魏晋南北朝志怪小说的代表作是
魏晋南北朝志怪小说的代表作是《搜神记》。其中载有《李寄斩蛇》。《李寄斩蛇》这篇文章讲的是古时候有一个叫李寄的小姑娘，她凭着自己的聪明才智杀死了一条巨蟒，为村民除了害。
李寄是一个勇敢的孩子。面对蟒蛇危害百姓，大人们迷信巫婆的谎言，每年选送一个十二三岁的女孩去祭蛇。可是李寄却不相信这一套，她知道，蟒蛇还在继续危害百姓们的生命，只有彻底消灭蟒蛇才可以让百姓们过上幸福的日子。于是她主动去县官那儿报名要求祭蛇，因为她想借助这个机会去把蟒蛇杀掉。
李寄是个聪明的孩子。她知道蟒蛇最厉害的是毒牙，只要把它的毒牙堵住，那蟒蛇就如同纸老虎，杀死它就易如反掌了。于是她想出了一个办法，用粘粘的米粉团子去堵住它的牙齿，然后又用锋利的宝剑去杀死那条蟒蛇，这样才能为百姓们除害。李寄按照她想的方法去做，果然成功了。
李寄的勇气和聪明才智，给了我许多的启示。先不说以前的那些名人了，就近我们的马爸爸——马云，用他的才智创造了属于自己神奇的人生，从一个教师转变成为一个成功的电子商务总裁，这份勇气来得该多么坚定啊！是我们一般常人所不能想象的呀！当然这其中，有他的艰辛是我们所不能知道的，但是他的成果确是我们亲眼目睹的，新一代的奇才，他为现当代社会所贡献的也是功不可没的，他的阿里集团极大程度上推动了电子产业的发展。从他们的身上，我在思考一个问题，人的一生究竟能不能靠自己的智慧来改变？如果能改变，那为什么有些人可以这么辉煌，而有些人却输得一败涂地？就我23年的阅历来看，问题的答案还是模糊的，但是我想，作为新时代的新青年，我们应该用我们的智慧来创造属于我们自己的时代，而不是虚度年华，我们是有志向，有目标的有为青年！
《柳毅传》《促织》与志怪小说
魂k学一翻一地
中国古代小说有两个相互作用的发展系
统。一个是文言小说，发端于魏晋南北朝时期
的志怪小说;匕个是白话小说，起源于唐宋时
期的话本小说。人教版高中语文教材第四册
第六单元选了两篇文言小说:唐代李朝威的
《柳毅传》和清代蒲松龄的《促织》。这两篇小
说均属于前一个系统。《柳毅传》是传奇，传奇
是志怪小说的进一步发展;(促织》选自《聊斋
志异》，而《聊斋志异》是“用传奇法，而以志
怪”(鲁迅语)，与志怪小说也有着极深的渊源
关系。因此，理解这两篇课文与志怪小说之间
的发展关系，对我们准确评价两篇小说的思
想内容和艺术特色有很大的帮助。
志怪小说的起源可以追溯到远古至先秦，大量在口头流传或载人史书的神话传说、
迷信故事、地理博物传说和寓言故事，为后代
小说提供了丰富的素材。先秦两汉是志怪小
说的萌芽和形成期，以广为流传的《山海经》
和《汉武故事》为代表。魏晋南北朝时期是志
怪小说的繁荣时期。魏晋南北朝志怪小说现
在保存下来三十余种，其中，完整的有干宝的
《搜神记》、张华的《博物志》、王嘉的《拾遗
记》、吴均的《续齐谐记》等，这些作品代表了
这一时期志怪小说的最高成就。
魏晋南北朝志怪小说在思想上取得了
较高成就，并且对后来的文学创作产生了深
远的影响。具体来说有两个方面:一是真实
地反映了当时社会现实的黑暗、统治者的凶
残暴虐荒淫和百姓遭受的苦难及其反抗，如
《搜神记》中的《干将莫邪》《韩凭夫妇》等。
《干将莫邪》讲述善铸宝剑的巧匠干将被楚王
杀害后，他的儿子赤不惜牺牲自己，在山中
侠客的帮助下，替父报了大仇。《韩凭夫妇》
是写战国宋康王强占韩凭的妻子何氏，结果
韩凭夫妇双双殉情的爱情悲剧。在小说里，
贪官污吏被幻化成老虎等凶残的吃人野兽，
而人民为了反抗昏官酷吏进行了不屈不挠
的斗争。《搜神记》中的《东海孝妇》写孝妇周
青被昏庸的太守屈打成招，判为死罪。周青
临死发下大誓，立十丈竹竿，若是冤枉，血当
顺竿而上。受刑后果然应验，而且当地大旱
三年。二是热情歌颂纯真美好的爱情，表达
魏晋南北朝志怪小说真实性与虚构性的统一
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魏晋南北朝志怪小说真实性与虚构性的统一
作者：蒋云迪
来源：《文学教育下半月》2020年第08期
内容摘要：中国古代小说的成熟经历了一个漫长的过程，魏晋南北朝时期文学自觉之后，小说迎来了一个发展的转折点。魏晋南北朝的小说总体上呈现出篇幅短、受“实录精神”影响大的特点，而志怪小说则更为明显的表现出真实性与虚构性的统一。干宝的《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的代表，突出表现了这一文体特征并产生了深远广泛的影响。
关键词：魏晋南北朝小说 《搜神记》 真实性 虚构性
一.文史之间：魏晋南北朝志怪小说的不成熟性
中国小说的发展经历了一个漫长而曲折的过程。一方面中国小说自先秦就开始酝酿，古代先民基于超自然力和图腾崇拜创作出类似《女娲补天》等神话传说故事给小说的萌芽奠定了基础，同时随着时代的发展，先民对于现实社会奇人奇事的关注又促使他们创作出《晏子春秋》等传奇故事，为志人志怪小说的出现提供了蓝本。而在另一方面，中国的小说又长期得不到重视，首先从概念上，“小说”这个概念并非和小说文体同时形成，中国“小说”真正具有完整的小说的内涵要到民国时期西方文学理论传入之后，而“小说”一词却出现甚早，《庄子·杂篇·外物第二十六》中就记载“饰小说以干县令，其于大远亦远矣。”此时“小说”名词的意义完全不同于真正意义上的小说，而是指“细小琐碎的议论”，类似于一直为儒家所诟病的“小道”。而这一观念对于后代文学创作尤其是小说创作影响很大，这在东汉有所改观，桓谭也在他的《新论》中提出了“小说家”的概念，“小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”至此，“小说”成为一种文体，擅长此体的人被称为“小说家”，这已经是一大进步但是实际上“小说”的地位仍然较低，也不完全具有小说的概念，这是中国古代小说创作受史书影响大的重要原因。
魏晋南北朝时期是中国文学发展的转折点，也是小说发展的转折点，大量小说涌现，而魏晋南北朝时期的小说总体具有篇幅小、零散化、不成熟的特点，在题材上主要是志人小说和志怪小说，前者的代表是南朝刘义庆的《世说新语》，而后者的代表则是东晋干宝的《搜神记》。
3、魏晋南北朝小说主要有哪几类？并简要分析
3、魏晋南北朝⼩说主要有哪⼏类？并简要分析
13、魏晋南北朝⼩说主要有哪⼏类？并简要分析
魏晋南北朝⼩说可以分为志怪⼩说和志⼈⼩说两类。
志怪⼩说记述神仙⽅术、⿁魅妖怪、殊⽅异物、佛法灵异，虽然许多作品中表现了宗教迷信思想，但也保存了⼀些具有积极意义的民间故事和传说。志⼈⼩说记述⼈物的逸闻轶事、⾔谈举⽌，从中可以窥见当时社会⽣活的⼀些⾯貌。
志怪⼩说按内容可分为三类：
⼀、地理博物。如托名东⽅朔的《神异传》。
⼆、⿁神怪异。如曹丕的《列异传》、⼲宝的《搜神记》。
三、佛法灵异。如王琰的《冥祥记》。
志怪⼩说中值得注意的，是那些曲折地反映了社会现实、表达了⼈民的爱憎以及对美好⽣活向往的作品。如《搜神记》中的《三王墓》叙述楚国巧匠⼲将莫邪为楚王铸剑，反被楚王杀害，其⼦长⼤后为⽗报仇的故事。志⼈⼩说的兴盛与⼠族⽂⼈之间品评⼈物和崇尚清淡的风⽓有很⼤关系。这类志⼈⼩说既是品评⼈物和崇尚清淡的结果，⼜反过来促进了这种风⽓的发展。从志⼈⼩说在当时受到社会重视的情况，也可以看出它们的编纂是适应了社会的需要。裴启的《语林》⼀写成，远近许多⼈争着传抄，梁武帝曾敕命殷芸撰《⼩说》，都是很好的例证。
志⼈⼩说今传较少，按其内容也可分为三类：
⼀、笑话。（魏）邯郸淳《笑林》。
⼆、野史。（东晋）葛洪伪托刘歆所作《西京杂记》。
三、逸闻轶事。这是志⼈⼩说的主要部分，（宋）刘义庆《世说新语》是成就和影响最⼤的⼀部。
魏晋南北朝⼩说篇幅短⼩、叙事简单，只是粗陈故事梗概，⽽且基本上是按照传闻加以直录，没有艺术的想象和细节的描写。虽有⼈物性格的刻划，但还不能展开。所以还只是初具⼩说的规模，⽽不是成熟的⼩说作品。
在中国⼩说史上，魏晋南北朝的志怪⼩说和志⼈⼩说是不可缺少的⼀环。在⼈物刻划、细节描写，以及叙事语⾔的运⽤等⽅⾯，它们都为唐传奇的写作积累了经验。
魏晋南北朝小说及对后世影响
魏晋南北朝小说
“小说”一词,最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大道亦远矣。”指的是
不合大道、不可经世的浅薄琐屑之言。桓谭《新论》里提出：“小说家合丛残小语，近取譬
论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”至此，“小说”成为一种文体，擅长这种文体的
人被称为“小说家”。班固《汉书·艺文志》在“诸子略”中列九流十家，小说家被附于最
末位置，说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语、道听途说者之所造也。”。把民间的
奇闻轶事、故事传说看作小说，并从社会教化的视角肯定小说的价值，是一个很大的进步。
但班固所列举的小说十五家，均已亡佚，并且他所谓的“小说”介于子书和史书之间。
中国古代小说的萌芽，可以追溯到上古劳动人民的楼梯传说和远古神话。鲁迅在《中国小说
史略》中说：“街谈巷语自生于民间，因非一谁某之所独造，探其本根，则亦犹他民族然，
在与神话和传说。”在先秦典籍中记载和保存神话传说较多是《山海经》、《穆天子传》等
书，又以《山海经》所保存的神话资料最多，且最能体现神话的原始面貌。《女娲补天》是
古代神话中最瑰丽奇特的篇章，它曲折地表现了上古人类征服自然的伟大气魄和乐观精神。
《后羿射日》中“十日并出”当是上古时代一场大旱的投影；后羿射日的壮观画面，是抗旱
斗争的艺术象征。《鲧禹治水》中，鲧是中国的普罗米休斯，也是一位为民众而献身的英雄。
鲧的儿子禹带有更鲜明的平民色彩，他的形象中凝结着初民和大自然搏斗的经验与智慧，凝
结着人类的美德和理想。另外，填海的精卫和追日的夸父，都曲折地反映了上古人类要与大
自然一试高低的气魄和精神。总之，上古神话包含的奇特的想象、夸张的风格，对后世小说
发展产生了深远的影响，从魏晋南北朝的志怪小说中可以看到它们的影子。
从远古神话传说到小说的正式形成之间，有一个过度环节，这就是中国特别发达的史传文学。
我国古代有发达的史官文化，史学著作为数众多，内容丰富，包罗古代哲学、文学、地理、
博物、政治、经济、外交、农医以至神话传说、灵怪异闻等。如《左传·昭公元年》就有高
古人乌托邦式的奇绝神话——魏晋南北朝志怪小说
古人乌托邦式的奇绝神话——魏晋南北朝志怪小说
我国魏晋南北朝时期的一大文学奇观就是志怪小说的兴起。鲁迅《中国小说史略》中论到这一时期的志怪小说时说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”
这一时期的志怪小说内容多写异人神仙、妖怪鬼魅及方士信徒构撰的殊域异灵、因果报应之类，呈现出特有的空幻、神秘的特征。
当后人面对它而心醉神迷时，仿佛感受到当时作者心灵的高飞远举。他们超越现实的束缚而遨游在自由的广阔之域时，将横亘在人们生与死之间的帷幕拉开，呈现出一种扑朔迷离的另类生活，以致于让我们不禁要问：志怪小说这令人心神震撼的文本样式，是怎样产生，又有何艺术魅力呢？
一、志怪小说的渊源
志怪小说的形成有一个漫长的过程。其名的由来始见于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”魏晋南北朝多有以“志怪”为书名者，究其源头可追溯到远古的神话和传说。 鲁迅先生在《中国小说史略》指出：“探其本根，则亦犹他民族然，在于神话传说。”作为散文叙事的一种形式，神话无疑与志怪小说有着天然的联系。它的叙事性和想象性，尤其是对神的形象刻画和故事的幻想创造，孕育了中国古代小说幻想艺术的胚芽。
所以明代胡应麟分小说为六类，志怪居其首，并在《少室山房笔丛·四部正讹》中称《山海经》为“古今语怪之祖。”胡氏第一次将《山海经》列入志怪小说的范畴，从而一改《汉书·艺文志》置其于“形法类”，《隋书·经籍志》归之于“地理书”类的传统做法。这表明他已意识到《山海经》涵盖了志怪的成分，是很有见地的。
不过，神话作为先民的一种集体无自觉意识状态下的创作，显然与今天我们所说的小说在个体自觉审美意识下的创作是不同的。不过它却孕育了后世志怪小说的艺术基因。上古神话虽然没有使志怪小说获得独立的品格，却对其兴起于魏晋起到了决定性的作用。况且，神话故事以神为中心，由于“神话”在一定程度上与“史”的叙事传统相衔接。所以，鲁迅先生说：“从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是‘半神’……这些口传今人谓之 ‘传说’。由此再演进，则正事归为史，逸史即为小说了。”
古代文学考试题题库及答案----魏晋南北朝、隋唐部分填空题、选择题、判断题题库及答案
第一部分 魏晋南北朝诗歌
一、 填空题:
1、建安诗坛“七子”指（ 孔融 ）、（陈琳 )、( 王粲 )、（ 徐干）、（阮瑀 ）、(应玚 ）、（ 刘桢 )。太康诗人中“三张”即（ 张载 )、（张协)、张亢,“二陆”指(陆机 )、（ 陆云 ），“两潘”是（ 潘岳 ）和（潘尼)，“一左”即（ 左思 ).
2、现存文人诗中最早而完整纯粹的七言诗是( 曹丕 )的（ 《燕歌行》 )。《赠从弟》三首为( 刘桢）的代表作，《赠秀才从军》是( 嵇康 ）的代表作。
3、梁陈时代不受宫体诗薰染的诗人有（何逊 ）、吴均、（阴铿 ）等人，其中吴均诗有清拔之气,时号（ 吴均 ）体.
4、融合南北诗风的北朝著名诗人除庾信外,还有( 王褒 ）,他的代表作是( 《渡河北》).
5、南朝乐府民歌分（ 吴声歌 ）、（ 西曲）和神弦歌三大类，堪称南朝民歌压卷之作的是（ 《西洲曲》）。
6、陶渊明的（ 咏怀诗）、(咏史诗）诗是继承阮籍、左思的传统，发扬了建安精神；( 田园）诗是他所开创。
７、鲁迅先生说:陶渊明诗“论客所佩服的‘悠然见南山’之处，也还有“精卫衔微木，（将以填沧海),刑天舞干戚，（猛志固常在)之类的‘（金刚怒目')式。在证明着他并非整天整夜的飘飘然.
８、陶渊明晚年所作的(《桃花源诗并记》），是他田园诗的一个新发展。
９、陶渊明除了诗作以外，尚有（《桃花源记》)、（《五柳先生传》）、（《归去来兮辞》）等散文、辞赋名篇。
二、 选择题:
1、“老骥伏枥，志在千里”是曹操( C )中的名句。
A：《短歌行》B：《蒿里行》C：《步出夏门行》Ｄ：《苦寒行》
2、“丈夫志四海，万里犹比邻”是曹植（ A ）中的名句.
A:《白马篇》B:《赠白马王彪》C：《野田黄雀行》Ｄ：《送应氏》
3、魏晋时期善写四言诗的除曹操外还有( C ）
A：曹丕B：王粲C:嵇康Ｄ:阮籍
古代文学考试题试题库与答案_魏晋南北朝、隋唐部分填空题、选择题、判断题试题库与答案
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第一部分 魏晋南北朝诗歌
一、 填空题：
1、建安诗坛“七子”指（ 孔融 ）、（琳 ）、（ 王粲 ）、（ 徐干）、（阮瑀 ）、（应玚 ）、（ 桢 ）。太康诗人中“三”即（ 载 ）、（协）、亢，“二陆”指（陆机 ）、（ 陆云 ），“两潘”是（ 潘岳 ）和（潘尼），“一左”即（ 左思 ）。
2、现存文人诗中最早而完整纯粹的七言诗是（ 曹丕 ）的（ 《燕歌行》 ）。《赠从弟》三首为（ 桢）的代表作，《赠秀才从军》是（ 嵇康 ）的代表作。
3、梁时代不受宫体诗薰染的诗人有（何逊 ）、吴均、（阴铿 ）等人，其中吴均诗有清拔之气，时号（ 吴均 ）体。
4、融合南北诗风的北朝著名诗人除庾信外，还有（ 王褒 ），他的代表作是（ 《渡》）。
5、南朝乐府民歌分（ 吴声歌 ）、（ 西曲）和神弦歌三大类，堪称南朝民歌压卷之作的是（ 《西洲曲》）。
6、陶渊明的（ 咏怀诗）、（咏史诗）诗是继承阮籍、左思的传统，发扬了建安精神；（ 田园）诗是他所开创。
７、鲁迅先生说：陶渊明诗“论客所佩服的‘悠然见南山’之处，也还有“精卫衔微木，（将以填沧海），刑天舞干戚，（猛志固常在）之类的‘（金刚怒目’）式。在证明着他并非整天整夜的飘飘然。
８、陶渊明晚年所作的（《桃花源诗并记》），是他田园诗的一个新发展。
９、陶渊明除了诗作以外，尚有（《桃花源记》）、（《五柳先生传》）、（《归去来兮辞》）等散文、辞赋名篇。
二、 选择题：
1、“老骥伏枥，志在千里”是曹操（ C ）中的名句。
A：《短歌行》B：《蒿里行》C：《步出夏门行》Ｄ：《苦寒行》
2、“丈夫志四海，万里犹比邻”是曹植（ A ）中的名句。
A：《白马篇》B：《赠白马王彪》C：《野田黄雀行》Ｄ：《送应氏》
世说新语二则作品简介
世说新语二则作品简介
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋刘义庆召集门下食客共同编撰。接下来店铺为你整理了世说新语二则作品简介，一起来看看吧。
世说新语二则作品简介
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期志人小说的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为德行、言语、文学等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物﹐但他们的言论或故事则有一部分出于传闻﹐不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事﹐采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事﹐如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等﹐则因这些人物与刘义庆同时而稍早﹐可能采自当时的传闻。
《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。
此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。
《世说新语》的文字﹐一般都是很质朴的散文﹐有时几如口语﹐而意味隽永﹐在晋宋人文章中也颇具特色﹐因此历来为人们所喜读﹐其中有不少故事﹐成了诗词中常用的典故。
世说新语二则艺术成就
《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”
(《中国小说史略》)。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：
魏晋南北朝小说
魏晋南北朝小说
魏晋南北朝小说可分为志怪小说和志人小说。
志怪小说记叙神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然很多作品中表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。代表作是干宝的《搜神记》。志人小说记叙人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见但是社会生活的一些面貌。代表作是《世说新语》。
《世说新语》是中国最早的小说，在此之前，人们都已“三教九流”为代表，不把“小说家”列入其中，认为他是不正经的家派。可三教九流全是说理的，于是有人便准备写一部小说，此人便是刘义庆。他开创了中国小说界的先河，为后人写小说做出了巨大的贡献。刘义庆编纂的名作《世说新语》里，记载了很多当时的小故事，分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等等很多类，都写得很浅白，有的能引人一笑，有的能发人深省，让人读起来十分轻松，还能从中学到一些哲理。
在《荀巨伯探友》中，荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。友人对荀巨伯说：“我是快死的人了，你赶快走吧！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却要我离开；败坏道义来求生，难道是我荀巨伯所能做得出来的吗？” 等到贼兵来了，问荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“友人有疾病，我不忍心抛下他，宁愿用我的性命来换取朋友的生命！”贼兵听了相互说道：“我们这些无义的人，竟然攻入这个讲究道义的国家！”于是调动整个军队回去了，全城因而得以保全。
我第一次看到这个故事的时候就觉得这个故事实在是太假了，哪个贼能这么道义？好不容易攻下的一个城，就因为看到一个人为了朋友愿意付出生命就感动的撤兵？！的确有点可笑，这就是世说新语的文学特点了，在娱乐你心情的同时又能让你体会到一些哲理，这何尝不是在赞颂一种舍生取义的精神呢?败义求生与舍生取义是作为一个人所面临的最艰难的选择之一。若选择对道义忠贞，可以使自己内心坦然平静，却要以生命作为代价；若选择活下去，却背叛了道义，那么活在一个失去了信仰、无需执着与坚定的事件中又有什么意义。面对着到艰难的选择题，荀巨伯毫不犹豫的选择舍生取义，他舍弃自我，成全他人的豪迈气度着实令人钦佩，令人敬仰。
魏晋南北朝志怪小说的代表作是
魏晋南北朝志怪小说的代表作是《搜神记》。其中载有《李寄斩蛇》。《李寄斩蛇》这篇文章讲的是古时候有一个叫李寄的小姑娘，她凭着自己的聪明才智杀死了一条巨蟒，为村民除了害。
李寄是一个勇敢的孩子。面对蟒蛇危害百姓，大人们迷信巫婆的谎言，每年选送一个十二三岁的女孩去祭蛇。可是李寄却不相信这一套，她知道，蟒蛇还在继续危害百姓们的生命，只有彻底消灭蟒蛇才可以让百姓们过上幸福的日子。于是她主动去县官那儿报名要求祭蛇，因为她想借助这个机会去把蟒蛇杀掉。
李寄是个聪明的孩子。她知道蟒蛇最厉害的是毒牙，只要把它的毒牙堵住，那蟒蛇就如同纸老虎，杀死它就易如反掌了。于是她想出了一个办法，用粘粘的米粉团子去堵住它的牙齿，然后又用锋利的宝剑去杀死那条蟒蛇，这样才能为百姓们除害。李寄按照她想的方法去做，果然成功了。
李寄的勇气和聪明才智，给了我许多的启示。先不说以前的那些名人了，就近我们的马爸爸——马云，用他的才智创造了属于自己神奇的人生，从一个教师转变成为一个成功的电子商务总裁，这份勇气来得该多么坚定啊！是我们一般常人所不能想象的呀！当然这其中，有他的艰辛是我们所不能知道的，但是他的成果确是我们亲眼目睹的，新一代的奇才，他为现当代社会所贡献的也是功不可没的，他的阿里集团极大程度上推动了电子产业的发展。从他们的身上，我在思考一个问题，人的一生究竟能不能靠自己的智慧来改变？如果能改变，那为什么有些人可以这么辉煌，而有些人却输得一败涂地？就我23年的阅历来看，问题的答案还是模糊的，但是我想，作为新时代的新青年，我们应该用我们的智慧来创造属于我们自己的时代，而不是虚度年华，我们是有志向，有目标的有为青年！