主要纹饰：兽面纹，夔龙纹。 • 西周主要纹饰：凤鸟纹，瓦纹，雷纹，穷 曲纹等。
• • • • • • • •
道家关键词
• • • • • • • • 思维方式： 体认 观照 否定之肯定 思维重心： 物我 形神 言意
中国古代文论期末复习资料
名词解释选择题简答题材料分析1、以意逆志：这是孟子提出的一种理解诗的方法。
要求说诗者不要拘泥于个别字句的表面意义，而应当根据全篇去体会作者的意图，这样才能得到正确的理解。
2、知人论世：孟子提出的文学批评的重要原则和方法。
指的是要正确理解作品的内容，必须对作者的生平思想及其所处时代有一定的认识。
3、司马迁“发愤著书说”：这是由司马迁提出的文学创作理论。
指痛苦和不幸可以激励创作者的志向，坚定他们“立言不朽”的决心，成为创作的动力。
（司马迁的“发愤著书说”是对孔子“诗可以怨”的具体发明，说明历史上有名的著述都是心有郁积，不得通其道，故述往事，思来者，成为传世的佳作。
这一思想对后世有深远影响，象韩愈的“不平则鸣”，欧阳修的“诗穷而后工”等一系列有关怨的诗论就受其影响。
）4、《诗大序》主要文学思想●诗乐舞与情志的关系：诗歌是人们内心的想法和情感的外观。
●关于诗的社会作用──讽谏说：一方面，强调诗歌的教化作用，一方面，认为诗歌应该对君上进行讽刺劝谏，以改良政治。
●诗六义的提出：将风、大小雅分为正、变。
正风正雅是西周王朝兴盛时的作品，变风变雅是西周王朝衰落之后的作品。
正变说反映了汉儒将作品与政治、社会历史紧密联系起来加以考察、阐释的批评方法。
（社会政治环境对诗人的感发作用。
）5、魏晋南北朝的主要作者及观点曹丕《典论·论文》：●反对好古贱今，批评当时“贵远贱近，向声背实”的不良倾向，以及文人相轻的不良风气，提出了“审己度人”的批评标准。
●鲜明地提出了“文以气为主”的主张。
曹丕的“气”一指作家的才情气质，二指与作家气质相通的作品的艺术风格。
●文体论，作家才能各有所偏，通才全才鲜有所见。
体裁不同，风格也不同。
●文学价值论：肯定文章有崇高的价值，是“经国之大业，不朽之盛事”，甚至比“立德”、“立功”有更重要的地位。
陆机《文赋》：●构思论。
构思前的准备：着重强调了玄览、虚静的精神状态和知识学问的丰富积累两方面的内容；构思活动的情状：想象活动；灵感在构思中的作用：陆机认识到灵感的作用，认为灵感非人力所能左右，而应顺乎自然。
中国古代文论分期
中国古代文论分期（一）先秦两汉——萌芽发展期⑴文论资料都是片段言论，多数散见在先秦诸子之中。
⑵文论、艺术论、诗论、乐论，往往混同并结合一起。
⑶以儒道两家理论最突出。
⑷先秦诸子和诗骚传统为中国文论奠基。
⑸汉代出现了若干单篇论文，但论述范围较窄，大概就一部书或一篇作品或一种文体或一个问题进行讨论，主要围绕诗、赋这两种文体的讨论而展开。
⑹“依经立意”是汉代文学批评的基本特征，强调作品的政教作用、功利目的。
而反对谶纬之学与虚妄之言，体现了追求“真美”的文学倾向。
（二）魏晋南北朝——发展繁荣期⑴不再强调文学服务于政教的功利性，对“文”的认识已接近今天的文学，充分体现了文学审美观念的发展，对文学审美特性的认识：⒈爱好强烈的情感表现，如曹植说自己“雅好慷慨”（《前录序》）、陆机说“诗缘情而绮靡”（《文赋》）。
⒉重视语言文辞的形式美，如陆机说“遣言贵妍”、“暨音声之迭代，若五色之相宣”（《文赋》），钟嵘说“干之以风力，润之以丹彩”（《诗品》）。
⒊欣赏自然真切的景物描写，如陆机说“赋体物而浏亮”（《文赋》），刘勰在《文心雕龙》特列《物色》篇论述文学创作与自然风景的关系。
对于自然景物描写的欣赏，与要求诗歌语言流畅明朗，这二者结合起来，便具有了意境说萌芽的意义。
⑵不再是哲学、经学、史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科，又与同时代的学术文化相互渗透。
不仅产生了著名的文学理论的单篇论文，且产生了体大思精、体系完整的文学理论名著。
研究范围扩大，不仅讨论了作家还讨论了很多文体和问题。
⑶“建安七子”之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。
⑷南朝骈文理论大发展。
（三）唐宋——深入开掘期⑴文学理论资料超过以往各代总和，诗话、词话大量产生，唐宋人自选诗词选本量很大。
⑵唐代强调政教作用的理论再次兴盛，而注重文学审美与艺术的理论同时发展。
⑶唐代诗歌批评迅猛发展，诗、文批评分道扬镳。
中国古代文论(精华)
中国古代文论讲义（提纲）第一讲绪论：中国文论概况一、文论（文学理论）的产生人用文学和艺术来表现，用批评和理论来解释。
刘若愚说：“所有文学和艺术试图表现不可表现者，所有的文学和艺术理论也试图解释不可解释者。
”（《中国文学理论》5页）文学先于文论产生和发展。
文学产生并且有了相当的发展以后，要整理，于是出现了文论，就是对于文学的评论、批评。
整理，一面可以看出文学和其他学术（非文学）的不同，一面可以看出文学作品本身的“本同而末异”。
批评就得有眼光，有标准。
于是为批评的批评——批评的理论产生了。
批评的理论可以指导批评，同时对作家也有借鉴。
于是，批评变得有力量、有价值、有意义。
二、文论的演变中国古代文论的发生演变可以划分为三个时期：一是文学观念演进期（从先秦到南北朝，上古期，约2600年）；一是文学观念复古期（从隋唐到宋，中古期，约700年）；一是文学观念完成期（从元到清，近古期，约700年）。
上古期，论文的风气偏于“文”，重在从形式上去认识文学；中古期论文的风气偏于“质”，重在从内容上去认识文学；后一时期，是批评家试图建立一种完善的批评理论，使得批评言之有据，所以谓之完成期。
这是一个大概的轮廓。
可以再说详细一些。
1、文学观念演进期又可分为三个时期：先秦为一期，两汉为一期，魏晋南北朝为一期。
先秦时所谓“文学”，是广义的文学观念，也是最初期的文学观念。
当时的“文学”是和学术不分的，文学兼有“文章”和“博学”两重含义。
孔子讲“行有余力，则以学文。
”“文，莫（大约）吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
”（《论语》1-6、7-33）文，文献。
到了两汉，“文”和“学”分开来讲了。
人们把属于词章一类的作品（讲究形式与修辞）称之为“文”或“文章”，把含有学术意义的作品，称为“学”或“文学”。
班固批评屈原“露才扬己”“以离（罹，遭受）谗贼”，但“其文弘博丽雅，为辞赋宗”。
（《汉书艺文志》）虽说“文学”一词与今天的含义不同，但毕竟汉人对“文学”有了更进一步的认识。
汉语言自考中国古代文论选读
汉语言自考中国古代文论选读
汉语言自考中国古代文论选读是一门自考课程，主要涉及中国古代文论的相关内容。
下面将对该课程中涉及的一些主要问题进行解答。
1. 中国古代文论的概念是什么
中国古代文论可以理解为中国古代文学批评的一种形式。
它主要是对文学作品的内容、形式和技艺等方面进行分析和评价，旨在探讨文学的价值和意义。
中国古代文论的出现可以追溯到先秦时期，经历了秦汉、魏晋、南北朝、唐宋等时期的发展和演变，形成了一系列独特的理论体系和批评方法。
2. 中国古代文论的主要流派有哪些
中国古代文论的主要流派包括儒家、道家、墨家、名家、党家、法家等。
其中，儒家文论主张以文章为德，关注文学的道德价值，如《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”；道家文论主张以自然为师，强调文学作品的自然性和灵性，如《庄子》中的“天地与我并生，万物与我为一”；名家文论侧重于艺术性和审美观赏性，如唐代名家刘勰的《文心雕龙》。
3. 中国古代文论中有哪些经典文献
中国古代文论中有许多经典文献，如《庄子》、《论语》、《孟子》、《史记》、《汉书》、《隋书》、《唐才子传》、《唐文粹》、《宋学士集》等。
其中，《文心雕龙》被誉为中国古代文论的巅峰之作，被广泛认为是中国古代文学批评的经典之一。
4. 中国古代文论的价值和意义是什么
中国古代文论对中国文学的发展和演变起到了重要的推动和促进作用。
它不仅为文学创作提供了理论指导和审美标准，而且影响了中国文化的形成和传承。
此外，中国古代文论也为世界文学批评提供了有益的借鉴和启示，成为世界文学研究的一个重要方向。
简述中国古代文论的话语资源
简述中国古代文论的话语资源
中国古代文论具有丰富的话语资源，涵盖了多个历史时期和学派，反映了古代文人对文学艺术的深刻思考。
以下是一些中国古代文论的话语资源：
1.《文心雕龙》：由刘勰创作，是中国古代文论的代表性著作之一。
该书系统地探讨了文学创作的原则、技巧和艺术风格，对后来文学理论的形成产生了深远的影响。
2.六朝文学批评：六朝时期（220年-589年）的文学批评注重对文学作品的音律、意境、辞藻等方面进行深入分析。
骈文、豪放、婉约等文风在批评中有着不同的评价标准。
3.唐代文学批评：唐代文学批评着重关注作者个性和创作功力。
韩愈、柳宗元等文学家提倡志怪小说，同时强调诗歌应有崇高的品格和真挚的情感表达。
4.宋代文学批评：宋代文学批评注重文学的实用性，提倡“经世致用”、“志怪”等文学风格。
苏轼、黄庭坚等文学家对文学创作提出了更为务实的要求。
5.明清小说批评：明清时期的小说批评更加注重情节的张扬、人物的塑造和情感的抒发。
《红楼梦》被认为是中国古代小说批评的巅峰之作，对小说结构、人物描写等方面提出了深刻见解。
6.经学文论：中国古代文论中不乏经学家的论著，强调文学应该符合儒家经典的教化功能，注重文章的经学内涵和儒家伦理观念。
这些话语资源反映了不同历史时期、不同文人的文学观念和审美取向。
它们为后来文学理论的发展奠定了基础，同时也在一定程度上影响了中国文学的发展方向。
中国古代文论选读重点知识点
中国古代文论选读重点知识点中国古代文论是中国文学理论的重要组成部分，涵盖了从先秦时期到清朝晚期的几千年的文学批评和创作理论。
这个时期的文论主要以文献为依据，深刻揭示了中国古代文学的特点和规律。
以下是中国古代文论选读的重点知识点。
一、文学批评的起源1.先秦时期的文学批评：先秦时期的文学批评主要以《诗经》和《楚辞》为代表，注重对诗歌的字句、音韵和意境的分析和评价。
2.魏晋时期的文学批评：魏晋时期，文学批评逐渐形成了以议论为主要形式的文论，如王逸的《论诗》、嵇康的《文赋》等。
二、文学理论的主要内容1.文心雕龙理论：《文心雕龙》是魏晋时期谢灵运所著的文论著作，系统总结了当时的文学理论。
主要内容包括文学的起源、境界、分类、特征及修辞技巧等。
该书提出了文学要有“情理兼备”、“旁征博引”、“意在笔先”等原则，对后世文论产生了深远影响。
2.六朝文学理论：六朝时期出现了一系列文学理论，如陆贾的“薄艺轻文”、刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《文心雕龙》等。
他们对文学的修辞、格调、风貌等方面进行了深入研究，奠定了后世文学理论的基础。
3.唐宋文学理论：唐宋时期的文学理论主要以文人词章和诗歌创作为主要研究对象，注重文学的音韵、章法和修辞等方面的研究。
宋代张载的《顾炎武说文解字》提出了“考据经义”的文学批评方法，成为后世文人研究古代文献的重要依据。
三、文学创作的主要原则1.豪放派文学创作原则：豪放派的文学创作原则主张用表现生活真实和个性情感的手法来创作作品。
代表作家有陆游、辛弃疾等。
2.儒家文学创作原则：儒家的文学创作原则主张文人应以经世致用为宗旨，以明礼修身为原则来创作作品。
代表作家有欧阳修、苏轼等。
3.佛教文学创作原则：佛教的文学创作原则主张用描写人生苦难的手法来创作作品，以达到觉悟和解脱的目的。
代表作家有慧琳、明月等。
四、文学批评的方法与技巧1.父子相承法：文学批评中常采用“父子相承法”，即将作品与前人的作品进行比较，以评价作品的优劣。
中国古代文论范畴
中国古代文论范畴
中国古代文论范畴主要包括以下几个方面：
1. 文心学：又称为文学心理学，是研究文学创作心理与审美情趣的学说。
代表人物有刘勰的《文心雕龙》。
2. 古文辞章：研究古代文言文的修辞手法和表达技巧，以及文笔的优美程度。
代表作品有韩愈的《韩文公集》。
3. 文字学：研究文字的起源、演变和结构，以及文字的表意和表音特点。
代表人物有许慎的《说文解字》。
4. 音韵学：研究古代音韵体系和音节的发音规律。
代表人物有杜佑的《韵略》。
5. 诗学：研究诗歌的创作技巧和鉴赏方法，以及诗歌的形式和风格。
代表人物有苏颂的《杂说》。
6. 赋论：研究古代赋的创作规律和表达技巧，以及赋的分类和鉴赏方法。
代表作品有杨雄的《赋易》。
7. 词学：研究古代词的创作方法和表达技巧，以及词的音韵和格律。
代表作品有辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》。
8. 戏曲理论：研究古代戏曲的创作规律和表演技巧，以及戏曲的音乐和舞蹈形式。
代表作品有李时中的《南戏正宗》。
这些古代文论范畴在中国古代文化中发挥了重要的作用，对后世文学创作和鉴赏产生了深远的影响。
中国古代文论最终版
第一章先秦两汉文学理论批评孔子1、“兴观群怨”：孔子在《论语·阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品(诗歌)干预现实、批评社会的讽谏作用。
孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
2、“思无邪”：《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
'”提出了“思无邪”说。
“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。
《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。
因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。
3、“尽善尽美”：孔子在《论语·八佾》中提出的观点，就是要求文艺作品“尽善尽美”，这是孔子文艺思想的审美特征。
孔子之所以认为《韶》乐“尽善尽美”是因为《韶》乐是舜乐，舜因为具备圣德而受禅让，符合所谓“唐虞之道”，故“尽善”；而《韶》乐又具有“中和之美”，故“尽美”。
而《武》乐是周武王之乐，武王是用武力夺取政权的，故“未尽善”，但《武》乐也具有“中和之美”，故“尽美”。
这种“尽善尽美”的美学观成为孔子以“诗教”为中心的文学理论批评的基本出发点。
4、“文质彬彬”：这是孔子在《论语·雍也》中的观点：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
就是要求文学作品内容和形式要完美统一，文采和质朴要搭配得当。
这一理论在中国文学理论批评史的发展中始终起主导作用。
孟子1、“以意逆志”说：孟子的"以意逆志"和"知人论世"都是比较科学的文学批评方法。
中 国 古 代 文 论
中国二、曹丕的《典论·论文》曹丕（187—226）是汉魏时期著名的诗人，同时也是一位重要的文学理论批评家。
他撰写的文论著作流传于世的有两篇，一篇是《与吴质书》，另一篇就是我们要学习的《典论·论文》。
《典论》是曹丕精心撰写的一部学术著作，一共20篇，《论文》是其中之一。
后来《典论》一书失传，《论文》这一篇幸亏被选入南朝时期的《昭明文选》而得以保存下来。
这是一篇非常重要的文论著作，在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，因为在它之前还没有精心撰写的严格意义上的文学理论专著，它是第一篇，是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。
重要文论观点1、文章“不朽”说这是曹丕关于文章价值的观点，曹丕对文章的价值给予了前所未有的崇高评价。
认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，这种文章价值观是他对传统的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文学自觉的一种表现，对文学创作和文学理论批评发展有重大意义和影响。
2、“文气”说《典论·论文》提出了“文以气为主”的著名论断，他说：“文以气为主，气之情浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
”这就是文论史上著名的“文气”说。
可以看出，这里的“气”，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
“文以气为主”就是强调作品应当体现作家的特殊个性。
要求文章必须有鲜明的创作个性，而这种个性只能为作家个人所独有，“虽在父兄，不能以移子弟。
”这就说明了文章风格的多样性的原因。
后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹丕“文以气为主”说的影响。
三、陆机的《文赋》陆机（261—303）是西晋时期的著名文学家，才华横溢，诗、赋、文等创作都为时人所重。
他给我们留下的文论著作主要是《文赋》，这是中国文学理论史上第一篇正式的完整的文学创作论，是中国文学理论批评史上的一篇名作。
中国古代文论
绪论一、中国古代文论的民族特色（一）中国古代文论有其正确性与深刻性，但也有保守、落后的一面。
（二）中国古代文论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（三）中国古代文论的概念和范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性又有多义性。
（四）中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为以意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
二、中国古代文论的表现形态（一）散见于子书中的文论；（二）诗话、词话；（三）书信序跋；（四）小说（含戏剧）评点；（五）散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训诂，以及艺人谚语中的文论。
三、中国古代文论的历史分期结合历史发展阶段特征和文学创作发展状况，分为五个时期：（一）先秦——萌芽产生期；（二）汉魏六朝——发展成熟期；（三）唐宋金元——深入扩展期；（四）明清——繁荣鼎盛期；（五）近代——中西结合期。
第一编先秦时期文论第一章概述先秦时期是中国古代文论的萌芽产生期。
其文论特点是：1.此期文论不是纯粹的、单一的，而是大都体现在对总体文化的论述之中；2.其萌芽和产生，与哲学、政治思想有非常密切的关系；3.此期的文学思想和艺术思想、文学理论批评与艺术理论批评，是紧密结合在一起的；4.此期文论已涉及到我国古代文论的一系列基本问题，为以后文论的进一步发展打下了坚实基础。
一、中国古代文论的萌芽和“诗言志”的提出（一）中国古代文论的萌芽1.文论萌芽出现于创造文字之后中国文学诞生于文字发明之前，而古代文论的萌芽则出现于创造文字之后。
文字创造要由直观模仿进而发展为指事、会意等“六书”中的其他方法，势必要借助于比喻、象征等手段。
这大约相当于后来诗歌中运用的“比兴”手法。
与文字创造相接近的是八卦的创造。
八卦的创造可能象征自然界的八种基本事物。
用一种抽象的符号来表示某种具体意思，从其象征作用来说，与文学创作中的“兴”也有相似之处。