八年级语文大道之行也[人教版]
八年级语文上册 24《大道之行也》课件 新人教版
土地平旷，屋舍俨然(整齐)。 阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。 黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。 余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆 出酒食。
世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。
如何评价孔子所描绘的“大同”社会? １、在当时看来： ２、在现在来说： ３、能否实现？
大道之行也
大道之行也，
天下为公，
施行
政权（也可以把社会财富 包括进来）属于社会的全
与(jǔ)，通“举”，选举体人成。员，而不属于任何个
选贤与能，
讲信修睦。
选举有贤德的、有 才能的人（给大家 办事）
（人人）讲求诚信， 崇尚和睦
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮
因此 动词，
动词，以……
有所用，以幼…有…所为亲长，矜为、子寡、孤、独、废疾者皆
2、“大同”社会的根本特征是什么？ 3、本文是从哪几个方面来说明“大同”
社会的基本特征的 ? 4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
1、总领全文的语句是什么？照应此 句的是哪句话？什么是大道？什么是 大同？什么是大道之行也？
• 大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。 • 大道，指政治上的最高理想。 • 大同，指理想社会。 • 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓
孔子的“大同”社会的理想实
现了吗？ 21世纪的中国社会，是 “大同”社会吗？
民
族
、
民
生
——
、
孙 中
民 权
山
共 产 主 义
马 克 思
——
当堂检测：
完成新课程2、3、 4、5、6题。
便可以生活在安定、和平的大同社会。
2、“大同”社会的 根本特征是什么？
人教版八年级语文下册第22课《礼记二则—— 大道之行也》一等奖优秀课件
四书：《论语》《大学》《孟子》 《中庸》 五经：《诗经》《尚书》《礼记》 《周易》《春秋》 （简称：诗、书、礼、易、春秋）
本文是《礼记· 礼运》开头部分里的一段话， 主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。 原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来 由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行 的祭典，蜡，读zhà ），事毕，出游于观（读 guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹， 仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了 国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧， 曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰： “大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三 代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶 上）而有志焉。”
初中语文八下第六单元
22课
大道之行也
名言警句欣赏：《孟子》
大道之行也
《礼记》
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一， 西汉
戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以 辑录、编纂而成，全书包括《曲礼》 《檀弓》《王制》《月令》《礼运》 《学记》《乐记》《中庸》《大学》 等四十九篇，除有关我国古代社会 情况和各种礼节制度的记述外，还 包括了孔子及其门人言行的一些小 故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章 制度书籍，又是一部重要的仁义道 德教科书。是孔子以后战国至秦汉 之间儒家的作品，全书保存了先秦 时代的重要史料。其语言也简洁生 动，具有一定的文学价值。
取消句子独立性
大道之行也，
天下为公。
“大道”，政治上的最高理想，指放之四 海而皆准的道理或真理。 行：施行。 译文：最高的理想实现的时候，天下(政 权、财物）都是大家的。
与(jǔ)，通“举”，选举
选贤与能，
选举有贤德的、 有才能的人 （给大家办事）
讲信修睦。
人教部编版八年级语文下册第22课《礼记二则-大道之行也》教案
2.教学难点
-文言文阅读理解：对于初学者来说，文言文阅读理解存在一定难度，需指导学生掌握正确的阅读方法和技巧。
-道德观念的内化：道德观念较为抽象，学生难以将其内化为自己的行为准则，需要教师通过实例和讨论等方式，帮助学生理解并吸收。
至于学生小组讨论环节，我发现学生在分享讨论成果时，表达能力有待提高。为了让学生更好地展示自己的思考，我计划在接下来的教学中，加强对学生表达能力的训练，如组织辩论赛、演讲比赛等活动，以提高他们的语言组织能力和自信心。
最后，在总结回顾环节，学生对本节课的知识点有了较为全面的掌握，但仍有个别学生存在疑问。为了确保每位学生都能跟上教学进度，我决定在课后加强个别辅导，针对学生的疑问进行解答，帮助他们巩固所学知识。
-文章主旨：明确《大道之行也》所表达的“礼治”观念和“大同”理想，强调礼在古代社会的重要作用，引导学生理解礼的内涵。
-道德观念与现实联系：分析文中的道德观念，如仁爱、公平、正义等，并将其与现实生活中的道德实践相结合，培养学生的道德素养。
-文化传承：介绍《礼记》的背景和作者，强调传统文化的重要性，激发学生对传统文化的兴趣。
五礼记二则-大道之行也》这一章节。回顾整个教学过程，我认为有几个方面值得反思和改进。
首先，关于导入新课环节，我发现通过提问的方式引导学生思考生活中的公平正义问题，能有效激发学生的兴趣。但在实际操作中，部分学生可能对问题理解不够深入，导致讨论稍显表面。在今后的教学中，我应更加注重引导学生深入思考，提高他们对问题的认识。
其次，在新课讲授环节，我尝试通过理论介绍、案例分析和重点难点解析等方式，让学生全面了解“礼治”和“大同”的概念。然而，由于时间有限，部分学生对知识点的掌握程度可能不够扎实。为此，我考虑在后续教学中，适当增加课堂互动，让学生更多地参与到教学过程中，以提高他们的学习效果。
【超级精美!】《大道之行也》部编版语文八年级下册
——《礼记》二则
作品简介
《礼记》，“五经”之一，据传 为西汉礼学家戴圣所编，是中国古 代一部重要的典章制度选集，共二 十卷四十九篇，主要记载了先秦的 礼制，体现了先秦儒家的哲学ห้องสมุดไป่ตู้想 、教育思想、政治思想、美学思想， 是研究先秦社会的重要资料，是一 部儒家思想的资料汇编。
写作背景
孔子参加了国君在年终举行的祭典，祭典结束后,他在宗 庙门外的楼台上游览,不觉感慨长叹，孔子的感叹,大概是感 叹鲁国已经丧失了古礼的现状。言偃在他身边问道：“老师 为什么叹息?”孔子回答说：“大道实行的时代,与夏、商、 周三代英明君主当政的时代,我孔丘都没有赶上,我对它们心 向往之。” 从这段文字可以看出,孔子是因为生活在变乱纷 呈的春秋末期,迫切希望出现一个太平盛世,所以有这番言论。
从这里可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期， 迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。
资料链接
《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《 礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名 孔子答问的著作。课文是《礼记·礼运》开头部分中的 一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家 理想中的“大同”社会的基本特征。
4. “有分”“有归”点出大同社会的什么特征？
“有分”就是有稳定的工作， “有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。
5.写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？
通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出 大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。
《大道之行》选自_《__礼__记__·__礼__运__》__
读准字音
• 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（mù ） • 矜寡孤独（ guān） 男有分（ fèn ） • 货恶其弃于地也（wù ）
第22课《礼记二则：大道之行也》说课稿-统编版语文八年级下册
《大道之行也》说课稿尊敬的各位评委、老师们：大家好！今天我说课的题目是《大道之行也》。
下面我将从教材分析、学情分析、教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程和板书设计等方面进行阐述。
一、教材分析《大道之行也》是人教版八年级语文下册第 22 课《〈礼记〉二则》中的第二则。
这篇文章是古代思想家对理想社会的构想，反映了我国古代人民对美好生活的向往。
学习这篇文章，有助于学生了解古代文化，培养学生的人文素养。
二、学情分析八年级的学生已经具备一定的文言文阅读能力，但对于文本的深入理解和分析还需要进一步引导。
此外，学生对于古代社会的理想境界可能较为陌生，需要通过具体的教学活动来帮助他们理解。
三、教学目标1. 知识与能力目标：积累重要的文言词语，理解文章大意；了解“大同”社会的基本特征。
2. 过程与方法目标：通过诵读、讨论等方式，培养学生的文言文阅读能力和思维能力。
3. 情感态度与价值观目标：感受古代先贤对理想社会的追求，引导学生树立正确的社会理想。
四、教学重难点1. 教学重点：理解文章中的“大同”社会理念，把握其基本特征。
《大道之行也》是中国古代文化中的经典之作，其中的大同社会理念具有深刻的思想内涵和文化价值。
通过重点理解这一理念，学生可以更好地领略古代文学的魅力和智慧。
大同社会理念所倡导的公平、和谐、互助等价值观念，对现代社会仍具有重要的启示意义。
通过学习，学生可以思考如何在现实生活中构建更加和谐、平等的社会。
根据教学大纲和课程标准的要求，学生需要掌握一定的古代文化知识和思想观念，理解大同社会理念及其基本特征符合课程要求。
通过确定这样的教学重点，学生能够深入探究文章中的思想内涵，培养对古代文化的欣赏和理解能力，同时也能够从中汲取智慧，为构建美好社会贡献自己的力量。
2. 教学难点：引导学生探讨“大同”社会与现实社会的联系，培养学生的思维深度。
探讨两者的联系需要学生进行深入思考和分析，不仅要理解大同社会的理念，还要将其与现实社会的实际情况进行对比和联系。
八年级语文课件：《礼记.礼运》大道之行也
从军卫国 实业救国 学医强国 从文醒国
想一想：个人理想与社会理想之间存 在着怎样的联系？
个人理想和社会理想是相互联系的，其中社会 理想是处于最高层次的理想，它是理想的核 心，并制约着个人理想，个人理想又是社会 理想的具体体现。一个人如果没有远大的社 会理想，而仅追求自己脱离社会实际的个人 理想，是不符合时代精神的，也是一种低层 次的理想；反之，如果仅有社会理想而没有 个人理想，也是空洞的、不切实际的。
《礼记.礼运》——孔子曰：大道之 行也，天下为公，选贤与能，讲信修 睦。故人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分， 女有归。货恶其弃于地也，不必藏于 己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。
欧文是19世纪著名的空想社会主义者， 他自己出钱，买下一块移民区，创办 了“新和谐公社”。在这片社会主义 的乐土上，有将近1000名成员共同 生活。他们一起劳动学习，研究问题， 畅谈理想，商店供给居民一切必需品， 药房免费供给药品，儿童免费受教育。
未来的共产主义社会，生产力高 度发达，社会产品极大丰富；彻 底消灭了阶级和阶级差别，国家 已经消亡；全体社会成员都具有 丰富的科学文化知识和高度的共 产主义思想觉悟；把生产劳动作 为生活的第一需要；实行"各尽 所能，按需分配"。
思考：我理想中的社会
二、远大的社会共同理想
1、什么是社会共同理想
陶渊明在《桃花源记》中把理想中的桃 花源写成一个“春蚕收长丝，秋熟靡王 税”的安定社会，在这桃花源中，村落 之间“阡陌交通，鸡犬相闻”，人们过 着自由、舒适、和睦的生活，那里没有 剥削、战争、压迫，人们可以做自己想 做的事情。……林尽水源，便得一山， 山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡 犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉 如外人；黄发垂髫，并怡然自乐……
八年级语文下册《大道之行也》课文详细解析(部编本)
《大道之行也》课文详细解析大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
【译文】在大道施行的时候,天下是人们所共有的,选出那些有贤德、有才能的人(给大家办事),讲求诚信,培养和睦（气氛）。
因此人们不只奉养自己的父母,不只抚养自己的父母,不只抚养自己的子女，要使老年人老有所养,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人，幼而无父的人,老而无子的人、残疾人都能得到供养,男子有职务,女子有归宿。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的行为,却不一定要自己私藏，人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生,所以（家家户户）大门不用上锁，这就是“大同”社会。
【注释】之：用于主谓之间，不译。
为：是。
与(jǔ)：通“举”。
故：因此。
归：指女子出嫁。
是故：因此。
谋：奸邪之心。
作：兴起。
【段析】①“道之行也”这句话在全文中有何作用? ②从第二层来看，大同社会有哪些基本特征? ③第三层从全文看有何作用? ④如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义? ⑤文中“大道”“大同”各指什么? ⑥“大同”社会的理想在当时社会条件下是根本无法实现的。
那么这种“大同”理想有什么积极意义呢? ⑦“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有哪些相似之处?) “讲信修睦”是说社会成员间应该建立良好的关系，要讲求诚信，消除欺诈。
全文共分三层，以上为第一层：是对“大同”社会的纲领性说明。
“男有分，女有归”是说男人承担起家庭和社会的担子，女人相夫教子，以达到家庭和睦，人人安居乐业。
“货恶其……不必为己”是说社会的财物，都能用到公众事业上，而不被私人无偿占有，没有不劳而获现象；人人都愿意为公众事业竭尽全力，不为个人谋私利。
人教版八年级上册语文第五单元第24课《大道之行也》
• 3、怎样实现大同社会？（如果回答“大道之行”——什 么人、怎么做）（提问并让学生翻译） • 天下为公，选贤与能，讲信修睦。 • 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤 德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚 信，培养和睦。 • 老师小结：只有权利属于人民，由德才兼备的人来代替人 民使用权利，社会风气良好，才是大同社会。 • 4、大同社会实现后的景象是什么样的？ • 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭，是谓大同。 • 译文：这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物 和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做 “大同”社会。
大道之行也
• 一、 导入 • 同学们，之前我们学习了陶渊明的《桃花 源记》，桃花源里的人民生活怎么样？ （幸福）。“黄发垂髫，并怡然自乐”。 其实在陶渊明之前已经有人对社会提出了 构想。今天我们就来学习《大道之行也》， 理解一下2000多年前我国古代贤人关于人 类美好社会的构想。
• • • • •
• （四）课堂小结 • 向往美好的社会是人类共同的理想。“大 道之行也”为我们描绘了一幅宏伟的社会 蓝图。在那里，人们幸福的生活着。尽管 这个理想社会在当时不可能成为现实，但 二千多年来它一直是许多进步思想家和社 会改革家心中永不磨灭的梦。让我们齐心 协力，为实现这个美好的梦而加倍努力吧！ • （五）作业设计：背诵、完成书后练习。
部编人教版语文八年级下册 22大道之行也 教案
大道之行也教案教学设计一、教学目标：（一）、知识目标１、积累重要的文言词语２、了解先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征３、背诵并默写全文能力目标１、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快２、整体感知文意，理清文章脉络，提高诵读能力３、联系实际，培养学生的探究意识（二）、德育目标《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，我们要学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发他们树立远大的理想，教育学生为人类造福，做一个真正的社会人二、教学重点１、在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，力求当堂成诵２、引导学生把握“大同”社会的基本特征三、教学难点１、联系《桃花源记》，引导学生思考两篇文章中所描绘社会，有无相似之处？２、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题四、教学方法１、朗读法这是名篇，以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好课堂上有琅琅书声，才能营造浓郁的学习氛围２、讨论法与点拨法相结合关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用３、探究创新法设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于异想天开，并为自己的奇思妙想而努力学习五、教具准备多媒体、 CAI 课件、示范朗读磁带六、课时安排１课时七、教学过程教学要点朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望教学步骤（一）、导语设计全班同学齐背《桃花源记》后，教师引导：那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受（板书文题）（二）、朗读课文，粗知文意１、教师播放朗读磁带或教师范读，学生听读，初步感知文意２、学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意如有疑难，小组自行解答教师提示需重点掌握的词语：选贤与能（“与”通“举”，选拔音jǔ）矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人音guān）男有分（fèn 职分，文中指职业、职守）货恶其弃于地也（wù厌恶、憎恨）故人不独亲其亲，不独子其子（前一个亲和子都用作动词，指以……为亲，以……为子，分别译为“奉养”“抚养”）?外户而不闭（户，用作动词，从外面合上用门闩插门）是故谋闭而不兴（兴，杜绝）３、理清文章整体思路，具体指导朗读⑴提问：全文文字，共５句话，根据文意，可以分为几层？学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己”详述“大同”社会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同”总结全文⑵教师分层指导朗读：第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字第三：“是故”用承上作结的语气读“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明、语气肯定⑶教师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和⑷全班齐读课文（三）、讨论下列问题，形成背诵思路，指导学生背诵１、提问：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解选一位学生回答，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗学生齐读第１句，速背２、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧教师点拨：这三句话可以归纳为三个方面：⑴满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障⑵满足发展的需要，人人都能安居乐业“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭⑶满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵３、提问：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？学生思考，同桌之间交流明确：文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪学生齐读第三层，尝试背诵（四）、探究性思维训练请学生思考以下问题：１、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？２、孔子的“大同”社会的理想实现了吗？２１世纪的中国社会，是“大同”社会吗？３、请说一段话描绘你心目中的理想社会以小组为单位，讨论交流，要求人人发言然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛（五）、课堂小结“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图在那里，人们生活着并快乐着尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！学生齐背课文（六）、课堂练习多媒体显示（显示一题完成一题）１、给下面这段文字加标点：大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同２、下面是一段不规范的译文，请学生读后评价，并说出简洁正确的译法大道推行的时候，天下是大家的天下，选拔品德高尚的人、能干的人负责工作，讲求诚信，培养和睦的气氛所以人不单单以自己的亲人为亲人，不单单以自己的儿子为儿子，让老人有人养老送终，让年轻人得到重用，让年幼的孩子能快快长大，让老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人和残疾人都能得到供养，让男子有职业，女子有归宿对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏人人都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，从外面把门扇合上而不用门闩插门，这就叫理想社会（七）、布置作业１、背诵并默写课文２、完成下列练习：⑴解释加粗的词①选贤与能②讲信修睦③不独亲其亲，不独子其子④男有分，女有归⑵翻译下列句子：①使老有所终，壮有所用，幼有所长②货恶其弃于地也，不必藏于己③是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同教学反思：《大道之行也》是《礼记·礼运》开头的一段话，主旨是阐明儒家理想中“大同”社会的基本特征它为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图，在那里，人们生活着并快乐着对本课的学习我根据班级的学情和本文的特点，我定了三个教学目标：1、识记重点文言实词，在理解文意的基础上背诵课文；2、了解“大同”社会的基本特征，并知道他是从哪些方面阐述；3、树立乐于奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念根据这些目标我设计了整体感知、探究讨论、拓展延伸三个环节一、整体感知部分：1、我注重学生的反复读，各种形式的读用时大约12分钟，但是安排太集中，就好像为了读而读，诵读和课文的理解学习分离开了，那读的目的和效果就没有了，首先从时间上就影响了探究讨论环节的深入开展应该让诵读贯穿教学的全过程，使课堂上时时有诵读声，并基本达到当堂成诵，在诵读中培养语感，而且对诵读也应作具体指导，让学生会读、爱读2、疏通文意部分，我发现经过初一的训练，学生已经培养了一定的学习文言文的语感，掌握了一定的学习方法，再加上本文句子的翻译，课下注释基本上都有，教师不必把疏通文言文文意、翻译字句想的太难，可以放手让学生探究性学习，借助注释自主对译，提倡合作式学习汇报交流时，以同桌为单位，一人读，一人翻译，以开火车的方式顺了一遍从学生的回答来看，他们掌握并不好，就是照着课下注释念翻译，而且还有一点吞吞吐吐，明显感觉就不太理解对于重点、难点，教师也应讲解透彻，并帮助学生养成积累重点字词的习惯正是由于翻译这一环节落实得不扎实，导致在研读课文时，对课文内容分析不深，从而对文章主旨体会不透对于班里的学生，可采用学生一边翻译，老师一边做好相应的重要文言知识点的板书这一方式，这样一来，学生对文中的重要文言字词可以有一个直观认识，同时也对这些要点作了笔记归纳3、当堂检测重点字词部分，检测并未让学生合上书本，即使他们回答对了，也不知道是不是真的掌握了，记住了，感觉太浮二、研究探讨部分：这一环节的设置主要是针对第二个目标的完成围绕“大同”社会的特征一共提了三个问题：1、什么是“大道”，什么是“大同”，什么是“大道之行”？ 2、总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？这个问题的设置是为了分出课文层次，学生很快可以找到3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？（基本特征）这是本文的重点，却只用了大约五分钟的时间形式上的小组合作讨论之后，我快速地、不停地叫学生起来回答，只是急着从他们的回答中去筛选到自己想要的答案，从而缺少了对学生的引导，老师的“引”的作用没发挥出来对学生回答的评价缺少针对性和艺术性，就用简单的“不对”“错了”“嗯很好”等语言来点评在以学生为主体的课堂上，课堂时间应该还给学生，课堂上教师的时间少了，就意味着老师的语言要更简练，更精细学生发言之后，教师的点评就显得格外重要研究探讨这个过程基本采用问答的方式进行教学，欠缺了对学生自主探究学习习惯的培养三、拓展延伸部分还剩下大约五分钟的时候，这节课匆匆忙忙进入了尾声这个部分我设置了两道题：1、本文与《桃花源记》有相似的地方，你能找出相对应的句子吗？这道题的设置主要是为了加深学生对所学知识的迁移和巩固我没有让他们小组合作讨论，出示题目之后没有让他们谁会谁就回答有些反应稍慢的同学根本来不及思考，这道题就又过去了这种拓展是不够细致的，只是句子的比较，缺少了对两篇文章的内容、思想以及写作手法的比较学习，效率不高针对情感态度价值观目标，我又设置了第2个拓展延伸，结合你自己现在的实际，请说一段话描绘你心目中的理想社会学生说了相互帮助，宽容无私，诚实守信本来以为这会是本节课的高潮，但学生发言的兴头还未兴起，本节课就在的铃声中结束了整堂课，学生都跟着我的思路着急地蜻蜓点水，走马观花，很累却只是流于形式，收获甚微这堂课暴露出的问题都值得我去深思。
初中语文八年级下册 大道之行也课文注释及讲解
大道之行也作者：孔子大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的着作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3. 为：是，表判断。
4.〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”,推举，选举。
5.〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
修：培养。
6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
7. 子：以……为子8.〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”.寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
9.〔男有分（fèn）〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
10.〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
11.〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
于：在。
货恶：宾语前置。
12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置。
13. 是故：即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”.14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
闭，杜绝。
兴，发生。
15. 独：单独。
16. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
17. 养：供养。