中国美学专题教案

中国美学专题教案 1 / 5 中国美学专题讲义 第五讲 禅宗美学

一、隋唐佛教概况 佛教从东汉末传入中国，经过几百年与中国本土文化的交融与汇通，在隋唐时期进入全盛，形成有各自教义、教规、传教场所、传法世系的一系列宗派。 1、 天台宗 隋朝形成，创立最早的中国佛教宗派，创始人智顗，在浙江省天台县天台山传法，故名天台宗。祖庭为天台山国清寺，湖北当阳玉泉寺。主要以《法华经》为依据，创立教义。遵奉智顗讲授《法华经》的三部论著：《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩坷止观》，称天台三大部。唐后期武宗灭佛后，逐渐衰落。 2、 三论宗 隋朝形成，因以佛教中观学派（空宗）的《中论》、《百论》、《十二门论》为主要经典而得名。“三论”为古印度龙树（约公元150——250）及其学生提婆所著，鸠摩罗什译。“三论宗”创始人吉藏（549——623）应隋炀帝之邀，完成了“三论”的注疏，并著《三论玄义》，创立“三论宗”，盛唐时衰落。祖庭为南京栖霞寺。 3、 法相唯识宗 唐代玄奘及其弟子窥基所创。因喜用佛教范畴对现象进行概念分析，宣扬一切事物唯识所变而得名。玄奘师徒常住长安慈恩寺，也称慈恩宗。此派以《解密深经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》为主要经典，最著名的祖庭即现西安市的慈恩寺。 4、 律宗 唐代道宣（596—667）所创，因重视研究佛学中的律学而得名。佛学思想与唯识宗接近。道宣有一再传弟子鉴真，唐天宝年间赴日本传授戒法，大弘律学，开日本佛教先河，并在日本奈良建唐招提寺。律宗祖庭即扬州大明寺，寺内有鉴真纪念堂。 5、 华严宗 因推崇《华严经》而得名。创始人法藏（643——712），他曾为武则天讲《华严经》大受褒奖，所著《华严金狮子章》是阐发《华严经》义的重要佛学论著。唐武宗灭佛后渐趋衰落，主要祖庭为陕西长安县华严寺、户县草堂寺。 6、 密宗 唐代创立，因称教义为大日如来秘密传授而得名。密教原是印度7世纪以来大乘佛教部分派别与婆罗门教相结合的产物，唐玄宗时期传入我国。创始人为金刚智及其弟子不空，此派尊崇《大日经》、《金刚顶经》，祖庭为西安大兴善寺。 7、 净土宗 唐善导（562——645）创立，因主张生前专心念佛，死后往生西方净土（极乐世界）而得名。尊东晋名僧慧远为初祖，主要依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》创立教义，祖庭有山西交城玄中寺、陕西长安县香积寺、江西庐山东林寺。 8、 禅宗 唐中期产生的一个完全中国化的佛教宗派，也是中国佛教中流传时间最长、影响最大的佛教宗派。“禅”是梵文“禅那”的简称，意为沉思、静虑，是佛教各派都普遍采用的一种修行方式。印度佛教有禅无宗，中国人创立禅宗后为提高在佛教诸派别中的地位，奉佛祖释迦牟尼的弟子摩珂迦叶为开山祖师，并虚构了“世尊拈花，迦叶微笑”的传说，由此奠定其“不立文字，教外别传”的传法宗旨。禅宗28祖菩提达摩在南朝梁武帝时期来到金陵传法，后北上中原，在河南嵩山传法，历经二祖慧可、三祖僧粲、四祖道信，五祖弘忍后，分化为中国美学专题教案 2 / 5 北禅、南禅，南禅成为禅宗主流。南禅宗师惠能，被后世尊为禅宗六祖。由其弟子辑录的惠能讲法传法言论集《坛经》一书，成为禅宗经典，也是中国僧人著述中唯一被称为经的佛教论著。

二、佛教哲学的主要观念 1、“四圣谛”与“三法印” 佛教人生论的主要内容：一是对人生价值和意义作出判断——一切皆苦，并揭示苦的原因；二是指出人生应当追求的理想与价值，以及抵达的道路与方法，即强调去恶从善的宗教道德价值与理想。主要就体现于这两说中。 “四圣谛”即关于苦、集、灭、道四种神圣的真理： 苦谛，讲一切众生皆苦，侧重于揭示人生的矛盾、局限与困惑。 集谛，探求苦的原因与根源，核心是“十二因缘说”，主要观念，人生之苦，来自人自身。 灭谛：讲可以通过自身的努力，摆脱苦难，达到涅槃的境界。 道谛：讲摆脱痛苦，达到涅槃境界的途径与方法，主要内容为“八正道”，即八种正确的成佛途径。 “三法印”即把“四圣谛”的基本教义概括为三个根本标准与根本原则：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。“诸行无常”即苦谛，“诸法无我”即集谛，“涅槃寂静”即灭谛，洞悉无常、无我，而通过自己的努力，而获得解脱即道谛。 2、不二法门 佛教大乘空宗的重要思想，也是禅宗影响中国美学与艺术思维的关键思想。较系统表述“不二法门”思想的是《维摩诘经》。 “不二”就是不要“二”，要“一”。“二”是分别、差异，不二法门就是要破“二”归“一”，超越分别智，建立“一”的智慧。佛教把“一”的智慧称为般若智。《坛经》曰：“佛法就是不二之法”，“无二之性就是佛性”。凡夫见到的是“二”，佛见到的是“一”，所以要破二归一。 “二”的思维其实就是主客二分思维，就是以理性、逻辑为核心的科学思维。“一”的思维，即主客不分，物我两忘，天人合一的诗性思维。如何破人们习惯的分别智，以般若智看待世界： 第一， 破主客二分关系。 第二， 破现象本体二元结构。 第三， 破逻辑判断与比喻象征。 禅宗通过以上“破”后，归二为一，进入不有不无的独特思维中，而这“一”是不可分析，不可言说的，称之为“两头共截断，一剑倚天寒”。 《五灯会元》有偈云： 维摩大士去何从， 千古令人望莫穷。 不二法门休更问， 夜来明月上孤峰。 唐代诗僧贯休有诗曰： 贵逼身来不自由， 纪念辛苦踏山丘。 满堂花醉三千客， 一剑霜寒十四州。 3、无念、无相、无住的“三无说“ 阐述最完备的是惠能的《坛经》。一般认为，这是南宗禅的核心思想，是惠能禅学理论的概括。 无念为宗：核心是《坛经》里的两句话： 中国美学专题教案 3 / 5 于一切境上不染，名为无念。 自性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。 无相为体：《坛经》释云 何名无相？无相者，于相而离相……但离一切相，是无相，但能离相，性体清静。此是以无相为本。 无主为本：《坛经》释云 一念即住，念念即住，名系缚。于一切念上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。 核心要义，人的正确意识，不来自于“境“，而来自于”自性“，即人的当下体验之心，不受各种名理、观念、言语的束缚，自由灵动。不执着于现象，把现象看空，才能保持自性的清静。或得真实的生命体验。让意识、生命随缘任运、自由通透，处处不滞，来去自由。 4、一心三观与三谛圆融 “一心“即人的本真之心，佛教称为“阿赖耶识”。“三观”即空观、假观、中观。“三谛”即三种观法形成的三种认识结果：真谛、俗谛、中谛。对任一事物，一心从空、假、中三方面去观察，从而得到相互统一而无矛盾的三种认识，也即空、假、中在一念中同时出现，互不妨碍，就叫“三谛圆融”。 核心要义：对事物的认识，既要重视空，但也不忽视有，不执着于有，也不偏于空，空即有，有即空，本体与现象合一，做到三种认识圆融合一，这才是最为完善的认识。

三、禅宗美学的特征 作为宗教的禅宗，之所以走向美学，并转化为美学，主要在于它的思维方式与人生旨趣，在许多方面与审美相通。主要表现为： 1、 追求精神自由 按康德的观点，审美作为“无目的性合目的性”，就在于以直觉的、象征的方式证实着自由的存在，审美的愉快是自由的愉快，审美的本质之一就是自由。禅宗具有审美精神，就在于它对人的精神与心灵自由的追求。 第一， 在不自由中追求自由 人生是不自由的，一切皆苦，因而要通过主观上的觉悟来超越它。而现实的做法是，在不自由中追求自由，烦恼即菩提，生死即涅槃，自由在不自由中， 第二， 反对苦修、戒律与外在的权威，持一种自由、无为、适意的人生态度。 2、 强调感性直觉与体验 禅宗最根本的锈行方法是“悟”，北宗讲渐悟，南宗讲顿悟。由于后来南盛北衰，通常所说的“悟”，主要指顿悟。 顿悟实为一种个体性的感性直觉与体验，具有非逻辑性、非语言性（不立文字，以心传心）、偶然性、灵感性、创造性等特征。本来，禅悟属于一种宗教思维与体验，但在禅宗这儿，却与审美思维与审美体验相通了，它唤起的更多的恐怕不是一种宗教信仰，也非对佛教教义的领悟，而是一种审美愉悦的心境，何以如此？ 第一，悟的目的是进入心灵自由的境界，禅宗认为由迷而悟，就是“自性”从不自由到自由。 第二，悟的过程是对个体生命活动的真切体验。禅宗的悟，并非是对某种佛教教义的领悟，而是对个体生命活动的真切体验，所要的是“平常心是道”的当下现实生活。如此关注个体感性生命的感受与体验，如此的生活化、感性化，很难说还有多少宗教意味。 第三， 悟的结果是生命存在的原初境界。 3、 重境界的创造 中国美学专题教案 4 / 5 意境是中国美学的重要范畴。意境理论的形成，意境在艺术实践中的广泛运用，均以佛教尤其是禅宗有密切关系。在中国文化中，对意境形成、发展和成熟影响最大的是道、玄、禅。可以说，道孕其胎，玄促其生，禅助其成。 禅宗对意境的影响，可归为三点 第一， 境由心造，唯识无境 第二， 凭境观心，空以色显 第三， 自在圆成，无我之境

四、 禅与诗 元代诗人元好问有两句诗：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。在中国文化史上，诗与禅的相互沟通、相互影响，成为显著的文学与审美现象。 1、 以诗悟禅：禅的诗化 禅宗的艺术化与审美化，从宗教层面而言，一个明显的现象就是通过禅的诗化来实现的。禅的诗化在唐宋以后，成为一个显著的社会现象，它既是一种宗教现象，又是一种文学与艺术现象。主要体现为三种形式： 第一， 偈颂的诗化 偈颂原为佛经中的赞颂词，但中国后，借用了中国诗的形式，以便于佛教教义的传播。开始时，有诗的形式，无诗的韵味。六祖惠能开宗后，诗偈日益盛行，从形式到意韵，都日益艺术化与审美化， 如马祖道一的弟子法常禅师的一首诗偈： 一池荷花衣无尽， 数树松花食有余。 刚被世人知住处， 又移矛舍入深居。 第二， 以诗言禅 由于意识到诗比禅更能启发僧徒的悟道体验，中晚唐后，禅僧们普遍学习诗歌、创作诗歌，甚至研究诗歌。出现了大批诗僧和僧诗。同时，在传教讲法中，大量借用一些著名诗人的诗句来言禅示法。 第三， 诗僧与僧诗 僧人写诗开始于东晋，如支遁、慧远。中唐以后，僧人写诗蔚然成风，僧诗大盛。《全唐诗》中有记载的诗僧有一百多人，宋代更多，历鹗《宋诗记事》收诗僧二百多人，明僧释正勉编《古今禅藻集》，收历代僧诗三千多首。 僧诗有其特点：取材集中于自然山水、语言简洁平淡、意境清寒幽静。上述特点，形成了一种超世俗、超功利的幽深清远的审美范型，没有富贵气，没有潇洒豪放气，但有一种林下风流之气，这对唐宋一些倾心于禅的诗人很有影响。如王维、孟浩然、韦应物等。 2、以禅入诗：诗的禅化 在禅宗与诗歌两种文化现象的碰撞中，尽管有诗对禅的影响，但也应该看到，禅对诗的影响更为突出。唐以后的诗人中，有一大批诗人都倾心于禅，拜佛学禅，与禅僧交往，成为一大文坛景观。 以禅入诗，使唐宋以来的中国诗歌深受禅宗影响，主要表现为： 第一， 在诗中表现禅思、禅悦、禅趣，可统称为“禅意”。 第二，禅宗哲学观念、思维方式对艺术的影响。大体说来，唐诗人主要从禅宗汲取了境界的理论和心于境的观照方式，在意象的基础上创造意境。宋诗人主要汲取了禅宗以“绕路说禅”方式所调动的多种语言表现手法，深化了对审美表现中“言”、“意“关系的认识。明代诗人推崇禅宗随心任性的人格境界和本真心性的追求，形成了“童心说”与“性灵说”，推进了诗歌创作中纵情、自然、浪漫思潮的发展，促进了对艺术个性的强烈追求。