西方史学史 《编年史》读书笔记
西方史纲读书笔记
西方史纲读书笔记在阅读《西方史纲》的过程中，我深深地被古希腊文明所吸引。
作为世界四大文明古国之一，古希腊在西方文明史上占据着重要的地位，为整个西方文化提供了源源不断的养分。
古希腊文明对于世界的认知，是理性的、超越神的。
在古代，许多国家都认为世界是由神主宰，人的所有权力都是神给予的。
然而，古希腊人并不满足于匍匐在神的脚下，他们坚信人可以通过理性去认识世界，去探索世界背后的道理和原因。
这种对理性的追求，让古希腊人撑起了属于自己的世界，为后来的西方文明打下了坚实的基石。
民主政治是古希腊文明的产物，这一点在书中也得到了充分的阐述。
尽管在古希腊之后的漫长岁月里，民主并未成为西方的主流政治形式，但民主的理念已经深入人心，成为当今西方乃至世界的政治共识。
这充分证明了古希腊文明的影响力之深远。
然而，古希腊文明并非毫无瑕疵。
书中也提到了古希腊城邦的内战和人心分裂的问题。
雅典和斯巴达这两个大城邦在发展商业的过程中，由于贸易安全问题而产生了摩擦，最终导致了内战。
而这种内战的背后，其实更深层次的是人心的不和与分裂。
无论是雅典的寡头党还是斯巴达的民主党人，他们都对古希腊的未来有着不同的设想和追求，这种内部的矛盾与分歧最终导致了古希腊的衰落。
尽管古希腊文明最终走向了衰败，但它的影响却是深远的。
正如书中所说，古希腊是西方文明的第一棒，它的光芒为整个西方世界照亮了前行的道路。
而在这之后，古罗马接过这一棒，继续为西方文明的发展做出贡献。
在阅读《西方史纲》的过程中，我深深地感受到了历史的魅力与厚重。
古希腊文明之所以能够在世界文明中独树一帜，不仅仅是因为它在理性、政治等方面的卓越成就，更是因为它所传递的那种探索、创新的精神。
这种精神激励着一代又一代的西方人去探索未知、去挑战权威、去创造更美好的未来。
总的来说，《西方史纲》为我提供了一个全新的视角去审视西方文明的发展历程。
在深入了解古希腊文明之后，我更加坚信了那句话：历史是一面镜子，它不仅可以反映过去，更可以照亮未来。
西方史学史
古典史学的传统1求真探索的精神2人文主义的观念3宽宏的历史眼观4注重历史对现实的借鉴作用5重视史著的文字表述与史家的自身修养局限：1英雄史观；2循环史观，倒退史观；3时间概念不清晰希腊化时代通常指公元前334年到公元30年之间的这一历史时期。
是希腊与其他各地经济、文化广泛交流的时代。
从社会经济上看，希腊化时代是奴隶制度在地中海东部和亚洲西部进一步发展的时期；从文化上看，是希腊文化向东方广阔的空间传播并与当地文化融合的文化交流过程。
希腊化时代的主要国家有托尔密、塞琉西、马其顿、希腊和帕加马等。
信仰冲突与历史论战在欧洲宗教改革运动中出现的一场与信仰冲突密切相关的历史论战，论战首发于路德派弗拉西阿斯牵头集体编写《马格德堡世纪史》，天主教营垒的则以巴洛尼阿斯撰写《教会编年史》作相应的回击，后经加索朋，最后在天主教徒，人文主义者萨皮的《特伦特宗教会议史》那里，以新教的胜利而告终，由于这场论战的双方——新旧教派都企图以历史为武器攻击对方的谬误，表明自己的观点，因而使研究历史之风盛行起来，并确认“真实才是真理”判断真实的标准由《圣经》转向历史事实，故论战在一定程度上促进了史学的发展。
博学时代主要指16世纪后期到18世纪早期，在这个时代里，西方史学在理论上和方法上都取得了重大进展，尤其是在考证方法方面：表现在历史学家对整理、编纂史料表现出了空前的兴趣，使历史学的辅助学科在已有的基础上获得了进一步的发展，人们称这一时代为博学时代，也称“后人文主义史学”时代。
博学史学博学时代的西方史学，由于宗教改革论战的需要和宗教改革带来的社会、政治动荡，催生了对史料的深入研究和考证，从而使历史学的辅助学科随之进一步发展起来，如：年代学，世系学，古文字学，故文书学，古钱币学，铭文学，考古学和语言学等的研究十分繁荣，以至被称为“博学史学”也称“后人文主义史学”。
人文主义史学的特征人文主义时期史学最基本的特征：1、在历史观方面，开始同神学史观决裂2、开始以现实主义的态度用“人”和“人事”的观点来考察和叙述历史，恢复了人在历史上的中心地位；3、崇尚古典文化；4、殖民地研究成为时尚。
西方史学史
西方史学史史学史：“历史的历史”，以历史学自身作为研究对象，其主要任务是探究历史学科的发生与发展史，揭示它的演变规律，预测它未来的发展方向。
史学史研究对象：史学思想（主导）、历史编纂学、史料学、史学方法论等。
史学史的价值：承上启下，通过对史学的反思，为后人提供借鉴，指点门径，早就自觉的史学工作者。
西方史学史：以总结与评价西方史学的发展进程为宗旨，研究西方史学发生与发展的历史，研究人们（主要是历代史学家）对历史发展的客观进程所作出的种种思考，从而在西方历史学发展的长河中，疏凿源流，抉隐钩沉，辩证因果，探求原委，以寻取西方史学自身发展的规律。
西方史学史发展阶段：古典史学（古希腊罗马史学）→中世纪史学（5C—14C）→近代史学（14C—19C，人文主义史学、理性主义史学、浪漫主义史学、客观主义史学、实证主义史学、兰克史学）→现代史学（20 C——）1599，波普利尼埃尔《史学史》，西方史学史研究开山之作。
古典史学（——5C）世界各国的史学演进，最早应追溯及神话与史诗。
西方古典史学溯源于古希腊，发扬光大于古罗马。
西方古典史学传统：①.求真探索精神；②.人文主义观念；③.宽宏的历史眼光；④.注重历史对现实的借鉴作用；⑤.重视史著的表述与史家的修养。
一．古希腊史学1.希腊神话的一个重要特点：“神人同形同性论”。
2.古希腊史学诞生地：爱奥尼亚地区。
3.荷马史诗：《伊利亚特》、《奥德赛》。
4.荷马时代：B12C—B8C5.赫西俄德：《工作与时日》，黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代。
6.B6C左右，散文纪事家的出现标志着古希腊史学的正式萌芽。
7.希罗多德：《历史》（《缪斯书》/《希波战争史》），“西方史学之父”，社会文化史之祖。
8.修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》，西方政治军事史传统的开创者，追求求真与致用。
9.色诺芬：《长征记》、《希腊史》。
10.古希腊三大史家：希罗多德、修昔底德、色诺芬。
11.修辞学派：注重炼字造句，只求文字动人，不关心史事正确，力求把历史著作写得生动有趣、富有戏剧性。
西方史学史——精选推荐
西方史学史导论一、史学史，史学史的研究对象史学史：历史学科产生与发展的历史，以史学自身作为研究的对象，包括史学思想、历史编纂学、史料学、史学方法论等。
历史学家对历史和历史学的认识与解释，应当成为史学史研究的主要内容。
前者指历史观，后者指史学理论和历史哲学。
其主要任务是研究历史学科的发生与发展史，解释它的演变规律，预测它未来的发展方向。
西方史学史：以总结和评价西方史学的发展进程为宗旨，研究西方史学发生与发展的历史，研究人们（主要是历代历史学家）对历史发展的客观进程所做出的种种思考，探求西方史学自身发展的规律。
学习史学史乃至西方史学史有什么意义呢？第一，学习西方史学史对历史学科自身建设的意义不言而喻。
价值在于通过对史学的反思，为后人提供借鉴，指明方向，造就自觉的史学工作者。
第二，有利于我们加深唯物史观的认识。
第三，为我们认识与了解西方世界提供了一个窗口。
二、西方史学发展的阶段根据现代学者的认识大致可以划分为一下四个阶段：第一，古典史学，即古希腊罗马史学。
从追溯神话与史诗的前希罗多德算起，至公元前5 世纪“古典世界”的终结，西方古典史学经历了一千多年的发生与发展的历史过程，形成了颇具影响的西方史学的诸多优良传统，对后世的史学产生了深刻的影响。
第二，中世纪史学。
从公元5世纪开始，西方史学发生了一次重大的转折，至14世纪初西方兴起的文艺复兴运动，期间古典史学的传统中断，基督教的神学史观制约与束缚了史学，史学的发展相对来说显得比较迟缓。
第三，近代史学。
由于时代的进步，西方史学自14世纪初开始加快了它的进程，人文主义史学、理性主义史学、浪漫主义史学、客观主义史学及其后的实证主义史学等相继发展起来，至19世纪史学的兰克时代，已日趋成熟，终于发展成为一门独立的学科。
第四，现代史学。
20世纪初新史学思潮萌发，冲击着西方传统史学。
三、中国的西方史学史研究分为三个阶段第一阶段，从20世纪初到1949年新中国成立之前。
从借助日本的间接介绍到直接接触西方史学原著，从翻译作品到开始撰写著作，这是中国的西方史学史的草创时期。
西方文明史读本读后感
西方文明史读本读后感
读完《西方文明史读本》这本书，我对西方文明的发展和演变有了更深入的理解和认识。
通过作者生动的叙述和详尽的史实，我感受到西方文明的丰富多元和历史积淀。
书中第一部分介绍了古希腊的兴起和影响力。
我对希腊城邦制度，哲学思想和艺术成就有了更深入的了解。
尤其让我印象深刻的是希腊哲学家对人类思考和探索的前沿做出的贡献，他们的思想对西方的哲学和科学影响至今。
接着，书中详细介绍了罗马帝国的兴盛和衰落。
罗马的政治制度、法律制定和城市规划等方面的成就让我对罗马帝国的强大和影响有了更具体的了解。
然而，罗马的腐败和内部冲突最终导致了帝国的衰落，这让我思考到了权力和人性之间的关系。
随后，书中介绍了中世纪欧洲的基督教统治和封建制度。
我了解到基督教在欧洲的影响力，以及教会在政治和社会方面的作用。
封建制度的出现和发展也对欧洲的社会结构和经济产生了深远的影响。
书中还介绍了文艺复兴时期的重要意义和影响。
我对文艺复兴的觉醒和艺术创作的发展有了更深入的了解。
这一时期的科学、文学和艺术的繁荣使欧洲走出了中世纪的黑暗，为后来的现代西方文明的兴起奠定了基础。
最后，书中提到了现代西方文明的兴起和全球扩展。
工业革命、科学进步和殖民扩张导致了西方文明的崛起和全球的变化。
我
对西方文明的全球影响有了更清晰的认识，同时也思考到了现代社会面临的挑战和问题。
通过阅读《西方文明史读本》，我不仅增加了对西方文明的知识，还深刻认识到西方文明的复杂性和多样性。
书中的历史事实和思想启发了我对人类文明演变的思考，使我对西方文明有了更深入的理解和欣赏。
西方史学史 编要
一、产生原因。
1、东方文化的影响。
2、希腊哲学。
3、神话和史诗。
4、爱奥尼亚记事家的影响。
二、希罗多德（前485——425）古代伟大的历史学家，“历史学之父”。
《历史》叙述了从克洛苏斯在吕底亚的统治时期开始到前478年希腊人打败波斯人的入侵为止。
又称《希波战争史》。
1.内容丰富。
2.编纂体例——历史叙述体。
3.在史料问题上：充分利用各种史料，亲身采访和实地调查获得第一手材料，在考证问题上，开门见山，直陈己见；存疑；在史料的选取上，持一种“客观主义”的态度。
4.文学价值：西方第一部著名的散文作品；对人物的刻画生动形象。
史学思想1.人本思想2.神嫉观和命定论3.历史学性质：保存功业的记载原因4.视野广阔5.比较公正地对待东西方各个民族的历史和文化评价1.希罗多德是西方史学的奠基者，开辟了西方史学的新时代。
2.首创历史叙述体，经过修昔底德的完善与发展，成为编纂历史的通用体例。
3.重视对史料的考证与批判，为西方历史学的发展开拓了新的局面。
4.把历史的艺术性与真实性相结合，为后人树立历史创作的典范。
5.开创社会文化史传统。
三、修昔底德（前460——396）古希腊杰出的历史学家《伯罗奔尼撒战争史》1.内容集中。
2.史料批判原则：反对有言必录；尽可能使用第一手材料；重视对史料的辨析和考证；排除神话和无稽的传说。
3.编纂和写作上：结构严谨，联系紧密；文笔冼炼，力求精确；夹叙夹议；代撰演说词。
朴素唯物主义史观1.努力把人类历史从人神合一的状态中分离出来，体现了其彻底的人本史观。
2.致力于历史事件因果关系的探讨。
3.试图从经济关系上解释历史发展的原因。
四、色诺芬《长征记》《回忆苏格拉底》《历史》：社会文化史《伯罗》：政治军事史一、罗马史学产生的原因1.布匿战争2.征服战争大大开阔了罗马人的视野3.罗马侵入希腊，深受希腊文化的影响二、早期罗马史学匹克托——最早的罗马史家，著有《罗马史》老伽图——著有《起源》，宣扬罗马至上，竭力维护罗马的古老传统。
古罗马历史：塔西佗的《编年史》
古罗马历史：塔西佗的《编年史》古罗马历史：塔西佗的《编年史》关键词：罗马帝制建立、塔西佗重新被发现前因罗马帝制建立：罗马帝国初期，政局动荡，多位暴君执政。
▲罗马帝国标志后果塔西佗重新被发现：文艺复兴时期，薄伽丘和马基雅维利等推崇塔西佗。
▲文艺复兴时期过程始末一、塔西佗完成了最后一本著作《编年史》公元117年左右，塔西佗完成了最后一本著作《编年史》，详细记述了罗马帝国早期的历史。
塔西佗是古罗马时期最伟大的史学家。
他秉持着客观的原则观察事物。
更重要的是，他敢于批判罗马帝国的暴政，以及人们谄媚而虚伪的丑态。
▲这本《编年史》是罗马史必读书二、塔西佗出生在贵族家庭塔西佗出生在贵族家庭，受过良好的教育，一度和小普林尼被奉为当时文学界的双壁。
他年轻时就开始担任公职，曾经位至执政官和行省总督。
长年的官场历练，使得塔西佗能够近距离接触国事的决策，还给予了塔西佗敏感的政治洞悉能力。
这都是作为一个史学家必不可少的。
四十岁左右时，塔西佗开始拿起笔来写作。
他笔耕不辍，陆续创作出五部史书，如今有两部长篇没能保留下全稿。
《日耳曼尼亚志》是塔西佗初期的短篇作品。
他曾在高卢担任行省官员，因而得以接触到日尔曼人，并发现了不少关于他们的原始习俗。
好奇心驱使他深入当地人的部落，去近距离地亲身考察。
比如，他惊奇地发现，一支部落有原始的森林崇拜。
他们进入森林举行宗教仪式时，会给自己套上锁链，如果不慎跌倒只能匍匐前进，以这种方式来表示对森林神灵的臣服。
再如，另一支部落在上战场前会集体发出一种呼啸声，如果声音较齐就是胜利的预兆，反之则会令他们士气不振。
▲塔西佗三、塔西佗寻求能够挽救罗马帝国的方法他还挖掘出日尔曼人的许多优点，比如体魄强健、民风淳朴等。
在观察不列颠人时，他赞叹于他们的团结一致，对光荣的追求和视死如归的豪情。
身在遥远的高卢和不列颠，塔西佗以热情的笔触描述着他的所见所闻，也因而养成了客观著史的习惯。
客观著史的思想在古希腊时期已有体现，但是塔西佗首次提出了“抽离自我，超然物外”的治史原则，这是西方史学在史学理论上的一大里程碑。
西方文明史读本读后感
西方文明史读本读后感《西方文明史》是一部讲述西方文明发展历程的著作，通过对西方历史的全面梳理，作者向读者展现了西方文明的兴衰和变迁。
在阅读这部读本后，我深刻地感受到了西方文明的独特魅力和深厚底蕴，也对西方文明的发展历程有了更深入的了解和认识。
首先，通过阅读《西方文明史》，我对西方文明的起源和发展有了更清晰的认识。
西方文明起源于古希腊和古罗马文明，这两个古代文明对西方的发展产生了深远的影响。
古希腊是西方文明的摇篮，其政治、哲学、艺术等方面的成就为后世所称道。
而古罗马则以其强大的帝国和法律体系对西方文明产生了深远的影响。
通过对这些古代文明的了解，我对西方文明的发展轨迹有了更清晰的认识，也更加理解了西方文明的独特魅力所在。
其次，通过阅读《西方文明史》，我对西方文明的兴衰和变迁有了更深刻的认识。
西方文明在历史长河中经历了无数的风雨和变迁，从中世纪的黑暗时代到文艺复兴的繁荣，再到近代的工业革命和现代化进程，西方文明一直在不断地发展和变革。
在这一过程中，西方文明经历了政治、经济、文化等方面的巨大变革，也在不断地适应和应对各种挑战。
通过对这些兴衰和变迁的了解，我对西方文明的韧性和适应能力有了更深刻的认识，也更加敬佩西方文明在历史长河中的坚韧和勇敢。
最后，通过阅读《西方文明史》，我对西方文明的影响和意义有了更全面的认识。
西方文明以其独特的魅力和深厚的底蕴影响着世界各地，其政治制度、文化传统、科学技术等方面的成就对世界产生了深远的影响。
西方文明的发展也为人类社会的进步和发展作出了巨大的贡献，其价值观和精神内涵也在世界范围内产生了深远的影响。
通过对这些影响和意义的了解，我对西方文明的价值和意义有了更深刻的认识，也更加珍视西方文明所带来的一切。
总之，通过阅读《西方文明史》，我对西方文明的起源和发展有了更清晰的认识，对其兴衰和变迁有了更深刻的认识，对其影响和意义有了更全面的认识。
这部读本不仅为我打开了西方文明的大门，也让我对西方文明的独特魅力和深厚底蕴有了更深入的了解和认识。
西方史学史分析
一、名词解释希罗多德：（约BC482—424）他是政治学家、历史学家和演说家，出生于贵族家庭，从小酷爱史诗，仇视专制政体，后被放逐到了雅典，最终在意大利的一个殖民地著述终老。
希约从30岁开始，进行了一次北到黑海，南至埃及，东到黄河流域，西抵意大利半岛和西西里的旅行。
沿途收集了许多史料，最终写成了《历史》这一巨著。
《历史》又称为《希波战争史》，它主要分为两大部分，前半部分主要叙述了埃及、波斯等东方国家希腊城邦的历史、地理、风俗习惯等，有一些不实之处。
后半部分描写了希波战争的起因、经过和结果，记录较真实，是信史实录，但也有存疑的地方。
《历史》主要使用文学作品、神谕、档案等文献资料写成。
它具有以下特点：①视野广阔，具有通史的规模②取才丰富，包括政治、战争、外交等③，具有较强的客观注意态度和求实批判的精神④歌颂民主自由，特别是雅典的民主政治，自由平等。
⑤重视道德垂训作用，将历史作为教人爱国，提高道德的教材。
⑥世界上第一部文化史著作，属于新史学的范畴。
⑦文笔华美，描写生动。
所以，《历史》被称为西方最早的一部历史著作，希罗多德被称为“西方史学之父”。
修昔低德：（约BC456—396）修生于雅典的全盛时期，在思想上广泛吸收文学家、思想家、哲学家的思想。
BC431，伯罗奔尼撒战争爆发，修昔低德参军，并被选为雅典十将军之一，后因安菲波利斯城失陷被流放。
流放期间，广搜资料，用30年撰成了《伯罗奔尼撒战争史》。
该书共8卷，是一部伟大的政治军事著作。
第一卷写战争的起因，第二到五卷记载十年战争的情况，六七卷记载西西里远征，第八卷记载后两年的情况。
但是由于各种原因，该书只记载了BC411年以前的历史。
该书具有以下特点：①具有理智的科学态度②歌颂民主制度和法制的精神③较为深刻的揭示历史事件的因果关系④开创西方传统史学—政治军事史的先河⑤文笔简洁，叙事生动，并附有大量的演说词。
修昔低德在书中集中叙述战争过程，重点突出与战争有关的人物事件，将与战争无直接关系的内容排除，体现严谨的治学态度和史学方法，成为研究古希腊军事最权威作之一。
西方文化史读书笔记
西方文化史读书笔记 【篇一：西方文明史读书笔记】 题目(中) 爱欲究竟是什么？——《柏拉图的会饮》读书笔记 姓名与学号 指导教师 年级与专业 所在学院 爱欲究竟是什么？ ——《柏拉图的会饮》读书笔记 1书——一本关于情爱的书。 从高中开始看的一些青春文学中，我常常可以从里面看到“爱情”这两个字；就连有段时间热播的一些电视剧如《穿越时空的爱恋》等，里面也到处在传达“爱情”，所以我在想：爱情，究竟存不存在这样的东西？如果存在，它为什么到处长着一张不统一的脸；如果不存在，为什么有人为它哭，为它笑，为它死。爱情，归根结底，是不是我们为了满足现实的需要，而编织出来的一个最大的谎言呢？不然它究竟是什么呢？ 所以，我翻开了《柏拉图的会饮》，希望能从中找到解答。 《会饮》，篇如其名，记叙的就是一次宴会上喝酒聊天的事。不过这次的宴会有点特殊：参加此次会引的都是一众名人，如在人类史上都占有一席之地的苏格拉底和阿里斯托芬，而他们所讨论的主题正是人类永恒的话题之一——情爱。 我想，对于每一个读过《会饮》这篇戏剧的人来说，恐怕印象最深的就属阿里斯托芬所讲的那个神话传说了吧。“柏拉图使阿里斯托芬成为我们在《会饮》中找到的，对于‘爱欲’予以最正确和令人满意的描述的解说者。或许从来没有一段关于爱的言辞或者诗，能够如此抓住彼此拥抱时男女之间的确实感觉。 2隐藏在它之下的神话和理性为严肃地对待爱提供了美丽的证明。”显然，布鲁姆也是这样认为的。 在阿里斯托芬的“人圆说”里，起初，人就是一个球，是两个人的合体，有八只手脚，成对的生殖器3官。这幅情景很是怪异，阿里斯托芬马上说明八只手脚是有用的，可以让人速度飞快；但他没有说明那一对性器官有什么用。就后面的表述来看，人被切成两半后，就积极地寻找自己的另一半，并通过生殖器的交合繁殖后代，这时那一对性器官才显示出它的作用。 显然，在这里，性欲在人的欲望里是占次要地位的。对人来说，最重要的是找到自己的另一半，并与他合为一体；而且在人刚被切开时，生殖器长在身体背后，人的繁殖“不是靠交媾，而是想蝉一样将卵下 4到土里”。只是诸神看到人们在找到另一半后就只是纠缠，其他什么也不做，才将人的生殖器官移到前面，使人可以享受到交合的快乐，并繁衍后代，以免种族灭绝。 原初人妄图挑战神的权威，于是神决定惩罚人的狂妄，但是他们总不能干脆地把人都杀光，不然就再也得不到从人那里来的崇拜和献祭了；所以他们想出了把人切成两半的办法，于是人就变成了现在的摸样。5诸神将人切成两半之后，可以继续享受来自人的崇拜和献祭，而人则彻底丧失了向神挑战的勇气和可能。人终其一生都在不断寻求自己的另一半，渴望回到最初的圆球状态。“渴望和追求那完整，就是所谓爱欲。”67比如说“哲学家追求自己没有的知识就可以被看作充满爱欲”，所以爱欲就是不完整的人的一种欲望。但是这种欲望的达成却需要神的允许，或者说，是神的恩赐——如果他们仍然那么张狂，继续捣乱，那么1 2 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第1页 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第173页 3 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第48页 4 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第50页 5 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第49页 6 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第52页 7 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第126页 就把人们个个再切一次。人的这种处境显得很懦弱：原来爱欲竟是人丧失勇气的结果。人要想找到自己的 9另一半，享受交合的快乐，就得好好听神的话，就得对神虔敬——就像“奴仆对主人的那种服事”。 爱欲是作为神的馈赠赠予人类，意义得以树立，但其实这注定只是缓解，而非完全满足。它其实是人类自欺欺人的产物，由此人类才得以存活。 在宙斯切除原初人之后，文中并没有提到人被切开后是如何填补后背的皮肤的，它只说简单地是把两 10边的皮拉到中间。但是如果答案是这么简单，显然是不合理的，皮肤的面积不可能平白无故地变大的。 我不知道是阿里斯托芬如此简洁的解释是觉得这个问题很显然还是在故意回避，但是如果有答案的话，我想就只有一个解释——后背的皮肤源于另一半。而这样的话，另一个令人惊骇的答案就呼之欲出了：是另一半的死亡成全了这一半的存活，我们一直追求着的另一半实际上根本不存在，他（她）在被切割的时候便已死去。 但是，被切割的疼痛，永无复原的绝望，对完美的追求，让剩下的一半不愿也不敢去相信这个结果。 11所以就出现了“要是这一半死了，另一半还活着，活着的一半就再寻另一半”的景象，而现在的恋爱， 换一种角度，爱欲又何尝不是一种精神上的鸦片呢？人类希望用“爱欲”来缓解自己身体和精神上的疼痛，麻痹自己；而这也刚好正中神的下怀，神以一种高姿态俯视人，假意地把爱欲当作人对他的虔敬的赏赐。其实这就是他希望用来阻碍人通向更高处的东西，比如说智慧。由此看来，那些陷入爱河的少年少女们一度堕落并不是毫无理由的，恋爱中的女人是傻瓜也不是信口开河的。 所以，从阿里斯托芬的颂词中，我们不难发现，在他的观点里，爱欲对人的发展而言，是一种阻力。它阻止了人们对更高层次的东西的追求，比如智慧，又比如美。 在所有的发言人中，苏格拉底自然是重量级人物，所以也是被安排在最后压轴出场。 但是，在看了第俄提玛，或者更确切的说是苏格拉底的言论后，我们会发现自己又得到了一个截然不同，甚至可以说是完全对立的一个答案。 首先，我要说一下，虽然文中说苏格拉底是在忆述预言者第俄提玛的话，但是我认为，这应该只是苏 12格拉底假借第俄提玛之口来表达自己的观点。一方面，是因为我们可以看到之前发言的人都是男性，没 有一个女性，而苏格拉底就拉起一位女性的虎皮来表 明自己观点的全面性；另一方面，第俄提玛的预言者的身份也很敏感，她可以算得上是与神最接近的一类人，也许苏格拉底就是想借助这一特殊身份来增加自己言论的可信度。 对于阿里斯托芬的观点，苏格拉底直接给予了正面反驳：“有这样一种说法，凡欲求自己另一半的就是在爱恋。不过，依我的说法，爱恋所欲求的既非什么一半，也非什么整体，朋友，除非这一半或整体确确实实是好的。因为，即便是自己的手足，人们要是觉得自己身上的这部分是坏的，也宁愿砍掉。据我看，谁都不吝惜剁掉自己身上的，只把好的当自己身上的，把身上不好的当不自己的。可以说，除了好的东西 13以外，人们什么都不爱。”这很明显就是在针对阿里斯托芬的看法。 14我们知道，苏格拉底一向宣称他唯一知道的就是自己的无知，但是在《会饮》中，我们看到苏格拉 15底一反常态地说到“我除了情事，别的都不懂”。乍一看，好像是苏格拉底犯了一个很幼稚的错误；但 是显然事情不可能这么简单，苏格拉底作为一个大家，对自己说出口的话，一定是经过深思熟虑的，所以，“无知”和“爱欲”之间应该存在着某种联系。 8 98 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第49页 柏拉图著、严群译，《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》，北京：商务印书馆出版，1983年，第31页 10 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第49页 11 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第50页 12 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第71页,注释233 13 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第81页 14 柏拉图著、严群译，《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》，北京：商务印书馆出版，1983年 15 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第18页 让我们回忆一下第俄提玛所讲的书中另外一个关于爱欲的神话吧： 在阿佛洛狄特出生那天，众神摆宴，贫乏之神珀尼阿前来行乞。丰盈之神波若斯因为多喝了几杯琼浆而醉倒在花园里。珀尼阿想到自己的欠缺，突生一念：何不与波若斯生他一子；于是睡到他身边，便怀上 16了爱若斯。 试想一下，如果不是因为贫乏之神因为“欠缺”而突生了一个念头，也就不会有爱若斯的出现了。所以，欠缺和由欠缺所产生的对完美的追求，是产生爱欲的因由。而爱若斯又同时继承了父母的天性——贫 17乏和丰盈，所以“他为自己源源不断地赢得的，又源源不断地流走”，他“既不贫又不富，处于有智慧 18与不明事理之间”。所以，爱若斯的本性就是如此，欠缺但是在不断追求完美。 苏格拉底借由第俄提玛道出了爱欲的本质。爱欲就是欲求自己永远拥有好的东西，而这种欲望要通过孕育、生产才能实现。要么凭借身体，要么凭借灵魂，身体的生殖通过美的女人孕育，心灵的生殖则是通过美的智慧而孕育。而要真正达到这种境界，需要得到正确的引导：先从那些美的东西开始，为了美的本身，顺着这些美的东西逐渐上升，好像爬梯子，一阶一阶从一个身体、两个身体上升到所有美的身体，再从美的身体上升到美的操持，由美的操持上升到美的种种学问，最后从各种美的学问上升到仅仅认识那美 19本身的学问，最终认识美之所是。这里的美是永恒的，不灭的。也只有这种才能称为真正的爱欲，才能 实现“美”和“善”的统一。 由此，我想到了“精神的或柏拉图式的爱情”这个名词。这个作为精神恋爱的代名词的词语最早是由 20意大利哲学家菲奇诺在《柏拉图的会饮的评论》中正式提出来的，意指追求心灵沟通，排斥肉欲的精 17 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第76页 柏拉图著、刘小枫译，《柏拉图的会饮》，北京：华夏出版社出版，2003年，第77页
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《编年史》读书笔记塔西陀（tacitus，约55—约120）为古罗马最伟大的历史学家，在西方史学史发展史上具有承先启后继往开来的历史地位，正因为有他，西方史学史才在古典史学与近代史学之间架起了一座桥梁，沿着这座桥梁，西方史学史才发展到16世纪以马基雅维利为代表的人文主义史学的新阶段。
塔西陀的史学颇能反映古罗马史学具有强烈的政治色彩的特点，俄国诗人普希金以形象的语言将他的著作称作是“惩罚暴君的鞭子”。
塔西陀出生于罗马省的一个贵族家庭，早期受过良好的文化教育和严格训练，并以博学多识为一部分的元老贵族所器重，因此较早的开始了他的政治生涯。
公元78年，塔西陀与当时罗马的显贵、执政官阿格里古拉的女儿结婚，由于这种关系，加上其岳父的大力相助使他的仕途非常的顺利，官运亨通。
在庞大的罗马帝国中，塔西陀历任三朝，跻身高位，先后担任过公元81年的财政官，公元88年的行政长官和公元97年的执政官以及行政总督等要职，这一些为塔西陀熟悉的了解和掌握当时社会的各种情况提供了良好的条件，并造就了他有着超乎前人的良好政治素质和丰富的社会阅历及经验，因此他在隐退官场后，便利用其资深的文学基础开始著述事业，从而写下了许多传世佳作，其中影响较大的有《历史》（罗马史）、《编年史》（罗马编年史）、《日耳曼尼史》、、、、、、《编年史》是塔西陀的最后一部著作，十六卷本。
他洋洋洒洒，夹叙夹议，从提伯里乌斯继位一直写到尼禄统治末年，记述的是提伯里乌斯、卡里古拉、克劳迪乌斯、和尼禄四个皇帝当政的时期，时间跨越大约54年，是一部皇朝断代史。
这部作品虽然残缺不全，但它所表现了他那前无古人的文学功底，读过《编年史》这本书之后，给我留下了以下几个深刻的印象！一：尊重历史事实，实事求是和秉笔直书塔西陀在著史的时候曾经为自己下了一条原则：“下笔的时候既不心怀愤懑，也不意存偏袒，因为事实上我没有任何理由受这些情绪的影响。
”（塔西陀《编年史》第一卷P1）从这条原则就可以清楚的知道塔西陀是如何进行著史的，同时也体现塔西陀是以真实作为历史记载的最高准则，他的目的是扬善抑恶让品德高尚的言行昭之于世，罪恶的品性遗臭万年，从《历史》和《编年史》看来，他是以“历史之最高职能就在赏善罚恶，不要让任何一项嘉言懿行湮没不彰，而把千秋万世的唾骂，悬为对奸言逆行的一种惩戒。
”作为宗旨的，他著述时均以此为准则，这是他对帝制，首先是对皇帝的专制、残暴及腐化坠落的抨击和揭露；对社会道德的衰微，首先是对个人品行的肆意褒贬；对共和制，首先是对理想化了的理论道德和政治制度的颂扬和向往中均可见一斑。
他认为“很少有人生来就能辨别什么是对的，什么是对的，什么是有益的，什么是有害的。
大多数人都是通过别人的经验才能得到教训。
”所以，他要用史书使人们获得教训，分辨善恶。
他在史书中以她的道德观度量一切，他道德的蓝本是经过美化了的罗马共和时期的道德—忠勇爱国，崇尚道德，民享自由，他寄情怀予历史写作，缅怀共和，针砭时弊，以书见志。
因而，史学家汤普逊说：“本质上的他西陀是道德家，他把历史看成是教材。
”马克思也称他西陀为“贵族思想方式的最后代表”。
在写作过程中，塔西陀更多的是以批判的眼光来解剖这一历史时期，他不像波里比阿那样，从罗马政体的形式来论证罗马的功业和长治久安，来总结罗马的经验，而是从一个较小的角度，从专制帝王，社会风尚等等来考察1世纪的罗马，来评价帝国的得失。
他本人也承认“我已经谈到的和将要谈到的事看起来可能只是一些细枝末节的记录”他著作的焦点是表现善与恶的小事。
在编撰《编年史》中敢大胆的深刻揭露。
尼禄是罗马帝国最坏的一个皇帝，塔西陀对他的残暴、昏庸、淫乱的统治痛斥得不遗余力，它不仅敢写尼禄这样的暴君，而且笔锋直指奥古思都，他用历史学家有力的笔借公众的议论把奥古思都描写成一个虚伪的、玩弄权术和生活不严肃的君主，并把罗马共和国灭完的主要职责推到他身上，同时还指出“奥古思都私心极大，把自己的亲人都安插在高官显位，并把元老院和高级长官及至立法的职权都集中于一身，实行专制统治”。
（《西方史学史研究》1988年第4期P48）但在塔西陀作品中德行的好坏是有强烈的对比的，不仅有批判，也有赞扬，比如，对皇帝提伯里乌斯的侄子日耳曼尼库提推崇备至，花了很多的篇幅歌颂他的人品和军功，说他可以和马其顿亚历山大媲美，又如，他把日耳曼尼库提的妻子大格阿里皮娜写成当时道德女性的典范，具有勇敢、正直、忠贞等各种美德，为了鞭挞坠落的罗马贵族，还往往用小人物和蛮族的某些事迹来形成对比，一个被释放女奴出于正义掩护了一个素不相识的男子，结果遭到严刑拷打，最后自尽而亡。
塔西陀借题发挥，说这个女子“把罗马那些生而自由的男子、骑士和元老们比得黯然无光，因为这些人没有受到任何拷打，但每个人都依旧出卖自己最亲近的人”（《编年史》卷十五P57）重要的是，塔西陀对于那些作为反面人物而着意刻画和揭露的皇帝，还是采取比较诚实的态度，并非一笔抹杀，一棍打到，虽然出现某些偏颇的地方，但基本上还是比较公正的，如对尼禄的描写，塔西陀认为他是“罗马帝国中最坏的一个皇帝，因此对他的残暴昏庸和淫乱统治痛斥得不遗余力，但塔西陀并不把他一概痛骂，尼禄有值得称赞的地方，他都一一记录了下来，他说尼禄有事特别的宽厚，就连骂他的人都得到宽免”（《编年史》卷十六P6）他赞扬尼禄不为自己立金像和银像的做法，尤其是对尼禄忠于爱情的品德给与充分的肯定。
（《编年史》卷十五P57）二;反对暴政，歌颂共和塔西陀的社会政治观集中体现在一褒一贬上：褒贬共和时代的美德，贬帝国政治之腐朽，尤其是皇帝的暴行和丑行。
由此表现出“他对罗马日渐衰败的忧虑和愤恨”，和对“他所思慕的共和时代已经一去不复返”的怀念。
一方面，塔西陀反对暴政，揭露帝制，鞭挞暴君，而且，他总是一道德家的那种悲天悯人的态度来写历史，有人称“他的主题集中在政治暴政的滋长和罗马道德的衰落上”，对塔西陀而言，他不能见容于罗马暴君，所以，对他们颇多过激之言；但作为一个生活在罗马君主政体时代的既得利益者并又在帝国任职高官，为了生计他也得见容于这种君主政体，这是一个两难的“抉择”。
其实塔西陀的偏见是偏离罗马史实的，他并不能对早期罗马帝国的人与事做出正确的科学分析，他也未必能认识到帝制尤其在罗马帝国时代是一把双刃剑，既有残忍的一面也有对当时社会发展起推动作用的一面。
例如，被他抨击的提贝里乌斯‘对这个皇帝的建树缺少应有的评价，他把早期罗马皇帝都写成是“暴君”、帝国的万恶之源，这是有失公允！另一方面，塔西陀歌颂共和政体，赞美昔时的世风淳朴，留恋就贵族派人士的自由生活，有一点是值得肯定的，他反对民主政治，轻视下层民众，他所赞同的和所向往的是一种温和的贵族共和政体。
因为，这种政治的“优点”在于，它既不需要在民主政治下去费心“研究群众的性格和驾驭他们的办法”也无个人专政下的种种弊端。
三：罗马帝国的衰微塔西陀生于罗马帝国的盛世，这是罗马帝国编年史上的“罗马和平”的繁荣年代，公元一世纪前后的罗马已经发展成了一个横跨欧、亚、非的大帝国，以致地中海第一次也是最后一次成了一个国家的内海，海内一统，罗马帝国之势如日中天，达到极盛，但是在外表繁荣的背后，国家广阔的大帝国内，征服者与被征服者、上层统治阶级内部，元老贵族与骑士贵族、贵族与平民、奴隶主与奴隶之间存在着错综复杂的社会矛盾，作为身居高位，对帝国政事了然于胸，亲眼目睹宦海沉浮，官场争斗，尤其是君皇残忍、宫闱内幕，一个有着犀利目光与洞见一流的古代史家来说，塔西陀自然会比其他人看的远，看的深，这就是为什么他能在罗马帝国上升时代能够察觉到君主制的弊端！在塔西陀的眼中，本已在逐渐坠落的罗马传统，因为新的放荡而彻底摧毁了，罗马的力量被奢侈之风腐蚀了，他认为这种腐蚀之风同“古代”的纪律和祖先的遗训形成了鲜明的对比。
“在我们祖先的时候勇气而不是金钱构成罗马国家更好的基础”。
而现在罗马人几乎成为了一个病入膏肓的民族，它已无法抵御外来的恶习。
他写到“每一个国家的每一种事物只要是堕落的和足以使人堕落的，都要在罗马出现。
”可见他眼中的罗马堕落之深。
他以满腔的义愤写到：“荒淫无耻的丑行层出不穷；罗马人的道德早就败坏了。
”在大家争相作恶的环境里塔西陀是带着感情写作的！四：宗教迷信色彩塔西陀的思想中夹杂着宗教迷信色彩，这与他的道德观和历史思想有着很密切的关系。
宗教色彩给道德说教罩上了一层神秘的光环，使之更具有感化力，塔西陀认为诸神干涉人间事物，考虑的首先是对它们恶行的惩罚，诸神通过预兆和灾异现象来警告罗马人，告诉罗马人他们的愤怒和不快！罗马人把他们的成功归于天意、神助，把自己看成是天命所归的民族。
神坛一直是罗马人的圣地，不管罗马在战争中有多大的不幸，他们总是倾力保护神和神庙。
在塔西陀看来，诸神对罗马的一切罪恶，都有所反映，并且罪人总有一天会受到惩罚。
《编年史》中，它记载了这么一件事，尼禄毒死不列塔民库并火葬了他之后，发生了一场暴风雨，因此人们都认为者表示了诸神对于这一谋杀的愤怒。
这些记载不仅说明塔西陀道德说教中的迷信色彩，也可以从中看出他对历史的解释是多元的！五：塔西陀的文风塔西陀的文风简练有力，典雅别致，他用词丰富多彩，含义深刻，形象生动，不落俗套。
他所描述的鲜明的形象和生动的场面，给人以极其深刻的印象，她的语言简介而富有表现力，善于塑造人物个性，最明显的是对帝国初期皇帝的描述，如尼禄的荒诞，加尔巴的昏庸！六：小结塔西陀的道德观和历史思想在许多方面是互为表里的，道德的考虑常常胜过了历史的观察，或者说历史的考察被拖进了道德的范畴，社会价值的取向决定了塔西陀生活时代的世风，他难以力王狂澜。
他不得不承认现实，但有忍不住时常大发感慨，表达他对共和制的诚挚感情。
在《编年史》第十一卷里有一节关于补充元老名额的争论，他收录了这么一段话：“在过去，对于那些与罗马有血缘关系的民族来说，一个由罗马人组成的元老院就够了；他们并不因为古老共和国而感到脸红。
而即使在今天，人们还引用在古老制度下罗马的性格为古人提供的德行的荣誉的范例！”在这一历史转变的过程中，首都高职最终对高卢人开放了。
开放职官这一问题上，新旧观念有对立了起来，塔西陀从感情上来说是站在维护罗马传统的一边的，尽管他不得不承认现实，他还是念念不忘其理想——共和制和由此而生的道德规范，难怪布赖萨赫说“塔西陀的著作弥漫着悲观的情调！”。