日本人“实用主义”性的宗教观
日本人“实用主义”的宗教观
一、日本人的信仰
1、含义：日本人的宗教观，也反映了日本文化中的“实用主义”。
对很多的日本人来说，从古代开始祭祀祖先所在的寺庙，就是自己的
宗教。
2、分类：
三个宗教：日本固有的神的信仰（即神道），佛教，西方的基督教
一个道德：中国兴起的儒家思想
3、实用主义的宗教观的特征：
①宗教观贯穿人的一生
出生的时候，去参拜神社
结婚的时候，在神社或基督教的教会举办
日常生活中，遵守儒教等的道德规范
去世的时候，在佛教的寺庙举行葬礼
②“一国多教”、“一家多神”
据日本文化厅调查（2003年12月末~2006年）
神道：1亿777万
佛教：9555万
基督教：191万
其它：1071
总计：2亿1475万。大约是日本人口（1亿2770万）的2倍。
除了基督教和新宗教的信徒之外，日本人基本上都同时信仰佛教
和神道两个以上的宗教。这也表示了日本人没有虔诚的宗教信仰，可
以说反映了日本人“有用则信，无用不信”的“实用主义”的宗教观
念。
4、所有宗教的基础里都蕴含着“万物有灵论”。
万物有灵论：宇宙万物都含有灵魂，对此产生崇拜的原始信仰。
萨满教（通过巫师施展巫术为中心的宗教）、一神教、多神教，都是
在这个原始的神的概念上成立起来的。
二、神道发展历史
1、含义：在这片土地上，从古代到现代，神道都是日本人的精神文
化的中心。神道是日本自古以来多神教的信仰。
2、内容
①这个世间的包罗万象都是神创造的，都蕴含着神灵。——“自然崇
拜”
据《古事记》记载，草木之间在聊天，国土上到处的岩、石、树、
叶都在交谈，夜晚像鬼火一样奇怪的火灾燃烧，白天成群的昆虫拍动
翅膀的声音，到处都是热闹的声音。日本人，认为神无处不在，因此
树木、山川、岩石等都会祭拜。这被称为“万物有灵论”，或者是“精
灵信仰”。
②神道，对古代的人怀有深重的敬畏之心。——“祖先崇拜”
以“记纪”（古事记和日本书纪）描写的神话传说为基础，尊敬
神灵，尊重祖先，举行祭祀。
在日本古代各氏族，在谈论自己的家世时，会和神话、祭拜神灵
的祖先、信仰的神灵等联系在一起。在这样的氏族中，天皇氏族最有
权势，通过皇室形成氏族国家，进一步推动国家的统一。皇室的祖先
为了保证血统的纯正，把日本民族的一带感作为中心，发展出了“万
世一系”的概念。
③农耕礼仪
除了“自然崇拜”和“祖先崇拜”，日本的原始神道还和农村的
农耕礼仪紧密连接在一起。没有了诸神的保护，就没有稻谷丰收的期
待。祷告农业的丰收，感谢丰收的祭祀，都是神道重要的祭祀内容的
一部分。
3、历史发展：
从佛教传入日本之前：以现世为中心的乐天主义的日本人，都拥有承
认现世的所有的思想。即：日本的原始神道，就是承认现实的价值。
这样的日本自古以来的信仰，和人们日常的生活习惯有很深的关系。
它是自然产生的，没有特定的教祖，没有经典。诸神的数量很多，统
称为“八百万神明”。
6世纪：佛教传入日本以后，神道的概念变成体系化。
奈良时代：开始了日本固有的神的信仰和佛教信仰时间的“神佛调
和”。
明治时代：“神佛调和”废止，颁布“神佛判然令”。神道开始制度
化，国民都必须信仰。明治政府把各地的神社神道重编在皇室神道的
下面，作为国家宗教的“国家神道”诞生。
第二次世界大战战败后：国家和神道完全分离。
4、总结
以“自然崇拜”和“祖先崇拜”为中心的神道思想，深深扎根在
日本人的心中。可以说是因为这个观念，形成了日本人独特的精神文
化。
三、佛教发展历史
起源：公元前5世纪左右，释迦摩尼在印度恒河中流区域创立了佛教。
释迦摩尼圆寂后百年左右，进入了小乘佛教的时代。1世纪左右，大
乘佛法兴起。6世纪半，传入日本。
飞鸟时代：圣德太子，致力于佛教的交流。日本最初的佛教文化，是
在中国的北魏和六朝的文化影响下展开的，法隆寺就是遗留下来的代
表遗物。
奈良时代：佛教和国家权力相结合。国家佛教把镇护国家作为目的。
在圣武天皇的命令下，建造了国分寺和东大寺大佛。佛教是通过国分
寺、国分尼寺向地方传播。但僧侣的活动一般只限于寺院中，不能到
民间去传教。
从奈良时代到平安时代：佛教一般是祈祷平安和祈雨等现世利益的宗
教。通过学习中国，最澄创建了天台宗，空海创建了真言宗，新的日
本佛教开始发展
（共通点：最澄和空海都反对宗教归属国家，在守护国家的同时重视
个人的现世利益出发，和世俗的权力紧密结合。）
平安时代：神佛调和。
平安时代中期以后：贵族政治动摇，战乱不断，社会不安，净土教开
始兴起。
镰仓时代：净土宗、净土真宗、时宗、临济宗、曹洞宗、日莲宗（镰
仓六宗）
江户时代：由于幕府大力镇压基督教，老百姓被规定必须作为檀徒（即
施主，在寺院里有墓地，并向该寺院援助的人家）归属某一寺院，从
而得到非天主教徒的证明，即寺请制度。基本上的人都和佛教有关系。
但是，神道作为日常的信仰继续存留。神道和佛教是共存的。
明治时代：明治元年（1868年），发生了“神佛分离”的打压佛教
的运动，该事件造成日本佛教的衰退。
现在（2006年）：日本国内活动着的佛教的宗派13个，包括：华严
宗、法相宗、律宗、天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、时宗、通
融念佛宗、日莲宗、临济宗、曹洞宗、黄檗（bò）宗。
总结：佛教，从日本人的基本思考方式，到美术、文学等传统文化，
对所有的领域都有很大的影响。
四、基督教发展历史
室町时代：圣方济各·沙勿略（最早来东方传教的耶稣会士。他是是
耶稣会创始人之一，首先将天主教传播到亚洲的马六甲和日本。天主
教会称之为“历史上最伟大的传教士”；是“传教士的主保”。）
一夫一妻、禁止堕胎等基督教伦理和新的教育思想，使基督教在短暂
的时间内获得了大量的信徒。1580年，就有12万的信徒了。
安土桃山时代：丰臣秀吉为了更好地治理国家，颁布了《伴天连追放
令》。（课本37页）
江户时代：禁教令颁布。江户初期75万人以上的基督信徒，很多都
改了信仰。一部分的信徒不忍受到迫害，殉教的也有。
明治时代：禁教令解除。基督教的人道主义、人类平等的精神，影响
了当时的青少年。
第二次世界大战后：民主主义的时代，基督教的各个派系进入日本，
基督信徒急速增加。据文化厅编撰的《宗教年鉴》记载，2003年的
基督教各个派系的信徒总数约为191万人。
五、实用的宗教观
总而言之，日本人的思考方式的特征，就是肯定现存的环境和现
有的条件。实际上看到的世界就是绝对的，否定脱离现实世界承认绝
对的神的存在的立场。
日本人的宗教，是把神道作为根本的同时，积极吸收融合佛教，
接受基督教。以现世为中心的“多神教”的思考方式，扎根在日本人
的信仰里。可以说实用的宗教观、自由的信仰，形成了日本人的精神
文化。
哲学第5讲 实用主义
一、实用主义产生的背景 和创立过程
1、实用主义在美国产生的特殊背景 源于近代欧洲的航海大发现和其后的移民运 动成功塑造了美国的民族精神。移民过程中人们 旺盛的生命力，强烈的生存欲望，力求改变现状 的坚韧不拔的性格，勤劳节俭，自觉的能动性及 对人类精神力量绝对信赖的卓越品质，为美国的 实用主义问世奠定了基础，也一直在激励着美国 人为生存和发财而奋争。
பைடு நூலகம்
2、突出效用的实践主义 实用主义憎恶令人讨厌的诡辩；反对晦涩难 懂的玄思；力求使哲学能够吸引更多民众；摆脱 无休止的概念争论，变得对人类生活有用。
实用主义特别突出实践，严格要求人们的实践要 见诸实效；认为这是解决具体问题的诚实态度和 方法。“这个态度不是去看最先的事物、原则、 范畴和假定是必须的东西；而是去看最后的事物、 收获、效果和事实。” 这个立场成为实用主义进行科学划界的基本原则。
杜威（John Dewey, 1859-1952）则在 政治、日常生活、教 育、伦理等各个领域 将实用主义传播开来。
实用主义本质上是一种融合人本主义、科学主义和工具主 义的实践哲学；主张一种平民哲学，认为人的生活本性应 该是民主自由的；主张真理的具体性和相对性；提倡独立 自主的个人主义；反对必然性、决定论、绝对主义和一元 论，提倡多元论。 这种新哲学在实践原则上，重行动反空谈，重效用反虚夸， 主张探索、实验、求实、进取；倡导人道、乐观和冒险精 神；重视理论结合实际，要求人们紧密联系主体与客体、 自我与社会。
3）培养广大民众拥有主动性与发动力。 4）培养国民协作共业的精神和相互吸引的 个性。 5）造就全体国民健康的身体素质。
2、平民主义教育的方法与途径 1）关注小学教育和普通民众教育 2）打破阶级界限，使所有阶级都有权利接 受教育。 3）反对重男轻女，最好是男女同校。 4）关注穷乡僻壤的教育。 3、杜威平民主义教育观的现实意义
论实用主义精神
论实用主义精神论实用主义精神【作者】饶娣清实用主义发端于19世纪70年代的美国，影响遍及全世界。
在美国，实用主义不仅被运用到哲学、心理学、科学等领域，而且还被引入到社会生活、道德、教育等各个方面，甚至被尊崇为美国半官方哲学。
可见，实用主义在美国影响之深远。
实用主义，它不过是跨入20世纪众多哲学派别之一，它为何能在美国乃至西方独领风骚近百年而不衰？究其原因，笔者认为，就在于实用主义能逆绵延二千年哲学之传统，而独倡实用之精神，它重实践、重效用、重改造的开放态度，正好顺应了20世纪所已经变化了的、新的现实和时代的要求。
正如塞耶后来所评价的：实用主义作为一种运动，一方面是对传统学院哲学的批判否定，另一方面是对建立一定的积极目标的关切。
正是由于这些方面，而不是因为它是一种什么思想或是一种独一无二的理论，实用主义才成为美国对哲学界的一项独特而重要的贡献。
①一实践高于一切实用主义一词，英文原名Pragmartism.意思就是行为、行动。
它与实践(pratice)和实践的(practical)这两个词同源出于希腊文pa'r/a，并都由这个词派生出来。
可见，实用主义的本意中就包含着实践，实用主义的要旨就是把实践看作高于一切。
正是从这个意义上来说，实用主义哲学就是一种实践的哲学。
最先，是实用主义的创始人皮尔士把实践这个词应用到他们的哲学上来。
1878年1月，皮尔士在他所主创的形而上学俱乐部之刊物《通俗科学月刊》上发表的论文《怎样使我们的观念清楚明白》，就最早提出了用实验的方法，来了解事物的意义，验证我们的观念。
皮尔士形象地称这一方法为科学实验室的态度。
这种方法，其全部宗旨就是强调实验。
诚如皮尔士所说：你对一个科学实验家无论讲什么，他总认为你的意思是说某种实验法若实行时定有某种效果。
若不如此，你所说的话他就不懂得了②。
这就是说，要弄懂你所说的话的意思，对科学实验家来说很好办，那就是通过实验。
实验出的效果，便是你所说的话的意义。
实用主义及其意义简介
• 方法论
实用主义方法论的根本原则，是一切以效果、功用
为标准。其目的在于调和唯物主义和唯心主义、科学和 宗教等对立的理论。实用主义不同于传统哲学的特点之 一，是从方法入手讲哲学。思维方式不是就概念本身而 论概念，而是探究它会产生什么效果。实用主义方法反 对首先设定最先存在的事物、 .原则或范畴，它只关注 最后的事物。
查尔斯·皮尔士被认为是 “实用主义”的创始人
威廉·詹姆斯（William James ，1842— 1910），美国心理学家和哲学家，美国机能主 义心理学和实用主义哲学的先驱，美国心理学 会的创始人之一。19 世纪 70 年代参加“形而 上学俱乐部”，认识了皮尔士，并接受其影响， 后一起建立了实用主义。1872 年开始在哈佛大 学讲授解剖学和生理学，由于研究神经生理以 及与心理学有关的其他生理学问题，他逐渐转 向心理学的研究。1875年， .建立美国第一个 心理学实验室。1904年当选为美国心理学会主 席，1906年当选为国家科学院院士。
威廉·詹姆斯所著同名图书《实用主 义》是一本决定美国人行动准则的 书，被认为是美国的半官方哲学。
二、实用主义的主要论点：
• 强调知识是控制现实的工具，现实是可以改变的； • 强调实际经验是最重要的，原则和推理是次要的； • 信仰和观念是否真实，在于它们是否能带来实际效果； • 真理是思想的有成就的活动； • 理论只是对行为结果的假定总结 .，是一种工具，是
实用主义及其意义简介
一、定义
• 实用主义（Pragmatism）是从希腊词πραγμα（行 动）派生出来的。产生于19世纪70年代的现代哲 学派别，在20世纪的美国成为一种主流思潮。对 法律、政治、教育 .、社会、.宗教和艺术的研究 产生了很大的影响。
存在主义与实用主义的对立与融合
存在主义与实用主义的对立与融合现代社会中，存在主义和实用主义作为两种不同的价值观念，经常被人们拿来进行比较和对立。
存在主义强调个体的自由和选择，强调人的存在本身具有意义；而实用主义则强调实际效果和实用性，强调目的实现的效率和可行性。
这两种价值观的对立与融合，既存在着冲突，又有着某种程度的协调。
存在主义强调人的存在本身具有意义，认为人不应受到规则和目标的束缚，应该追求真实的自我。
存在主义理论的代表人物之一，西方哲学家尼采认为，“上帝已经死了”，换言之，人们不再受到宗教的制约，可以依靠自己的意志来掌握自己的人生。
而存在主义的另一位代表思想家萨特则强调“存在先于本质”，认为人的存在是自由的，个体可以通过自己的选择创造自己的本质。
相比之下，实用主义则更注重实际效果和实用性。
实用主义的核心思想是以实际效果和实用性为导向，强调理论和行动的统一。
实用主义的代表人物，美国哲学家詹姆斯认为，人们的信念和价值观念应该取决于它们的实际效果，而不仅仅是符合逻辑或者符合某种规则。
实用主义追求的是实用和功利，关注目的的实现是否高效、可行。
存在主义和实用主义的对立在某种程度上可以看作是价值观的两个极端，一个强调个体的自由和选择，一个强调目的的实现和效果。
然而，在实际生活中，这两种价值观并不是完全对立的，而是可以融合的。
在生活中，一个人既可以追求个体的自由和选择，同时也需要考虑行动的实际效果。
例如，在职业选择上，一个人可以追求自己的兴趣和激情，同时也要考虑该职业是否能够支撑自己的生活和实现个人的价值。
在现实生活中，我们也可以看到存在主义和实用主义的融合。
无论是科技发展还是社会进步，都需要存在主义的自由和创造力，又需要实用主义的目的效果和实际可行性。
例如，在科学研究中，科学家需要有探索未知的勇气和冒险精神，同时也需要借助实际实验和数据的验证来证明科学理论的可行性。
存在主义和实用主义的对立与融合，不仅在个体层面上存在，在社会层面上也有相似的体现。
谈谈宗教极端主义问题
谈谈宗教极端主义问题当前，国际国内暴力恐怖主义极其活跃，值得我们密切关注、提高警觉、认真防范。
严格说来，这类暴力恐怖主义是宗教极端主义外化的产物，它的根子是宗教极端主义。
宗教蜕变为宗教极端主义事物的发展，是不依人们意志为转移的客观进程。
在这一过程中，事物会发生量的变化和质的变化。
宗教也是一样。
就量变而言，宗教的变化，可以是信仰人口、活动场所、有关的经籍著作或增或减的变化，也可以是信仰礼仪、教义学理、思想观念、法规禁戒的变化。
这类变化，可以说是宗教在内容和形式方面量的变化。
宗教的量变，还可以是宗教内在的变化，例如宗教分化为不同的宗派、教派；也可能是发生外在的变化，例如从宗教中衍生出形形色色、不同名目的新兴宗教。
这种种变化，无论是内在还是外在，表明宗教只是发生了量的变化，变来变去，都没有改变宗教的本质属性，它仍然是宗教。
可以说，这是宗教自我的发展、变化，而不是宗教的质的变化、质变。
正如社会生活的一些领域，都有可能发生极端现象一样，宗教也会出现极端现象的发展、变化。
宗教之所以会出现极端现象、之所以会发生质变，完全是由宗教中的某些从业人员（如教士）、宗教家（它的思想家、理论家等），或是那些具有政治图谋的人，在其中起着重要的、甚至是决定性的作用。
他们的活动，为宗教发生质变，或者说发生异化、蜕变，提供了可能。
应该说，这些宗教从业人员、宗教家、政治图谋者，他们具有宗教信徒和社会公民的双重身份。
作为信徒，他们会忠诚于信仰；作为公民，他们会或积极或消极地参与社会政治活动。
与此同时，他们对一般信徒则有着某种掌控、支配的特权，这是与常人有所不同的。
那些具有偏激、狂热以至于极端思想的从业人员、宗教家、政治图谋者，往往会使宗教偏离正常轨迹，使宗教发生狂热化、政治化的变化，从而使宗教向社会政治领域演变，宗教随即发生质的变化。
一些投入社会政治活动、本身固执信仰而又具有偏激情绪的人，很容易接受狂热化、政治化的影响，从而使他们在思想观念、行为活动中盲信、盲从，会信奉、追随那些有极端思想的从业人员、宗教家、政治图谋者。
浅谈津田左右吉的中国观
浅谈津田左右吉的中国观本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！一、关于津田左右吉津田左右吉( 1873—1961 ) 是日本大正( 1912—1926) 和昭和时期战前阶段( 1926—1945)最具代表性的历史学家和思想史学者，他创建了以中日两国古代典籍和思想史研究为主、涉及众多领域的庞大学术体系，尤其是“津田史学”更是独树一帜，当今日本的几乎任何一部历史教科书都无法绕开津田左右吉的名字。
1910 年代以来，津田的《古事记及日本书纪的新研究》( 1919) 、《神代史的研究》( 1924) 、《日本古代史研究》( 1930) 、《古代日本的社会及思想》( 1933) 等4 部著作认为“天孙民族、万世一系只不过是神话而已”，震惊了日本的思想文化界和整个日本社会，因而二战期间被日本右翼势力以“冒渎皇室”的罪名诉诸法庭; 但战后又因发表《建国诸事与万世一系的思想》，公开拥护天皇制，而获得广泛的认同和赞赏，并于1949 年获颁天皇授予的文化勋章。
这折射出日本社会在近现代史认识上的二律背反。
津田的学术体系兼及日本文化和中国文化两大领域，在他对儒家、道家进行严密的实证研究和“原典批判”的背后，处处体现着明治维新之后日本近代化进程中几代日本知识分子的民族主义情结。
对中国的儒道思想文化，津田试图以近代科学的目光重新审视，但在他富有理性价值的批判背后，既表现出对战时日、中同文同种的论调的不屑，对鼓吹日、满、中一体化以对抗美英，讴歌侵略战争的空洞宣传的冷漠，又往往表现出对中国文化的深度蔑视。
津田左右吉从未到过中国，对中国社会和国民性缺乏直接的体验和直观的感受，日本的中国思想史研究者在开始读津田的著作时，最初感受到的多为单纯的反感。
因为日本的中国思想史研究者，大多数人都有日本文化与中国文化为一体的感受，而且爱好和尊崇中国文化者不在少数，但是在津田著作中显著存在的对中国社会、文化、思想的批判、否定，与他们的爱好、尊崇发生了正面的冲突。
日本访华学人纪行诗与近代文明论之关系
日本访华学人纪行诗与近代文明论之关系◎鲍 卉内容提要 近代以降，东亚地区“华夷秩序”受到欧洲文明的冲击而至解体。
日本访华学人以近代中国为“他者”镜鉴，并以纪行诗的文本叙事方式投射出在文化认同与政治认同的背离困境中舍“东”趋“西”的方向抉择。
概言之，其受国民性格、传统、利益和使命的影响于纪行诗中通过对近代中国的“落后”表述而将“自我”纳入文明，将“他者”从文明“除名”，表露出对儒教文明的疏离和对欧洲文明的追崇乃至自我主体建构的文明论转向，并促进形成其殖民扩张的意识形态。
关键词 访华纪行诗 日本学人 近代文明论〔中图分类号〕Ｉ１０６．２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２２）０５－０１１０－０７ 近代欧洲文明裹挟着西方对于自身优越价值的认同及潜藏其后的欧洲中心主义和殖民意识的肯定，冲击了古代中国以有形的如政治“朝贡”等规则秩序及无形的广博富赡的文学文化思想构建起的以中原王朝为核心的东亚地区“华夷秩序”。
近代日本既惮畏西方船坚炮利的威慑，又鉴于东方文明的西风残照，亦恐其陷入殖民泥沼，遂发“文明开化”之令，以福泽谕吉的《文明论概略》为代表将学习欧洲文明作为目标。
在东西方文明交织转变进程中，作为文化场域中的知识分子承担了理论传播和普及的“媒介”作用，他们将高深的理论和统治阶级的世界观、价值观等上层建筑意识形态渗透于文学创作的“常识”之中，①“将属于这个阶层的特殊价值观普遍化”。
②汉诗作为日人言志缘情的经典方式传之千年有余，近代日本访华学人以走访、考察、旅行等形式创作了诸多行记及汉诗形式的纪行诗，使未能访华的日人读之“则足不出户庭，而得知其各地之形势情状”，③并展现出其在“文化故国”与“政治异乡”身份困境中的方向抉择，表露出对儒教文明的疏离和对近代欧洲文明的追随，并在以近代中国为他者“镜鉴”历程中逐步确立自我主体性，试图达成以日本为中心的世界秩序重组幻想。
然而，激进的自我定位和极端膨胀的民族主义最终使其走向自我毁灭。
实用主义的前世今生
实用主义方法论
• 实用主义方法论的根本原则，是一切以效果、功用为标准。其目的在于调和唯物主义和唯心主义、科学和 宗教等对立的理论。实用主义不同于传统哲学的特点之一，是从方法入手讲哲学。它的主要代表人物有时 把哲学归结为方法问题，实用主义不是什么系统的哲学理论，而是一种方法。
• 实用主义者所讲的方法是指进行哲学思考的特殊方式，它并不拘泥于亚里士多德的主语-谓语的逻辑形式,而 是试图改变思维方式，为思维活动建立一种新的逻辑框架。这种思维方式不是就概念本身而论概念，而是 探究它会产生什么效果。实用主义方法反对首先设定最先存在的事物、原则或范畴，它只关注最后的事物。
• 杜威更是把阐述社会政治问题当作其关注的中心。他主张对以往的一切社会历史哲学进行改造，指出这些 社会历史哲学都企图用一般概念来概括社会历史问题，这就必然抹煞社会历史问题的特殊性和具体性。他 要求取消这种一般的社会历史理论，代之以对具体的社会历史事件的研究，探索应付这些事件的具体的行 为方法。
实用主义主要影响
实用主义的前世今生
课堂演示课件之一
实用主义起源
• 实用主义者英文原名是Pragmatism，源出希腊文πρανμα，意思即是行为、行动。
希腊词πραγμα（行动）
19世纪70年代的现代 哲学派别
实用主义（Pragmatism）
在20世纪的美国成为一种 主流思潮
实用主义 （现代哲学派别）产生影响
法律 政治
实用主义的代表人物胡克胡克和刘易斯，他们两个分别代表了实用主义演化的两个不同方向：
• 前者发展了实用主义哲学的批判性内容；
• 后者则把它引进逻辑学领域，
• 促进了实用主义与逻辑实证主义的合流。
实用主义演化
胡克
发展了实用主义哲学的批判性内容，发 展了实用主义哲学的反马克思主义内容
湖北省新高考联考协作体2023届高三4月联考
湖北省新高考联考协作体2023届高三4月联考一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1．据考古发掘，姜寨聚落总体布局分为居住区、窑场和墓地三个部分（如右图）。
居住区位于中央，居住区内的房屋规划整齐，环壕内环绕的房屋建筑群由大、中、小型三种房子组成5个单元，每个单元的小型房屋围绕大、中型房屋，房址的门均朝向中心广场，周围有壕沟和墓地。
古村落如此布局根源于A．私有制水平的提高B．商品经济不断发展C．原始农耕经济的出现D．防御外敌入侵的需要2．东汉末年，民间兴起了乡间清议品评并形成了一种传统。
到了曹魏时期出现“吏部不能审定核天下人才士庶，故委中正铨第等级，凭之授受”。
这可用于说明A．选官制度改变利于激发官民责任感B．九品中正制标准是门第C．曹魏统治者重视乡论与德行的考察D．曹魏亟需人才巩固政权3．遭遇自然灾害时，孝文帝开仓赈恤；对于鳏寡孤独以赐粟（或谷）帛为主，还有免除“杂徭”；对于贫老和“不能自存者”，赐给衣服布帛、粮食或田地等；特别困难的病患专门设立医治场所，派专门的医师救护。
孝文帝的这些措施A．顺应了民族交融的趋势B．由政府主导并且具有针对性C．巩固了全国统一的局面D．缩小了北魏社会的贫富差距4．学者颜元曾评论道：“朱子遗风至今日，衣冠文士羞与武夫齿，秀才挟弓矢出，乡人皆惊，甚至子弟骑射武装，父兄便以不才目之，长此不返，四海溃弱。
”“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。
”据此可知，颜元A．反对理学对士人的消极影响B．强调“存天理，灭人欲”C．倡导提高妇女的社会地位D．赞同宋代重文轻武政策5．清朝时期，广州的行商是一个地域色彩较浓厚的行业，但不少著名行商的资本是来自福建、浙江；四川井盐中，从事制盐的企业主大多是湖南、湖北、陕西和广东的客籍商人；在矿业中，云南铜矿在它的兴盛时期，厚积资本进行开采的，多为三江、两户、川广富商大贾。
据此可推断出，清代A．政府专营政策有所放松B．商业资本流动的广泛性C．手工业分工现象较明显D．区域经济差异日益淡化6．从1861年至1910年，上海对外贸易值从0．74亿海关两增长到3．78亿海关两，但其占全国外贸总值的比重却从60%下降至45%左右。
实用主义及其在中国的早期影响
实用主义及其在中国的早期影响【摘要】实用主义是从希腊词πραγμα（行动）派生而来的，诞生于19世纪70年代的一个现代哲学派别，其主要代表人物有皮尔士、詹姆斯、杜威等人。
实用主义较为突出地反映了美国资产阶级急功近利的思维方式和生活方式，在20世纪的美国成为一种主流思潮，对法律、政治、教育、社会、宗教和艺术的研究产生了很大的影响，实际上是美国的半官方哲学。
【关键词】实用主义杜威实用主义思想中国早期影响后续思考【中图分类号】g40-01 【文献标识码】a 【文章编号】1674-4810（2013）02-0036-03实用主义作为一门哲学派别，发端于1871～1874年间在哈佛大学所建立的“形而上学俱乐部”。
这是由一些先后在该校任教的教员组成的一个学术团体，其主要成员有实用主义创始人皮尔士和后来成为实用主义主要代表之一的詹姆斯以及实用主义的集大成者杜威等人。
1872年皮尔士在“形而上学俱乐部”作了一个报告，并于1877年把这个报告整理为《信念的确定》和《怎么使我们的观念清晰》两篇文章，先后在《通俗科学月刊》发表，从而确立了实用主义的基本观点。
一实用主义哲学在美国的诞生与发展皮尔士认为：“思想就是行动”。
“思想的全部功能是要产生行为习惯”。
“每个行动的涵义，只需要看它卷入了什么样的行为当中去”。
“每个目的是要产生某种有意义的结果”。
总之，皮尔士认为，如果我们要把一个信仰或观念弄清楚，只需考虑它可能包含什么样的意义或结果。
这些论述被称为皮尔士原理，即实用主义的基本原理。
皮尔士在《怎么使我们的观念清晰》一文中虽然没有使用“实用主义”这个词，但实用主义的原理与概念显然是他首先提出的。
因此，詹姆斯在1898年宣称，《怎么使我们的观念清晰》的公开发表，是“实用主义”的出生证明。
1898年，詹姆斯重提皮尔士的这一原理，并把它发展成为一个比较系统的实用主义理论体系。
他把实用主义看做是解决一切哲学问题和宗教问题的方法，他所提出的彻底经验主义和“有用就是真理”的观点成了实用主义的经验和真理论的典型形式。