浅析日本文学作品中的儒学元素
儒家思想对日本文学的影响分析
儒家思想对日本文学的影响分析作者：王美林来源：《科教导刊》2015年第05期摘要儒学思想是我国的传统思想，代表着中国的传统文化，在历史发展的长河中具有重要的影响力。
儒家思想得到了世界的瞩目，对世界的发展产生了深远的影响。
儒家思想对很多亚洲国家的影响最大，尤其是我国周边国家，如韩国、日本等，特别是日本。
我国的儒学思想对日本的文化、风俗等都产生了很大的影响，至今仍旧高度传承儒家思想，本文就儒家思想对日本文化的影响进行了分析。
关键词儒家思想日本文学影响中图分类号：B222 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.073Impact Analysis of Confucian on Japanese LiteratureWANG Meilin（Liaoning Normal University Haihua College， Shenyang， Liaoning 110167）Abstract The thought of Confucianism is the traditional thought of China，represents the China traditional culture， has the important influence in the long process of historical development. Confucianism has been the world's attention， has a far-reaching influence on the development of the world.Influence of Confucianism on many Asian countries maximum， especially with China's neighboring countries， like South Korea， Japan and so on， especially in japan. Have a great influence in China's Confucian Thought on Japanese culture， customs and so on， are still highly Confucian thought， this article has carried on the analysis on the influence of Confucianism on Japanese culture.Key words Confucianism; Japanese literature; influence孔子是我国儒学思想的代表，是伟大的思想家、教育家。
论日本儒学对日本文化的影响
论日本儒学对日本文化的影响一、日本儒学对日本文化的影响日本儒学对日本文化的影响是非常广泛而深刻的。
可以搜求到手的研究著作和史料中尽可能多地整理出有关日本儒学发展及其影响的重要史实，把儒学置于日本文化的大背景下，将儒学的发展与日本文化的发展联系起来，成功地运用了历史与逻辑相统一的方法来分析日本的思想文化。
《文化》一书中的下篇，分别从政治、法律、道德、宗教、文学、史学及当代日本社会七个方面，具体地分析研究了儒家思想在各个文化领域中的影响。
这种横向的研究给人以广阔的视野，而在每一个具体的领域中，又再现了其发展过程受儒家思想影响的历史脉络，给人以纵深的历史感。
例如在政治领域，从大化革新与“周孔之教”、“建武中兴”与朱子学的关系，一直谈到“尊王攘夷”思想与明治维新。
在法律方面，从《养老律令》和“以礼入法”，《贞永式目》和大名家法，一直谈到明治民法中的家族制度等等。
这样纵横交织，形成了一幅广阔而深厚的历史文化图景。
透过翔实的历史事实陈述，日本文化的特点便具体而豁然了。
这里我们想介绍王家骅对日本神道这一原生形态的民族宗教与儒学的关系的论述，借以理解日本文化的特点。
王家骅在《文化》一书中，论述了日本神道教义从无到有的发展，及其如何受儒佛道等各种思想的影响与怎样排除这些思想影响欲恢复其本来面目，直至与国家权力结合。
他将这一过程分为从原始神道到国家神道五个发展时期，并认为在每一个发展时期都可以找到当时儒学发展形态的影响。
关于日本原始神道，他是通过剖析《古事记》中有关宇宙生成和演变的神话与儒家典籍《淮南子精神训》和《周易系辞》等的关系，来说明“无论是其神学思想还是其宗教祭仪活动，都已受到中国儒家思想的影响”。
到平安时代中期，以佛教为根本、神道为附庸的“本地垂迹”说，则是神佛调和理论化的最初尝试。
到室町时代，神佛调和理论又与儒佛不二思潮互相汇合，发展为各种各样的神、儒、佛一致说，无论是哪种一致说，实际上都是由外来思想所准备与培植的，尤其是受到宋学的影响，这并不表明以日本固有之道相标榜的神道出现了什么具有思想独创性的新发展。
日本幕府如何利用儒家思想
日本幕府如何利用儒家思想日本幕府如何利用儒家思想孔健一、德川幕府控制各地大名的重要手段之一是颁布武家法令。
“元和令”是德川家康1615年彻底打败丰臣氏以后，以第二代将军德川秀忠的名义颁布的。
第三代将军德川家光将元和令的13条增补修订为21条，称为“宽永令”。
此后，每当新将军上任，几乎都进行若干修改并重新颁发，称为“武家诸法度”，是规范和教育武士的指南和重要材料。
初期的“武家诸法度”以行为规范、惩戒规则为主，强调“法”和惩戒，体现当时指挥战斗、巩固政权的需要。
以后历次修订的“武家诸法度”，则不断增加道德训诫的内容，反映了和平时代之后武士职能所发生的变化。
正如约翰·惠特尼·霍尔所说“刚刚进入17世纪的时候，大部分武士阶级是粗俗、没有文化的武官，17世纪末时，他们都成了有相当文化、致力于文官政治的有教养的阶级了”。
这些法令实际上也规范了江户时代武士教育的指导思想和基本任务，即培养忠孝信义、遵纪守法、文武双全、廉洁奉公的武士。
二、武士道教育增加了新的内容江户时代的武士道对旧型武士道进行了系统的理论总结，并大量吸收儒家思想，建立了以儒家思想为理论骨架的武士道，即“士道”。
到了江户时代，统治阶级亟需一套完整的思想体系来保证和平时代社会思想意识上的统一。
朱子学从日本禅僧及其寺院中脱颖而出被幕府作为控制社会意识的工具，积极推向社会。
朱子学即宋儒朱熹集大成的理学体系，用理与气来解释宇宙运行和人伦道德之所据，强调存天理、灭人欲，通过个人的自省自察、格物致知，以内明君臣大义，外辨华夷之别，提高个人修养水平，自觉遵循君臣大义名分论，服从主君，维系封建统治。
朱子学的基本观念十分有利于巩固以将军为顶点的金字塔式的幕藩体制，因而被江户幕府选作正统官学。
经朱子学的理论升华，日本武士所独有的道德规范“武者之习”或“兵之道”等粗陋的行动准则，演化为精致的武士道，并首先为武士提供了处事立命的思想准绳。
奉公效忠是江户时代武士道的核心，其他道德规范均以此为中心展开：孝乃忠的基础，忠是孝的升华；精熟弓马之道或提倡尚武，是让武士掌握侍奉君主的技能和手段；最忌“犬死”的杀身成仁，是以个人生命的最后归属最终体现奉公效忠意识。
[VIP专享]日本文学中的孔子形象--以井上靖《孔子》为中心
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日本文学中的孔子形象———以井上靖《孔子》为中心摘要：井上靖是日本当代著名作家。
其青少年时期便受到中国古典文化的熏陶，对中国文化有着强烈的兴趣，著有《异域人》、《苍狼》、《敦煌》和《杨贵妃传》等以中国历史为题材的长篇小说。
1989年，井上靖推出了他最后一部长篇小说——《孔子》。
这是他花费了近二十年时间研读《论语》这部经典，力图把握孔子思想的精髓，并在这一基础上创作出来的一部堪称他人生总结的大作。
本文将以《孔子》为研究对象，研究井上靖笔下的孔子形象，从而分析井上靖通过小说中的孔子形象想要表达的和平的愿望。
1．井上靖《孔子》的简介井上靖的《孔子》是一部以中国战国时期为历史背景的长篇历史小说。
井上靖晚年对《论语》产生了浓厚的兴趣，在参考中国的《史记》、《左传》等史籍和深刻研究《论语》的基础上而作《孔子》。
其创作思路上，没有把它写成孔子的现代语编年史，也没有写成描绘孔子一生经历的普通人物传记。
书名虽为《孔子》，但孔子只是被讲述的人物，而不是主人公。
小说的主人公是孔子的弟子“蔫姜”。
“蔫姜”这个人是一个虚构的、为故事发展而杜撰出来的人物。
全书以蔫姜为第一人称叙述的形式展开。
“蔫姜”是一位蔡国的遗民，在蔡国濒临灭国之际开始了他逃亡的生涯。
在孔子周游列国被困陈蔡前后，“蔫姜”与孔子师徒一行人偶然相逢，成为孔子的弟子，从侧面观察理解了孔子的生活与教育。
在经历蔡国灭亡的乱世之后，蔫姜回忆起先师孔子的教诲，对先生的思想有了更深的共鸣和理解。
小说的基本情节构成是于孔子逝世三十三年后，“蔫姜”以回忆的口吻来叙述孔子的一生，并为“孔子研究会”的年轻人和仰慕探访的众人讲述孔子观、解说当年孔子言行，从而把故事片段铺陈出来。
到会的研究者也不断地向“蔫姜”提出问题，以问答和回忆的形式而展开对孔子的思想的讨论和孔子事迹的回忆。
“蔫姜”的讲述没有偏离历史的记载，但同时也加入了一些虚构和评价孔子的话语，塑造了一个乱世中清醒的智者、饱含人生智慧的思想导师形象的孔子，创造了一个知天命的孔子、追求大仁的孔子、期盼民泰国安的孔子，并借此抒发对人生的感悟，体现他心中的中国形象——文弱、爱好和平，表明对和平的期望。
日本武士道精神中儒家思想的元素
日本武士道精神中儒家思想的元素作者分析了日本武士道精神与儒家思想的关系。
文章阐释了春秋时期儒家思想的产生、发展、内涵以及儒家精神培育的士大夫精神。
阐述了日本武士道精神对儒家思想的吸收与改造：武士道精神对儒家“礼”思想的汲取;武士道精神对儒家“仁”思想的汲取;武士道精神对儒家“忠”思想的汲取;武士道精神对儒家“名誉”思想的汲取。
标签：儒学;武士道;礼;仁;名儒学开端于春秋战国，为孔子所创立，儒学在春秋战国时代仅仅是诸子百家争鸣中的一个派系，儒教的名称开端于西汉，并且汉武帝根据政治思想社会文化的需要，定儒学为官方正统，奠定儒学正统的地位。
儒学经过春秋战国诸子百家的时代，吸采百家众长，来完备自己的内容。
其中礼乐，仁义是孔子的核心思想。
在中国与亚洲国家交往的时候，文化传播是不可缺少的一环，在儒家的经典传入日本之后，在日本很快受到重视，并且对于日本武士道产生了很大的影响，儒家思想中的礼、忠、仁、勇等思想本日本所吸收并加以改造，成为武士道中的重要条目。
儒家经典传入日本后，在日本不啻为一思想界的炸弹，在当时日本由于其本土的系统化的思想还没有产生，而系统化的，理论化的，在中国传统思想中是主流的儒家思想传播到日本后，如入无人之境，没有受到日本思想界的排斥，而是加以学习，吸收，改造。
使得改造后的日本儒家思想在日本占据着至高无上的地位。
当然，日本对于除了儒家之外的诸子百家的思想，也是加以吸收改造。
并在此基础上形成了自己独具特色的思想文化。
一、春秋以来儒家思想的发展与士大夫精神诸子百家的百家争鸣，百花齐放，发生在“礼崩乐坏”的春秋战国间，这一时期产生的思想，对于以后的帝制中国，以及东亚文化产生了深远的影响。
我们再次先探讨在春秋战国期间的儒家思想的主要内容，以后历代儒家学者都是在春秋时儒家经典的基础上加以引申，发展。
春秋战国时代的儒家思想对于东亚文化圈可以说是一个根，我们若是想知道某一文化，思想现象，还是得舍末逐本。
春秋战国时代是中国的“哲学的突破”时期。
日本儒学的特色与日本文化
人类的认识固然不能局限于闻见，不能满足于感觉经验，感性知识有待于上升为理性认识，但是，感性认识毕竟是理性认识的前提。从这一意义上说，日本大多数儒学者较为重视感觉经验，就使他们比中国的儒学者更容易面向自然界，更容易接受西万自然科学，更容易走上近代的科学认识的道路。不过这离在重视经验事实的基础上产生近代实验科学的方法，还有一段路程。这需要运用实验手段，在人工控制下进行观察，掌握数据，进而运用理论思维的方法提出假设，建立数学公式，进行严密推导、论证、再设计实验，如此循环往复。然而由于前近代的日本人比较拙于抽象思维，与之相关，又象中国人一样比较地缺少发展近代科学必不可少的形式逻辑传统，因而，日本的重视感觉经验的儒学者最终未能进入近代实验科学的殿堂。
二
日本文化的“直观”性格或“即物主义”特色，也表现于日本儒学的认识论中。较之中国儒学，日本儒学的认识论更为重视感觉经验，注重事实、现象、经验和实证。
在中国儒学中，“知”有知识、认识的意思，还指道德意识。孔子说:“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)“生而知之”的所“知”显然是一种天赋的、先验的道德意识，与感性认识和理性认识都无关。而“学而知之”的“知”，照孔子的说法“多见而识之，知之次也。”(《论语·述而》)似乎是感觉经验即感性认识。孔子还说:“学而不思则罔。”(《论语·卫灵公》）这表明孔子认识到来自“闻见”的感性知识的局限性，认为还需要“思”即理性认识。不过比较起来，孔子还是认为“生而知之者上也”，即认为那种天赋与先验的道德意识更为珍贵。
孟子发展了孔子“生而知之”的唯心主义认识论，认为“不虑而知”的良知才是真知。他还说:“耳目之官不思，而蔽于物”,(《孟子·告子上》)认为得自于耳目感觉的感性认识是不可靠的。与孟子不同，荀子继承了孔子“学而知之”的观点，说：“征知则缘耳知声可也，缘目而知形可也。”(《荀子·正名》)认为“征知”必须“缘耳目”，即思维必须以感官活动为先决条件。遗憾的是荀子的认识论没有得到充分发展，唯有汉代王充是个例外。
日本中世说话文学中的孔子形象——以《十训抄》《宇治拾遗物语》为例
关键词 ： 孔子 ； 日本说话文学 ； 《 十训抄》 ； 《 宇治拾遗 物语》
中图分类号 ： １ ３ １ ３ ． ０ ６ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８—１ ５ ６ ９ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ４— ０ １ ５ ９— ０ ７
宇治拾遗物语中国古籍其他说话集日本庄子渔父淮南子说今昔物语集孔子逍遥值荣启第90话帽子儿与孔子问答事苑期闻语列子汤问法苑珠林世今昔物语集臣下孔子道行值第152话八岁童孔子问答事说新语童子问申语今昔物语集孔子为教盗跖行第197话盗跖与孔子问答事庄子盗跖其家怖返语这三篇与孔子有关的故事均与道家作品有关同时也被收录在13本说话集今昔物语集的第十卷之中
即第五篇《 可撰朋友事》 和第六篇《 可存忠信廉直 旨事》 之 中。从篇名 中我们可以窥见孔子在
这 两方 面 的鲜 明形象 。
与其它世俗说话集不同 ， 《 十训抄》 中的说话作 品以劝服他人为 目的 ， 或是直接搬 出名人 ， 或是 引用 名人 之话 语 ， 或是 讲述 与名 人相关 的故 事 。 因此 ， 即便 不是 中心 人 物 ， 通过 以该人 物 为例 ， 或 是 引用该 人物 的话 语与 故 事 ， 也 可 以达 到 说 教 的 目的 。以这 种 形 式 出 场 的孔 子 占 １ ０ 次之 中的 ８ 次。第五篇中孔子 ２次均以相同的形式出场 ， 该篇序文写道 ： 鲁 国仲尼痛失得意弟子子路之后 ， 舍弃 了（ 子路 生前） 两人 互相荐举的事物。 第 五篇在 阐述 良友 的重要性 的同时 ， 列举 出许 多交 良友 的事 例 ， 继 而讲 述 了关 于孑 Ｌ 子 与 子 路 的痛失 朋友 的悲 痛 与遗憾 的故 事 ： 孔子 痛失 了弟 子子 路之后 ， 不 再进 食子 路生前 两 人互 相荐 举 的食物 。该故事典出于《 礼记》 ： 孔 子 哭子路 于 中庭 。有人 吊者 、 而 夫子 拜之 。既 哭 、 进使 者 而 问故 。使 者 日 ： “ 醢 之
浅析日本武士道精神中的儒家思想元素
浅析日本武士道精神中的儒家思想元素摘要：武士道精神作为日本传统文化的象征，是日本民族在长期历史发展形成的一种特有的精神与道德体系。
在长达七百多年的幕府统治中，武士阶层以及武士道精神起了不可磨灭的作用，成为衡量一个人成败得失的基本标准。
即使在封建统治消失已久的今天，在各个领域我们仍然能够看出武士道精神在日本人们心中留下的深刻印记。
比如公司的终身雇佣制，日本人的重诚信，讲礼节，自杀率高等等社会现象等。
本文通过分析武士道精神中的儒家思想元素，揭示出儒家思想对武士道精神的影响，从中看出中国传统文化对日本文化的渗透。
关键词：武士道儒家思想义勇仁礼诚1 武士道精神的起源武士道精神起源于平安，当时藤原氏①专权，以天皇为首的中央集权制瓦解，庄园制度开始形成。
大化改新之后，日本各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，训练了一批负责保卫工作的武士。
这些武士不属于国家正式军队，不拿国家俸禄，而是由庄园主直接发放薪金。
武士集团有着强烈的宗族观念，他们相当于是庄园主的家臣，只听从庄园主的命令，无视中央法纪。
在战场上的勇猛和对主人的绝对忠心是武士的基本要求。
当时，日本从律令社会正逐渐过渡到贵族社会，武士的兴起，顺应了当时的历史潮流，稳固了日本分裂的封建制度。
到镰仓时代源赖朝②设立将军幕府，武家开始公然执掌政权，与中央对立。
武士道思想也逐渐兴盛发展。
到了江户时代，武士道吸收了中国儒家的伦理道德思想，借用其“仁义礼勇诚”等概念，并将其理论化，融入日本特有的文化内涵，形成了一套完整的武士道德体系标准。
武士道教义的起源来源于孔子和孟子的思想。
孔子的“五伦”思想，“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”之间的定位，这对武士阶级确定各种关系起到很到作用。
日本著名文化学家新渡户道造在《武士道》一书中写到：“冷静，稳重并长于世故的孔子的政治道德思想教条，对统治阶级的武士来说非常合适。
孔子的贵族式保守教言很适合武士阶级的要求。
”而孟子的仁爱思想在武士阶级引起了强烈反响，让嗜杀的武士阶级有了更高层次的精神追求，将自己的统治标上救济天下，仁爱为民的大义标签。
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２ ０ １ ４年 １ 月
喀什师范学 院学报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｋ ａ ｓ ｈ ｇ ａ ｒ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｅ ｒ ｓ Ｃｏ Ｈ ｅ ｇ ｅ
Ｖｏ １ ． ３ ５ Ｎｏ ． １
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０ １ ４
浅析 日本文学作品中的儒学元素
作者简介 ： 赵小平（ １ ９ ７ ９ 一 ） ， 女， 文学硕士 ， 大连理工大学城市学 院 日语 系讲师 ， 主要从事 日语教育研 究。
。
Байду номын сангаас
６ ９・
就充分说明了这一点 。儒学的祖师孔子也提出“ 天 道日园 ， 地道 日方” 的观点 ， “ 天尊地卑” 和“ 君臣贵 贱”与其 紧密相连。然而天圆地方 的观点并未在 《 古事记》 中出现 ， 但是体现 和融合了“ 天尊地卑”
道， “ 忠于君 ” “ 仁 于 民” 。圈 ７世 纪 中期 日本 步人 封 建社 会 ， 此后 儒学 得到
的思想 。另外 ， 在《 周易》 和《 古事记》 中， 都对阴 阳 之说进行了使用 ， 承认其为“ 万物之主” 。因此 ， 日本 文学作品中充分体现了儒学宇宙观和世界观。【 ４ 】
赵 小平 ’ ， 吕汝泉
（ １ ． 大连 理工大学 城市学 院， 辽 宁 大连 １ １ ６ ６ ０ ０ ； ２ ． 辽宁对外经 贸学院 日语系 ， 辽宁 大连 １ １ ６ ０ ５ ２ ） 摘 要： 儒学是我 国传统文化的精髓 ， 自从传人 日本之后 ， 对Ｅ ｔ 本社会 和文学的发展产生 了极为深刻 的影 响。儒
公元 ３ 世纪 中后期 ， 儒家思想传人 日本。５ 世 纪左右 ，应当时的应神天皇的邀请 ，王仁将汉籍 《 论语》 和《 千字文》 带到 １ ３ 本 。这两部作品， 不仅成 为 了当时 日 本社会教育 的启蒙书籍 ，更影响着 日 本人在文学和艺术方面的创作。大化改新 以后 ， 日 本仿照唐朝的律法及制度 ，建立中央集权 的政治 体 系，初步形成 了以儒家思想为指导 的大一统封 建 国家。江户时期以后 ， 儒家思想迎来了它的全盛 期并实现了 日 本本土化。 近年来 ， 日 本 出现了一股文学作品研究热 ， 很 多专家学者乃至文学爱好者均喜欢从文化的角度 对Ｅ ｌ 本文学作品进行深入的分析和探索 ，尽 管佛 教思想是人们考虑和研究 的主要方 向，但是 日 本 文学作品中充斥着大量 的儒学元素也是毋庸 置疑 的。与佛教思想相 比， 儒学思想更容易被广大 日 本 人 民所认可和接受 ， “ 修身 、 齐家 、 治国平天 下” 的 儒学思想已经深入人心。从古到今 ， 儒学就不断影 响着 日 本人民的思想和价值观念 ， 以文学作品为载 体， 在１ ３ 本文学作 品中 ， 儒学元素仍然随处可见 。 【 】
一
仅超越了经验和感觉 的界限 ， 而且将 自然、 社会及 人生三者贯穿起来 ， 达到了三者和谐统一的局面。 西汉著名文学家董仲舒 曾经将 阴阳家的五行宇宙 论、 《 易传》的世界观以及儒家传统思想充分结合 了 ‘ 起来 ， 并在此基础 之上提 出了“ 天地之气 ， 合而 为一 ， 分 为阴 阳， 判为 四时 ， 列为五行 ” 的著名言 论。儒学思想传人 Ｅ ｔ 本后 ， 间接地影响了 日 本人的 观念和思想 ， 日 本人对其进行了吸收和改造 ， 这促 进了Ｅ ｔ 本早期世界观和宇宙观的形成和发展 。ｔ ２ １ 《 古事记》 作为 日本最早 的文学作 品 ， 引用 和 编写 了大量的神话故 事 ，这些神话均是与宇宙相 关并逐渐生成和演变 而来 ， 是早期 １ ３ 本哲学宇宙 观的重要表现。《 古事记》 的序文开头对此进行了 这样 的描述 ： “ 夫混元既凝 ， 气象未效 ， 无名无为 ， 谁知其形 。然乾坤初分 ， 参神作造化之首 ， 阴阳斯 开， 二灵为群品之祖。” 意思是说 ， 凝练的元气 比较 混沌且无形质 ， 难以用语言来描述其形状 ， 并且能 够自 然运行 。然而， 有三位大神曾经在天地刚要分 开 之际 ， 对 其进 行 了造 化 ， 导 致 阴 阳 出现并 开 始运 行， 打破 了以往混沌 的局面 ， 为创造世界万物奠定 了雄厚的基础。１ ３ ］ 日 本人 的宇宙观在文学作品《 古 事记》 中得以充分体现 ， 其认为宇宙是按照从混沌 到天地 ， 再 由天地到国土 ， 最后形成万物的顺序生 成和演变而来的。这种观点本质上在儒家思想中 最先体现 ， 《 周易 ・ 系辞上》 “ 最有太极 ，是生两仪 ”
学在潜移默化中直接或间接地改变和影响着 日 本 文化形成的全过程 。纵观不同时期的 日本文学作品 ， 从 中不难 发现诸多儒学元素。日本文学在两 千年的积淀与洗砺之中 ， 融合各 家之长 ， 推陈出新 ， 逐渐树 立起 了 自己的风格。
儒学对 日本文学作品的影 响大致可 以从宇宙观 、 政治观以及价值伦理观这三个层面进行分析 。 另外 ， ２ ０世纪 的前
、
儒 学宇宙观
中国儒 学在早期发展 的过程 中，就 已经对宇 宙以及世界有 了初步的认识和论述。在《 易传》 中 曾对 其有 所 记 载 ： “ 行 而 上者 谓之 道 ，行 而 下 者谓 之器。” 在战国后期 ， 中国儒家世界观基本形成 ， 不
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３ — １ ０ — １ ５
二、 儒 学 政 治观
多数专家学者都会将 日本儒学的形成和发展 聚焦于江户时期 ， 这是因为通常情况下 ， 日 本儒学 在早期阶段并未形成系统 的理论著作 ，而且和中 国传统儒学思想存在着很 大的差距 ，缺乏足够 的 创造性。江户时期 ， 日 本儒学摆脱了禅宗的过度影 响， 逐渐从禅宗 中脱离了出来 ， 被 日本群众普遍接 受和推崇。并且分化现象也在朱子学派中出现 ， 形 成 了 自身独特 的思想 和观 点 。然而 ， 这种看 法也 有 定的片面性 ，中国儒学对 日本文学 的影响极为 深远 ， 特别是从政治思想角度 出发 ， 对其进行分析 就不难发现这些观念的片面之处 。中国传统儒学 对日 本政治具有十分重要 的作用 ，自从儒学思想 传人 日 本之后 ，便受到了 日本统治阶级 的高度重 视 ，并在统治中强调儒学对 日本体制改革和发展
３ Ｏ 年， 部分学者 的儒学批判现象较为普遍 ， 是 比较 罕见 的排斥 中国文化的时期 。 关键词 ： 中日 交流 ； 日本文学 ； 儒学元素 ； 时代特色
中图分类号 ： Ｉ ３ １ ３ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号： １ ０ ０ ６ ￣ １ ３ ２ Ｘ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ － ０ ０ ６ ９ － ０ ３