夏目漱石《心》节选(中文版)
注：该文档按照温州医科大学自编教材的日文版翻译，请仔细查看
专用开头部分
下篇“先生与遗书”更要（前半部分）
我因父母患伤寒去世成了孤身一人，将遗产的管理托付给叔父去了东京，上了高等学校。虽到暑假我很期待回故乡新泻县，但三次回乡，都因为被叔父劝诱和堂妹结婚的纷争问题，意外地得知了叔父欺瞒遗产的实情。正因为相信叔父所以非常气愤。之后，我认为世上不可能存在值得信任的东西。然后整理剩下的财产，决心永远地扔进父母的坟地。进京后，为考入大学，我甚至搬到了一位妇人和美丽小姐2个人所生活的安静的租房里，在那里我第一次接触到人间的温暖，我厌世的心里也渐渐温暖起来。
我有个朋友叫“k“，在同所学校学习，从小就相识。K是真宗寺的人，所以被领去当了医生的养子，K因为反抗养父让自己成为医生的意旨，悄悄地走了别的道。但是，K无法忍受欺骗养父，写信坦白了事实，从养父家的户籍上撤去，又被真宗寺逐出师门，中断了学习资源。K想独立支撑自己，但由于过度疲劳伤害了身体健康，患上神经衰落症。
不忍看到k窘境的我，让k与自己同寝，不惜从物和心两方面支援他。K是个刚直果断的禁欲性学习家。K在这个租房里充满的温暖气氛中，对小姐产生了爱意，并向我表白了他的苦恼。但是，在迎接k到来自己宿舍之前，我的心里早已孕育出对小姐的爱情。
（1）
我曾思量着，要不要把自己一直犹豫不决的内心，一下子倾诉给对方？我说的对方并非指小姐，而是夫人。我曾想过，是不是干脆同夫人开诚布公地说把小姐嫁给我吧。但是，我虽然下了这样的决心，却又一天天拖延下去。说起来，我真是个优柔寡断的人。就算这样倒也罢了，然而真正阻碍我前进的，并不是由于我缺乏胆量，而是由于在K没来的时候，我怕上人家的圈套，忍耐压抑着我，不能往前迈一步。K来以后，我又疑心小姐是否对K有意，这种疑虑不断地纠缠着我。我下了决心，倘若小姐真正倾心的是K，而不是我，那么这样的爱情便没有提出的价值了。丢脸跟痛苦是略有不同的。一方无论怎样想，如果另一方向她意中的别人暗送秋波，我是不愿意同这种女人在一起的。世上也确有一种人，不顾人家愿不愿意，硬是娶了自己喜爱的女人而沾沾自喜。当时我认为这种人不是比我们更诡谲的人，便是根本不懂得爱的蠢货。其实一旦成了亲，便一切都会平息了。连这么明显的道理我都不能理解，真是头脑发热。总之，我是个极高尚的爱情的理论家，而同时又是个最迂腐的爱情的实践者。
（2）
不久，过了年到了春天。有一天，夫人对K说，找几个朋友来玩纸牌吧。K马上回答说，一个朋友也没有。夫人听了很惊讶。是的，能跟K称得上朋友的人，一个也没有。在街上相遇打招呼的倒有一些，不过他们根本还称不上是玩纸牌的朋友。夫人反转来对我说，是不把我认识的人请来。可是很遗憾，我也没有玩这种快活游戏的心思，含含糊糊地应了一声，便把这事丢在脑后了。但是到了晚上，K和我还是硬给小姐拉了出来。没有什么客人来，玩纸牌的就是家里这几个人，所以显得很清静。而且K不会玩这种牌，简直同看热闹一样。我问K到底会不会，‘百人一首’（注：在一百名和歌诗人中，取每人一首和歌所做成的纸牌），他说不大会。大概是小姐听了我的话，以为我看不起K吧，就明显地站在K的一边。后来两个人几乎成了一伙，故意同我对抗起来。这样下去我也许就要跟他们争吵起来。幸而K的神情始终如一，没有露出一点得意的样子，我才算圆满地对付下这场游戏。
大约是以后过了两三天，夫人和小姐一早就出门了，说是到住在市谷的亲戚家去。那时K和我还没有开学，便留下来看家。我既不愿意看书，也不想出去散步，只是漠然地将双肘抵在火盆边上托着腮，呆呆地遐想。邻室的K也一声不响。屋子里静得双方都不知是否有人。这种情况在我们之间已是不足为奇的了，因此我也没有特别在意。
十点左右，K忽然打开隔壁的隔扇，同我对视着。他站在门槛上问我在想什么。我本来什么也没想，如果说想了，也许便是同往常一样，在想小姐吧。想小姐那是当然的，也会想到夫人，可是近来K好象一个无法摆脱的人一样，总在我的脑际萦回，使这个问题变得复杂了。我同他对视着，虽然以前一直朦胧地觉得他似乎是个障碍，但又分明不能这样回答。我依然默默地望着他的脸。这时，他索性走进来坐在我的火盆前。我赶忙从火盆上放下双肘，把火盆向K那边稍微推了推。
接着他的话跟以往不同了。他问夫人和小姐到市谷的什么人家去了。我说大概是婶母家。他又问婶母是什么人。我依然告诉他说：是位军人的家眷。于是他又问女人拜年大多是在正月十五之后，怎么这么早就去了？我只能回答道，我也不知为什么。
（3）
“K一个劲儿地问夫人和小姐，一直问到我也无法回答。我觉得厌烦，却更觉得奇怪。当我想起以前谈话总是由我提起她们那时的他时，我就无论如何不能不注意到他的样子变了。我终于忍不住问他，今天为什么尽谈这些事呢？那时，他突然沉默了。但是我注意到他双唇紧闭的肌肉，似乎颤动起来。他本来是个沉默寡言的人，而且有个毛病，平时一要说什么，嘴唇总先不由自主地抽搐着。仿佛他的嘴唇在故意反抗他的意志，不肯轻易打开，连他那语言的分量也给封闭了似的。然而，一旦声音破口而出，就比一般人倍加有力。
看了一阵他的嘴唇，我马上察觉到他又要说什么了。但这是否就是当真的有什么准备么，我却没有一点预感。因此我惊呆了。请你想象一下当从他那笨重的嘴里，吐露出他对小姐难舍难离的爱情时的我吧。他的魔棒一下子好象把我打成了化石，我连蠕动嘴唇的功能都没有了。
那时我简直恐惧成了一团，或者说，痛苦成了一团。总之我凝固成一团。从头顶到脚底，突然象岩石或钢铁一般坚硬起来，甚至连呼吸的弹性也没有了。幸而这种状态没有持续多久，凝固瞬间之后我又恢复了常态。于是我马上又想到，糟了，给他抢在前头了。
但是，我一点没想到眼下应该怎么办，大概是没有思考的余地了吧。我呆呆地忍受着腋下难闻的汗水湿透了衬衣，一动不动。而这时的K却不住地打开象往常那样沉重的嘴巴，断断续续地倾诉着自己的内心。我痛苦极了。我觉得那痛苦的表情一定象一张很大的广告，用清晰的文字贴在我的脸上了。K无论如何是不会看不到的，但他可能把一切精力都集中在自己的事情上了吧，便无暇留意我的表情。他的自白从始至终贯穿着同样的语调，凝重、迟钝，给我一种不可轻易动摇的感觉。我的心一半在听他自白，而另一半却不断为怎么办的焦虑所扰乱。详细的内容几乎一点也没有听到，但从他的口里吐出的语调却在我胸中激荡着。因此我不仅如方才说的那样痛苦，还时时感到一种恐惧。也就是说对方比自己强的这种恐惧的念头，开始在我心里萌发了。
K的倾诉大致说完时，我什么也说不出了。我也要在他面前作同样的表白呢，还是不表白的好？我并非在为盘算这种利害关系而沉默。只是什么也说不出，而且也不想说。
吃午饭的时候，K和我相对而坐。由女佣人伺候我们。我还从来没有吃过这样难以下咽的饭。吃饭中间，两个人几乎没有说话。也不知夫人和小姐什么时候才能回来。
（4）
“我们回到各自的房间，没再露面。K静悄悄的同上午一样。我也呆呆地沉思起来。
我想当然应该向K表白自己的内心，然而又觉得机会已经过去了。为什么刚才我不打断他的话，来个反击呢？这仿佛是个很大的失策。至少应该在K说完之后，当场把自己的心事说出来，也许这样还会好些的。如今K已经表白完了，自己再去作同样的倾诉，我再三考虑也觉得不妥。我不会这种不自然地取胜的方法。我的头被悔恨摇晃得犹豫不决了。
我想，K要是再打开隔扇走进来就好了。刚才我就象遭到突然袭击一样，没有丝毫应付他的准备。我决心这次要把上午失去了的东西夺回来，于是时时睁大眼睛盯着隔扇。然而那隔扇却总是不开，K一直静静的，没有一点响动。
不大工夫，我的内心渐渐被这宁静扰乱了。一想到K在隔扇那边正想什么，便觉得无法忍受。平时我们虽然总是这样，隔着一张隔扇，常常一声不响。但那时他越是安静，我就越加忘记他的存在，这本来是一般常态。我却被弄得失去了常态。但是，我不能自己主动去打开隔扇。一旦错过了说话的机会，我只好等待对方能再给个时机。
后来我竟坐卧不安，倘若硬呆下去，说不定就要闯进K的房间。我无可奈何地只好站起身走到廊子上，又从这里来到茶室，毫无目的地把铁壶里的热水倒了一杯，一口灌下去，然后走出家门。我仿佛在故意躲避着K的房间，就这样站在了大街的正中央。当然我也没有可去的地方。只是因为安静不下来，因此去哪儿都无所谓，就漫无目的地徘徊在过年的大街上。可是无论怎样走，我的脑袋里都是装满了K的事情。我也并非为摆脱K而闲转，我只是一边徘徊，一边仔细琢磨着他的举动。
首先我发观他似乎变得难以理解了。他为什么突然向我表白这种事？为什么他的爱情炽烈得到了非表白不可的程度？而平时的他又跑到哪儿去了呢？这一切我都不可理解。我知道他很要强，也知道他很认真。我相信在决定我今后应该采取的态度之前，很多问题是必须要他讲清的。同时，我再也不愿意把他当作伙伴了。我在街头闷闷地走着。眼前总是浮现出静【囧】坐在自己房间中的K的面影。而且不管怎样走，耳边时时听到他那始终不可动摇的声音。总之，我似乎觉得他就是个魔鬼。长久以来，我不正是在受他的折磨吗？
我疲倦地回到家里的时候，他的房间依然静寂得如同无人一般。
（5）
“K那模棱两可的回答，在第二天、又一个第二天依然明显地表现在他的神色中，没露出一点要主动触及这个问题的迹象。其实也没有机会。我心里很明白，如果没有夫人和小姐都出门的时机，我们是不会心平气和地谈这件事的。我虽然明白这道理，却又奇怪地焦躁起来。起初我还只是暗中准备，等着由对方提起，结果竟变成下决心，只要有机会我就主动开口。
同时，我默默地观察着家里人的动静。夫人的神情和小姐的举止，跟往常并没有什么不同。假如在K向我倾诉爱情的前后，她们的举动没有发生什么变化，那么他的表白便仅仅是对我，还没有跟关键的本人和她的监护人夫人说起过。看来这是不会错的。想到这里时，我有点踏实了。于是我又盘算开来，与其勉强制造机会，由我故意挑起话头，倒不如抓住赋与我的自然的机会更好些，就决定先不动手，把这个问题悄悄地放下来。
这样做，听起来很简单，但是在我的内心里却如同海潮的涨落一般，高一阵低一阵地起伏不已。我看见K平静的样子又联想出许多含意；我观察着夫人和小姐的言行举止，又疑惑是否同她们的内心一致。于是我就想是否能在人们的胸腔里安装一部复杂的机器，象表针一样明了、真实地指出刻盘上的数字呢？总之，请你这样想想吧，我就是这样把同一件事情反复琢磨之后，才好不容易在这里平静下来的。说得复杂些，也许在这种时候是不应该使用平静这类词的。
不久，学校又开学了。我们在时间相同的日子一起出门，时间赶得巧，放学也一起回家。从外表上看去，K和我依然很亲近，跟以前没有丝毫不同。但是，内心里却无疑都有各自的打算。有一天，我突然在路上诘问了K。首先我问的是他前几天的表白，是只对我一个人说的，还是也跟夫人和小姐说了。我觉得我今后要采取的态度，是必须根据他对这个问题的回答来决定的。这时他肯定地答道，除我之外没向任何人透露过。事情跟我预测的一样，我暗暗高兴。我很知道K比我蛮横，我自觉胆量也不如他。然而另一方面，我又奇怪地相信他。虽然因为学费问题，他欺骗了养父三年之久，可是我对他的信任却没有受到丝毫影响，反而为此更加相信他了。所以，尽管我的疑虑怎样深，心里却不想否定他这明确的回答。
夏目漱石心读后感
夏目漱石心读后感
夏目漱石是日本近现代文学史上的一位重要作家，他的作品中蕴含着对人性、社会现实和自我认知的深刻思考。其中，他的小说《心》被誉为日本现代小说的奠基之作，通过对主人公远山和尚的内心世界和生活境遇的描写，展现了对人性的深刻观察和思考。读完《心》，我深受触动，对人性、社会和自我认知有了新的思考。
在小说《心》中，远山和尚是一个具有复杂内心世界的人物。他在修行中不断追求心灵的净化和超越，却又深陷于欲望和世俗的诱惑之中。远山和尚的内心矛盾和挣扎，让人深思人性的复杂和多样性。在现实生活中，我们也常常面对各种矛盾和挣扎，无论是对于理想和现实的追求，还是对于内心欲望和道德规范的冲突，都需要我们不断思考和探索。夏目漱石通过远山和尚的形象，让人对自己的内心世界有了更深刻的认识，对人性的复杂性有了更深刻的理解。
除了对人性的深刻观察，夏目漱石在《心》中也对社会现实进行了深入的剖析。小说中描写了明治时代末期日本社会的动荡和变革，展现了人们在现代化进程中所面临的困惑和挑战。通过远山和尚的经历，夏目漱石反映了当时日本社会的诸多问题，如宗教信仰的动摇、传统与现代的冲突、个人命运与社会命运的交织等。这些问题在当今社会依然具有深刻的现实意义，我们也需要从中汲取启示，思考当代社会的发展方向和个人的生活选择。
此外，夏目漱石在《心》中还对自我认知进行了深刻的探讨。远山和尚在修行的过程中，不断反思自己的内心世界和行为，试图找到真正的自我。这种对自我认知的探索，也是当代社会中很重要的议题。在现代社会中，人们往往被外部的物质和虚荣所左右，忽略了对内心世界的探索和认知。夏目漱石通过远山和尚的经历，呼吁人们应该重视对自我内心的认知和探索，寻找真正属于自己的生活方式和人生价值。
综上所述，《心》是一部充满智慧和深刻思考的作品，通过对人性、社会现实和自我认知的描写，夏目漱石展现了对人类命运和生活意义的深刻思考。读完《心》，我对人性、社会和自我认知有了新的思考，也更加珍视内心世界的探索和认知。希望通过夏目漱石的作品，人们能够更加深刻地认识自己，理解社会，感悟人生的真谛。
论夏目漱石《心》-夏目漱石《心》
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论夏目漱石《心》
作者：穆牧
来源：《青年文学家》2014年第30期
摘 要：明治维新之前的日本，社会基本的道德规范是个人服从集团的利益，而在明治维新之后，日本由于受西方文化的影响，出现了主张个性解放的新思想。夏目漱石后期代表作《心》中出现了“明治精神”这一概念，他对于急功近利的明治时代并没有太多好感，他用作品对以个人主义为导向的西方文明进行质疑。《心》中所阐述的“明治精神”是在东西方两种文化的冲突之下“自我本位”的迷失，是当时的知识分子对传统文化缅怀的一种精神层面的写照。
关键词： 明治精神；个人主义；自我本位；文明开化
作者简介： 穆 牧（ 1984-） ，江苏南通人，苏州市工业园区服务外包职业学院公共学科部党总支书记、日语讲师。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2014）-30-0-02
夏目漱石是日本近代的文坛巨匠，长篇小说《心》是夏目漱石后期的代表作品。作品所处的社会环境，是由明治时代过渡到大正时代的转型期，也是东西方文化发生激烈碰撞的时期。作品描写了知识分子在两种文化冲击下的空虚、迷茫的精神世界。西方文明所带来的崇尚自由、民主的个人主义，使人们传统的伦理观和价值观受到了巨大的冲击。小说中，“明治精神”是对作品人物形象的高度概括，刻画了日本知识分子在社会大变革中的精神风貌，也是夏目漱石对于当时出现的个人主义与传统道德之间的矛盾的反思。
一.《心》中的“个人主义”
明治时代之前的日本受传统伦理道德思想影响，占据日本的还是集团主义，日本传统的封建体制还是以特定的权力者为核心的，存在着强制统一的人际关系。个人主义是随着明治时代的“文明开化”而来，它对日本的影响是深刻的，在政治、经济、法律、哲学等领域都产生了极大的影响。但是这种个人主义既与日本传统的国民道德相悖，又与明治时代的精神相冲突，夏目漱石的《心》就是描写了在这种冲突中，由于个人主义的破灭而导致的悲剧故事。
浅谈夏目漱石《心》——对真善美的不懈探索
124刘瑀婷长篇小说《心》发表于1914年，是日本近代文坛巨匠、批判现实主义作家夏目漱石后期的代表作之一。纵观夏目漱石一生的创作，我们会发现他一直很关注社会现实。他的作品风格淳朴、诙谐，其结构十分巧妙，描写生动、细致，语言朴素、细腻、平和，达到了极高的艺术水平。夏目漱石的创作方向是很复杂的，但主要是倾向于现实主义。他的作品《心》《春分之后》《行人》被称为“后爱情三部曲”，它们都是以知识分子的恋爱为主要叙述内容，以揭示由利己主义和个人主义酿成悲剧为主题的文学作品。《心》是夏目漱石后期的代表作之一。夏目漱石在后期的作品中细致地分析人物心理，在批驳人性自私的深入方面更进一步，而在作品中抨击社会的内容变少了，其批判力度也减弱了不少。他集中精力在知识分子的爱恨情仇方面表现出来的自私和因此产生的抑塞、寂寞和消极等情绪之上，用他细腻的笔触向我们展现人性。略读小说，《心》运用第一人称写了“我”暑假期间在镰仓遇见了一位内心觉得很特别的先生，他仿佛有一种很神奇的吸引力。于是“我”主动跟先生结识了，并慢慢地了解先生这个人。换用剧作的角度来钻研，《心》就等同于是一部局中局。通过“我”觉得先生不同于常人进而激发好奇心去了解先生这个人的过程的细致平叙，将一个不谙世事的年轻人形象刻画得栩栩如生。通过“我”的视角去了解先生的故事：先生是怎样来到东京，又是怎样在租房结识小姐，然后又是怎么样将朋友引见并安置到小姐家和自己住在一起。展现三个人相处中的各怀心机，以及先生早于朋友一步向小姐表白，而K自杀。先生虽然如愿地跟小姐结婚，但又一直生活在深深的不安和自责之中，最终先生在写下一封信给“我”说明他们三个人之间的往事，之后自己也选择自杀，希望以这种极端的方式获得解脱。在这些日本小说极具特色的“烦冗的”语言中，将先生或者“我”的心理活动描述得细致入微，刻画出了一个鲜活的极具矛盾性且自我纠结的“先生”的形象。夏目漱石作为明治时代的人，亲身经历了明治时代近代化历程中社会的变迁、风气的改变，而在他的小说《心》中也经常出现“明治精神”这个词。引用古月先生学术论著，日本诗人石川啄木认为“自然主义思想是明治时代日本人思想的萌芽，自然主义是人们最热心追求的哲学”，这说明自然主义反映了一般日本文人的心理，我们都知道日本文学一向乏见西方文学中常有的、较为强烈的反抗性和积极性，更喜欢表现家庭及围绕家庭的这些人的情愫，这也决定了日本文学在题材上的单一性。当自然主义文学泛滥于日本文坛时，出现了两位置身于自然主义文学潮流之外的优秀文学家，为推动近代进步文学的发展做出积极的贡献。夏目漱石的批判现实主义思想中，消极成分很大，他由于原生家庭的不幸，所以想用极高的文学素养来摆脱社会现实带给他的痛苦，而这一思想也导致他逐渐走向消极、逃避社会现实的道路。这种消极、孤僻的趋向在《心》中得以体现，或许是由于原生家庭的影响才引发夏目漱石在《心》中描绘出隐忍、淡漠、利己的人性。可也正是这些人性阴暗面的细致描写，展现出鲜活的人物形象，反衬出作者对人性美好纯洁的向往和追求。书中所提及的“明治精神”深刻地揭示了处于社会大变革时期日本知识青年的精神和思想紊乱而又极度纠结的状态。立足于西方个人主义和传统伦理道德之间的矛盾冲突的时代背景，明治时代一边在推行浅显的西化个体意识思想，而另一边又想要恢复传统日本的意识形态领域。因此就出现了新旧价值观交汇的激烈冲突，人们尤其是青年知识分子的思想也由此陷入了更大的混乱和纠结之中。《心》中的先生与K便是处于这种混乱的时代，他们两人这种对立的文化认知，使其面对两种价值观取向举棋不定。旧有传统观念在这种新思潮的冲击下丢盔弃甲，但新的价值观念的产生又没有足够的现实基础。于是在上述种种原因之下造成了这种明治时代知识青年的惘然和孤独。其实《心》中主人公所经历的一切，也就是日本明浅谈夏目漱石《心》—对真善美的不懈探索
关于夏目漱石作品《心》的研究
关于夏目漱石作品《心》的研究
夏目漱石作品《心》是日本文学中的一部经典作品，被誉为"自我意识"文学的代表作之一。本论文报告将以《心》为研究对象，从多个角度出发，深入探讨其创作背景、主题、社会文化背景、人物形象及文学风格等方面，并探讨其在当代文化中的现实意义。
一、《心》的创作背景
1.夏目漱石的生平经历
2.创作背景与时代背景
3.小说叙述的历史背景与社会环境
二、《心》的主题
1.文化交汇的主题
2.日本传统文化与现代性的冲突
3.父子关系中的主题
三、《心》的社会文化背景
1.小说的史学背景
2.日本东西文化交融的背景
3.文化借鉴和文化自信的冲突
四、《心》的人物形象
1.主人公的形象及其心理变化
2.父亲与儿子在小说中的形象
3.女性形象
五、《心》的文学风格
1.现代主义文学的风格
2.意识流技巧的运用
3.抒情与叙事的结合
六、《心》对当代文化的影响
1.经典作品的影响
2.现代社会的影响
3.文学与文化的相互影响
七、《心》在中日文化交流中的地位
1.文化借鉴和文化输出
2.中日文化交流的窗口
3.小说对中日文化关系的推动
八、《心》的价值
1.艺术价值
2.人文价值
3.现实价值
九、《心》的现实意义
1.人性探究和道德启迪
2.日本现代文学的代表作
3.文学作品的人性价值
结语：
本论文通过分别从《心》的创作背景、主题、社会文化背景、人物形象、文学风格、对当代文化的影响、在中日文化交流中的地位、价值以及现实意义等方面对该作品进行研究，探讨其在当代文化中的现实意义。1.《心》的创作背景
首先，对夏目漱石这位作家的生平经历进行简要介绍，包括他的教育经历、职业经历、家庭背景等。其次，分析《心》的创作背景与时代背景，如该小说所处的历史时期、当时的政治和文化环境，这些都是作者创作时所受到的影响。最后，讨论小说叙述的历史背景与社会环境，探究这些背景如何在小说中得到体现。
2.《心》的主题
浅析夏目漱石《心》中人物形象的对立
浅析夏目漱石《心》中人物形象的对立
徐竞
【期刊名称】《佳木斯教育学院学报》
【年(卷),期】2014(000)004
【摘 要】Natsume Soseki's"heart"reveals the conflicts between civilization
and traditional ethics in Mingzhi era under the lonely heart, struggle and
pain. In the process of modern Japan blindly, the emergence of national
interests above everything else, pay attention to the interests of the state
sovereignty theory and the rejection of nationalism, pay attention to the
individuality and the freedom of the civil rights theory. This works in the
my uncle, my father and"Sir","K"are two opposite thinking of the typical
representative, the paper analyzes the opposite of the figures in Natsume
Soseki's"heart", to enhance the understanding.%夏目漱石的《心》这部作品揭示了明治时期文明开化与传统伦理道德间矛盾冲突下知识分子内心的孤独、纠结和痛苦。在日本盲目的近代化过程中，出现了国家利益高于一切，重视国家利益的国权论思想和排斥国家主义，重视个性和自由的民权论思想。这部作品中的“我”的叔父、“我”的父亲和“先生”、“K”分别是这两种对立思想的典型代表人物，本文将通过对作品的解读分析来探究《心》中人物形象的对立，加深对其“明治精神”实质的理解。
日语语篇的指称与翻译——以小说《心》及其汉语译本为例
第８卷第１期 Ｖｏ１．８ Ｎｏ．１ 吕梁学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌａｌｉａｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ２０１８年２月 Ｆｅｂ．２０１８
·语言学研究·
日语语篇的指称与翻译
——以小说《心》及其汉语译本为例
李慧芝，张黎黎
（华南理工大学外国语学院，广东广州５１０６４０）
摘要：日语语篇中的指称从语用功能的角度，分为外指（情景指称）和内指（篇内指称）。根据指称项目的不 同，又可分为人称指称、指示指称及其他指称３个类型。正确识别语篇的指称衔接手段，对翻译实践具有重要意义。 夏目漱石的小说《心》及其汉语译本为分析指称在日语语篇中的衔接功能及翻译提供了充足的原材料，本文从中总 结出相应的翻译策略，如省略不译、转译为其他指示代词或具体词汇等。 关键词：指称；衔接功能；外指；内指；翻译策略 中图分类号：Ｈ３６ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５—１８５Ｘ（２ｏ１８）Ｏｌ一００３３—０４
指称是语篇衔接的重要手段之一，在日汉语中 普遍存在。它是通过使用人称指称、指示指称、其他 指称等，使语篇上下文得到照应，形成一个照应性的 系统，即一个意义完整、有机统一的语篇¨Ｊ。功能 语言学家韩礼德和哈桑将指称定义为语篇中如果一
个词语不是靠自身的词义来表达意义，而是靠参照 其他东西来得到解释。我们把这种类型的衔接叫做 指称。其特征是需要到别处去恢复信息 Ｊ３ 。它使
语篇生成者运用简单的指代形式来表达上下文已经 或即将提到的内容，从而使语篇在修辞上言简意赅， 在结构上衔接紧凑 ］。关于指称，Ｅｔ汉语可以直接
对应直译的情况不少，但二者之间的差异相比较其 它一些衔接手段（如省略、连接、词汇重复、同现）更
多。李静波曾经较细致的研究了日汉语的指称衔接 手段的不同，他根据Ｅｌ本语言学家庵功雄对指称的 分类，将指称分为外指和内指，就外指和内指两种类 型的日汉之间的异同作了简要的对比分析 Ｊ。按 照他的分析，日汉语异同的情况有：外指中指示物、
关于夏目漱石作品《心》的研究 2
关于夏目漱石作品《心》的研究
以下是一份关于夏目漱石作品《心》的研究论文报告。本论文主要讨论该小说的主题、文学特点、对当时社会的影响，以及其在日本文学史上的地位。该小说描绘了一个矛盾、复杂的人性形象，通过对主人公不断的探索和思考，呈现了对人性本质的深刻剖析。
一、《心》的主题
1. 现代性与传统性的冲突
2. 家庭关系与社会意识的矛盾
3. 自我意识的觉醒与人性的迷惑
二、《心》的文学特点
1. 意识流的运用和多重叙述的结构
2. 人物内心的矛盾和复杂性
3. 创新的文学语言和表现手法
三、《心》对当时日本社会的影响
1. 描写日本现代化进程中的个人和家庭
2. 呈现当时社会的某些矛盾和问题
3. 激发当时文化革新的发展
四、《心》在日本文学史上的地位
1. 反映了日本现代文学的某些特征和趋势
2. 提出了新的文学主题和意识形态
3. 为日本文学创造了新的艺术表达方式
通过对以上提纲的详细分析和论证，可以得出以下结论：《心》是日本现代文学中必须要提及的颠覆性作品。通过夏目漱石对人性和社会现实的深刻洞察和探讨，以一种创新的文学形式，反映了日本现代化进程中的复杂和矛盾。在文学主题和表现手法上探索了新的可能性，为日本文学史上开辟了新的道路。在当今时代，《心》仍然具有强大的文化和思想价值，无论是日本的文学爱好者还是全球的读者，都不会对其深刻的内涵和广阔的文化意义感到失望。一、《心》的主题
1. 现代性与传统性的冲突：《心》中反映了日本社会正在发生的现代化进程和传统文化的冲突。主人公三岛咏子的家庭富裕，但却继承了传统的贞操观念，随着现代社会的变迁，这种观念逐渐与社会潮流背道而驰，给咏子带来了矛盾与挣扎。
2. 家庭关系与社会意识的矛盾：小说中描写了咏子在家庭中的生活，以及她在学校和社会中的遭遇。特别是在咏子与千鹤的关系中，反映了女性在传统家庭和现代社会中遭遇的不同处境和矛盾。
3. 自我意识的觉醒与人性的迷惑：小说通过描写咏子内心的矛盾和情感变化，反映出人性的复杂性和迷惑。咏子的心理变化随着小说进展而逐渐深化，最终达到了深刻的人性分析。
夏目濑石《心》内容简介
1 / 2 __来源网络整理，仅作为学习参考 夏目濑石《心》内容简介
《心》
〔日本〕夏目濑石
《心》是夏目漱石晚年创作中的代表，创作于1914年。
作品通过“我”——一个青年学生的观察和对主人公“先生”遗书的全文照录，追述了“先生”——一位孤寂、痛苦、悲哀的知识分子由对人性自私、残酷的认识而自感负罪，到难以排解的自我责咎，最后用自杀超脱的人生旅程，痛切地声诉世人不可信、人间充满恶，恳切期望人们责罚自我，净化灵魂。
作品写出了人类自私本性的负罪史，塑造了一位步履维艰的灵魂探索者形象。夏目漱石对人性的认识有着极端的一面，“先生”的自杀不仅是沉重人生的圆满解脱，而且是对自己罪恶人生的严酷宣判。
作者在《心》中倾注了对现代社会的厌弃绝望和对自私人性罪恶的激烈抨击，灌注了对人世的全部痛苦怀疑和对传统伦理道理境界的2 / 2 __来源网络整理，仅作为学习参考 向往，展现了对人生意义的深重思考和对人类道德完善的企望。
夏目漱石《心》1-5
こころ
夏目漱石
上 先生と私
一
私わたくしはその人を常に先生と呼んでいた。だからここでもただ先生と書くだけで本名は打ち明けない。これは世間を憚はばかる遠慮というよりも、その方が私にとって自然だからである。私はその人の記憶を呼び起すごとに、すぐ「先生」といいたくなる。筆を執とっても心持は同じ事である。よそよそしい頭文字かしらもじなどはとても使う気にならない。
私が先生と知り合いになったのは鎌倉かまくらである。その時私はまだ若々しい書生であった。暑中休暇を利用して海水浴に行った友達からぜひ来いという端書はがきを受け取ったので、私は多少の金を工面くめんして、出掛ける事にした。私は金の工面に二に、三日さんちを費やした。ところが私が鎌倉に着いて三日と経たたないうちに、私を呼び寄せた友達は、急に国元から帰れという電報を受け取った。電報には母が病気だからと断ってあったけれども友達はそれを信じなかった。友達はかねてから国元にいる親たちに勧すすまない結婚を強しいられていた。彼は現代の習慣からいうと結婚するにはあまり年が若過ぎた。それに肝心かんじんの当人が気に入らなかった。それで夏休みに当然帰るべきところを、わざと避けて東京の近くで遊んでいたのである。彼は電報を私に見せてどうしようと相談をした。私にはどうしていいか分らなかった。けれども実際彼の母が病気であるとすれば彼は固もとより帰るべきはずであった。それで彼はとうとう帰る事になった。せっかく来た私は一人取り残された。
学校の授業が始まるにはまだ大分だいぶ日数ひかずがあるので鎌倉におってもよし、帰ってもよいという境遇にいた私は、当分元の宿に留とまる覚悟をした。友達は中国のある資産家の息子むすこで金に不自由のない男であったけれども、学校が学校なのと年が年なので、生活の程度は私とそう変りもしなかった。したがって一人ひとりぼっちになった私は別に恰好かっこうな宿を探す面倒ももたなかったのである。
心夏目漱石经典语录
心夏目漱石经典语录
1. “我们的记忆之所以沉滞，之所以失误，正是因为我们习惯了用自己单独的思考去理解事情，而不是与他人一起思考。”
2. “能够为别人做些什么是一种快乐，而不是一种牺牲。”
3. “人类最大的弱点之一就是他们喜欢把事情复杂化。”
4. “有时候，事情并不是你想的那样，但是，你只能先相信自己。”
5. “人类的欲望是无穷尽的，只有通过自律和坚持才能遏制它们。”
6. “有时候，忍耐比口才更强有力。”
7. “人们有时很容易忘记自己的内在价值，而只关注外在的成功。”
8. “所谓的经验，就是从失败中学到的东西。”
9. “我们必须了解自己的梦想，并为之奋斗。”
10. “时间似乎总是不够用，但我们必须学会管理它，而不是被它控制。”
11. “我们必须从自己的错误中吸取教训，而不是一直重复它们。”
12. “生活的美好不在于所得到的，而在于所给予的。”
13. “坚持自己的信念，哪怕是孤单前行。”
14. “承认错误是成长的标志。”
15. “只有当我们学会放下过去，才能迎接未来。”
16. “生活中最重要的事情是拥有一颗平静的心。”
17. “成功需要勤奋、毅力和刻苦努力。”
18. “与其责备他人，不如思考自己的不足并加以改进。”
19. “学会察言观色，往往会帮助我们更好地理解他人。”
20. “与其想着如何逃避困难，不如思考如何克服困难。”
21. “凡事都要有始有终，抓住机会，而不是眼睁睁地看着它流逝而去。”
23. “我们必须相信自己，即使别人不相信。” 24. “时刻保持一颗乐观的心，而不是沉溺于消极情绪。”
25. “每一次失败，都是下一次成功的机会。”
26. “与其受制于过去的错误，不如积极面对未来的挑战。”