山东省牟平2018高三语文复习《论语》精要解读之五：学习的目的-“为己”还是“为人”
论语高三知识点
论语高三知识点子曰：“学而时习之，不亦说乎？”自古儒家经典《论语》以其深邃的哲理和丰富的教育意义，成为后世学子必读之书。
在高三这一关键的学习阶段，深入理解《论语》中的知识点，不仅能够提升文学素养，还能在思想道德层面得到升华。
本文将从《论语》的核心思想、教育观念、品德修养、治国理念四个方面，探讨其对高三学生的启示和影响。
核心思想《论语》是孔子及其弟子言行的记录，集中体现了儒家的核心价值观。
孔子提倡“仁”、“礼”、“中庸”等思想，强调人与人之间的和谐相处和个人品德的修养。
在高三的学习中，学生应以“仁”为本，关爱他人，尊重师长和同学，营造一个和谐的学习环境。
同时，通过“礼”的学习和实践，学生能够培养良好的行为习惯和社会礼仪，这不仅有助于个人形象的塑造，也是社会文明进步的基础。
教育观念孔子在教育方面提出了“有教无类”、“因材施教”等重要观念。
这些观念告诉我们，教育应该面向所有人，不论贫富贵贱，每个人都有受教育的权利和机会。
高三学生应该珍惜受教育的机会，努力学习，不断提升自己。
同时，老师在教学过程中也应关注每个学生的特点和需求，采取适合的教学方法，帮助学生发挥各自的潜能。
品德修养《论语》中提到“君子坦荡荡，小人长戚戚”，这句话强调了品德的重要性。
高三学生在追求学术成就的同时，也应注重品德的修养。
诚信、勤奋、谦虚等品质是学生走向社会的重要资本。
通过学习《论语》，学生可以更好地理解这些品质的内涵，将其内化为自己的行动准则。
治国理念孔子提出“以德治国”，认为国家的治理应以道德为基础。
虽然高三学生尚未步入社会管理层，但了解这一理念有助于他们树立正确的国家观和社会责任观。
学生应认识到，作为国家的未来，他们的行为和选择将对社会产生深远的影响。
因此，他们应该积极参与社会实践，通过实际行动践行社会责任。
总之，《论语》中的知识点对高三学生具有重要的启发意义。
通过学习《论语》，学生不仅能够提升自己的文学素养，还能够在思想道德、个人品质等方面得到提升。
论语十二章知识点归纳大全必考
《论语》是儒家经典之一，包含了孔子及其弟子的言行记录以及对话。
阅读《论语》是对我国传统文化的一次深入了解，也是我国古代思想精华的重要组成部分。
以下将《论语》中的十二章进行知识点归纳，以供大家参考。
第一章：“学而”篇1. 孔子论学：学无止境，要终身学习。
2. 学习的态度：虚心求教，不骄不躁。
第二章：“为政”篇1. 孔子治国理政的思想：明德治国，以德为先。
2. 政治者的道德标准：言行一致，以身作则。
第三章：“八佾”篇1. 学习楷模：须学习孔子的弟子们，不断超越自己。
2. 品行操守：律己宽严，善于反省。
第四章：“里仁”篇1. 仁者的品质：宽厚仁爱，以义为先。
2. 仁德传播：以身作则，善行传世。
第五章：“公冶长”篇1. 学习的目的：修身齐家治国平天下。
2. 忠恕之道：忠诚待人，宽恕他人。
第六章：“雍也”篇1. 言传身教：以言传身教，积极实践，传承德行。
2. 亲善友好：善交者的表现。
第七章：“述而”篇1. 学习策略：虚心向他人请教，长进不已。
2. 知识传播：以德为先，知识传播不拘一格。
第八章：“述而”篇1. 学习的态度：坚持学问，不容怠惰。
2. 知识的普及：普及知识，鼓励他人学习。
第九章：“述而”篇1. 谦虚学习：谦虚好学，不骄不躁。
2. 诚信待人：诚实守信，待人诚恳。
第十章：“述而”篇1. 知识的传承：孔子的弟子们互相学习，传承博大精深的学问。
2. 污蔑诬陷：对不实的言论应予以矫正。
第十一章：“述而”篇1. 诚实守信：言行一致，忠实可靠。
2. 学习的目的：明德达理，以德治国。
第十二章：“述而”篇1. 言行一致：言行一致，以身作则。
2. 高尚的人格：为人正直，坚守原则。
通过以上对《论语》十二章的知识点归纳，可以更好地了解《论语》所传递的智慧和思想，对我国传统文化有更深入的认识。
希望大家在学习《论语》的过程中，能够深刻理解其中蕴含的道理，以此指导自己的学习和生活，塑造高尚的品格。
在《论语》中，所包含的十二章内容丰富多彩、思想精深。
语文版《论语》选读10 学以致其道
子禽问子贡说：“老师到了一个国家， 总是预闻这个国家的政事。（这种资 格）是他自己求得呢，还是人家国君 主动给他的呢？”子贡说：“老师温 良恭俭让，所以才得到这样的资格， （这种资格也可以说是求得的），但 他求的方法，或许与别人的求法不同 吧？”
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统 治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五 种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上 先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条 件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜， 争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。 据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人 们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者 的社会效果截然相反。
不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
1、孔子和他的学生认为 学习的目的是什么？
目的之一：致其道（以）（19.7） 目的之二：为己（为了）（14.24） 目的三：为君子（成为）（6.13）
2、在学习的时候应该学 什么？（学习内容）
学道（15.32） 学义、信（13.4）
学礼（3.15） 学孝、忠、仁（1.7）
贫。”
【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
励学篇 (北宋）宋真宗 富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
论为己之学的意义
论为己之学的意义作者：耿慧来源：《速读·上旬》2019年第07期◆摘要：孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人”，儒家主张具有道德价值的“为己之学”而不是具有功利价值的“为人之学”，倡导“为己之学”有助于端正学习风气提升个人的幸福感，同时也使我们的社会得到长足且稳定的发展。
◆关键词：为己；为人；学习一、“为己之学”的含义子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”孔子肯定古代人的学习是“为己”的，其最终的目的是为了提高自身的精神境界和德行，是为了成就完善自己。
而孔子反对“为人”的学习，学习不是为了做给他人看，不是为了取悦他人，孔子也是用这句话赞扬古人而批评今人的学习目的，以此警示他的弟子。
程子解释：“为己，欲得之于己也。
为人，欲见知于人也。
”又曰：“古之学者为己，其终至于成物。
今之学者为人，其终至于丧。
”程颐认为第一是“为己”，第二才是“成物”。
杨伯峻先生的解释是：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的在装饰自己，给别人看。
”钱穆先生从孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”的角度解释“为人”：“孔子所謂为己，殆指德行之科言。
为人，指言语、政事、文科之科言。
孔子非不主张学以为人。
惟必有为己治本，乃可以达于为人之效。
”这是取消了“古之学者”和“今之学者”二者间的对立关系，它们的关系是相互依存的。
二、“为己之学”与“为人之学”的区别“为己之学”以自己的内在性情为归依，以实现圣贤人格为指归，而“为人之学”则把做学问文章当作显摆自己取悦他人的工具。
孔子认为现今有的人为取悦他人和谋取利益去学，即“为人之学”。
“为己之学”则建立在提高自身修养之上，不以功名利禄为目的。
《荀子·劝学》中说：“古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
”在荀子眼中，“为己之学”是君子之学，从自身出发修养德性。
“为人之学”则是为了取悦他人的小人之学。
程子认为“为人之学”是一种失去自我的为了迎合外在需求的学习，终为“学”所拖累。
论语之四：为己之学
《论语》之四：为已之学《学而第一》说，子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》开篇就谈到人生的两大快乐：学习之乐和朋友之乐。
学习之乐和朋友之乐是世人共有之乐，是最普遍、最广泛的快乐，而“人不知而不愠”的快乐则远非常人可得，孔子说，我们若能做到“人不知而不愠”的话，就可以为君子了！我们知道，孔子常将人分为两类：君子和小人，[在《论语》中，关于君子和小人的句子就有十几处，如子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”（《为政》）子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《里仁》）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”（《雍也》）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《述而》）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反之。
”（《颜渊》）“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”（《颜渊》）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《子路》）子曰：“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也。
及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不道，说也。
及其使人也，求备焉。
”（《子路》）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”（《子路》）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”（《宪问》）子曰：“君子上达，小人下达。
”（《宪问》）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”（《卫灵公》）子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。
”（《卫灵公》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”（《季氏》）君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
（《阳货》）]君子是仁、义、礼、智等德性的象征，是人通过修养的工夫不断攀升的标的。
由此可见，“人不知而不愠”一种难能而可贵的精神境界。
句中的“知”有两层意思，一是了解，二是理解，言下之意还有宽容。
想一想，累二十工夫，学富五车还有满腔抱负，却不得人赏识和重用，心中的愤懑之情可想而知，有的人可能因此就愤世嫉俗了，更有甚者因此就郁郁而终了，比如王安石，变法失败后，到一林中隐居，后得知自己的变法主张被废弃之后就郁郁而终了，再如屈原被人排挤后投江而死。
孔子、孟子：学问之道，古之学者为己
孔子、孟子：学问之道，古之学者为己连云港外国语学校高三语文备课组陆洋古之学者为己【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。
”【注释】 (1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”【感文】君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。
做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。
”到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。
孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。
这样就可以算是孔子所说的那样。
说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的作人处世。
孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的，满足奢侈的要求。
与“乡党篇”孔子自己生活的态度，作人的标准是相通的。
“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。
这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。
“敏于事而慎于言”，包括了一切责任，一切应该做的事，要敏捷--马上做。
“慎于言”，不能乱说话。
“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。
那么那里叫“有道”呢？古人的书本，书本上就是“有道”，从书本上去修正作人做事的道理，这个样子就叫作好学。
【感想】这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶美女（帅哥？）买房买车”，这也是现实的，能拿在手里的。
这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。
《论语》十则有关资料：《论语》中关于学习的主要内容
《论语》十则有关资料：《论语》中关于学习的主要内容《论语》十则有关资料：《论语》中关于学习的主要1教学目标：1.启发学生理解文章的思想，并用以指导自己的言行。
2.了解《论语》一书和孔子及其思想。
3.积累成语、格言、警句等。
教学重点：课文思想内容的理解。
教学难点：深层理解《论语》内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。
资料助读：孔子及《论语》简介（1）《论语》是“语言的论纂”，也就是语录的意思，是记录孔子及其弟子言行的一部书，共20篇，儒家经典著作之一。
内容上以教育为主，涵盖哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，体现了孔子及其弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
（2）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，是我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“圣人”。
他对我国古代文化的整理、研究和传播，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献。
新知学习：1.课文朗读：①范读：教师朗读示范。
学生体会语气、语调、停顿等。
②自渎：学生自读课文。
③感知：本文的内容包括学习的哪些方面？学生交流后，教师概述：本文主要包括学习的态度、方法和思想修养。
2、质疑交流：就课文字词的理解，学习小组间互相质疑，对个别词句的理解，教师要加以点拨，并加以提炼、补充。
（1）子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”讲解：第一句讲的是学习的方法。
第二句讲的是学习的乐趣。
“朋”旧注：“同门曰朋。
”跟现在说的“同学”“同班”相近。
第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围。
（2）曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”讲解：“三省”，多次反省。
文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数。
（3）温故而知新，可以为师矣。
讲解：这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。
论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析
论语五则原文及翻译五则论语翻译及赏析《论语》忠实地反映出孔子的高尚人格，坚定的操守，博大精深而光明磊落的生平。
那么作为国学知识书籍，让我们一起来了解下吧。
五则论语翻译及赏析1、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
(论语为政篇)十有五而志于学。
孔子从小就有志于学。
学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必志于学。
三十而立。
在《论语》中立的含义是立于礼的意思。
即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。
孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。
四十不惑。
不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。
五十知天命。
这是一个关键。
各注解对天命的理解有所不同。
知天命即是知大我了。
在佛家看来，知天命就是明心见性，彻悟宇宙人生的真相。
孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能五十而知天命，是相当不容易的。
六十而耳顺。
耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。
孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子我的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。
七十从心所欲，不逾矩。
表明孔子的修为已经相当纯熟，达到思无邪的境界，连坏的念头都没有了。
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义：其一，人人皆可成圣贤。
通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。
事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。
孔子三十而立能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。
到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。
其三，十年树木，百年树人，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。
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《论语》精要解读之五：
学习的目的-“为己”还是“为人”？
《论语》中有许多关于学习的名言，至今我们耳熟能详：“知之者不如好之
者，好之者不如乐之者”，告诉我们追求学问首先在于爱学、乐学；“三人行，
必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”， 告诉我们随时随地注意向
他人学习，取人之长，补己之短；“学而不思则罔，思而不学则殆”，告诉我们
学思结合的重要性；“温故而知新，可以为师矣”，启示我们随时复习，新旧结
合，融会贯通……《论语》中关于学习的智慧如丝丝春雨，滋润我们的心灵。那
么我们为何而学，《论语》又是怎样谈论学习目的的？
孔子在《论语〃宪问》中说，“古之学者为己，今之学者为人。”孔子所谓
“为已”即学习的目的是自我完善或自我实现，“学”要落实到自己的一言一行
中，不断提高自己的精神境界。“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏。以为
已否定为人，意味着儒家将学习的目的指向自我，通过完善自我，成就理想人格，
达到理想的人生境界，正是儒家哲学的价值取向。这对生活节奏比较快的我们，
有很重要的启示。
现实生活中，许多时候，我们是“为人”而学，读书更多的是为了应对瞬息
万变的环境，或是为了给父母一个可以交代的分数，或者只是想快速达到某个目
的，获得某种承认，或是为了获取一份体面地工作。这些本身无可厚非。但当我
们为此狼吞虎咽学习时，强烈的功利色彩使我们很难欣赏到知识山峰在千折百回
中的美感，学习成了只求结果，而忽略过程的事情，最终使我们自己成为思想的
侏儒，流水线上的产品。这种功利化的读书也很容易使我们失去学习的乐趣，就
像明明是一盘盘美味佳肴，我们不动用自己的味蕾，仔细地品味，只通过某种方
式分解出营养元素注射到我们的身体里，这已不是享受，而是一种惩罚，凭此，
要达到很高的学习目标，是不可能的。
而孔子提出的“为己之学”则可以克服这些弊端。
首先，“为己之学”是为了人的自我完善。孔子看来，学习的目的在于对道
义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。求道正
是为了人格的自我完善。孔子把四种东西作为自己的学习目标，这就是“文，行，
忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。四个目
标三个是人格方面，而学习是这三者的载体。儒学大师荀子提出“君子之学也，
美其身”（《 荀子·劝学》）。这里的“美其身”，就是“为己”，是人格的
提升与完善。新教育实验的倡导者朱永新教授也说：“一个人精神的发育史，就
是他的阅读史。”这些都是孔子思想的继承和发展。通过学习，我们应变得越来
越聪慧，而不是越来越迂腐；通过学习，我们应变得越来越从容，而不是越来越
浮躁；通过学习，我们应变得越来越单纯，而不是越来越复杂。学习开发我们的
生命，知识和智慧指引我们识别美丑善恶，使我们的生命一次又一次向前拓展；
哲人的思想涤荡我们的灵魂，使我们的心灵变得辽阔而宽广，坚韧而坚强。有一
句话说：当你把学校所学的知识都忘记了，剩下的才是你所真正学到的。这些剩
下的就是我们在学习过程中所形成和完善的品格，这些是我们终身的财富。
其次，“为己之学”的过程是品味知识之美的过程。论语说“不愤不启，不
悱不发”，老师要“引而不发”， 书要靠你自己去读，去思考，对知识要有一
种渴望，一种追求，学生与老师之间是平等的讨论;每读一本书的过程，也是与
书中的思想交流,以补充和修正自己的思想的过程，而不是在这个过程中盲目地
吸收。课堂上，是不断地与其他60人思维碰撞的过程,而不是成为口袋，一味地
装填别人的思想。在一次次的碰撞中，在一次次探索中，你会不断地体会到超越
自我的快乐，你会发现美围绕在你的四周，你会沉醉不知归路，你会乐而忘返，
醉而忘忧。这样，学科学，就能使自己的思维运动进入极高的境界，来探究解释
万物的有序、无序和混沌；学人文，能使你明晓古今，品味善恶，透彻人生，在
纷扰的人世间，获得一个温煦宁静的世界，消除尘世的喧嚣与浮躁。
第三，“为己之学”的过程，是“学以致用”的过程。孔子认为，学习必须
有明确的目的，重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不
达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗
经》三百篇，交给他政治任务，办不成；派他出使到外国，又不能独立应对；这
样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？由此可见，读书的目的，不在于死记书
本，而在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。不仅仅是上课要“听懂了”，
更要知其所以然，并使之化为生命的一部分。学数学，不满足于仅仅会按照老师
的方法做出题，更要从题目中品味思路的严密性，知识网络的系统性和那份独特
的美感；学习苏东坡，不仅仅会背“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，更要
从中品味他面对困难的超然和达观，以此温暖自己的心灵……
第四、“为己之学”体现了一种宁静心境。《论语〃宪问》中说：“不怨天，
不尤人，下学而上达。” 意思是说：不埋怨上天给的命运，不要遇到挫折就怨
恨别人，通过学习平常的知识，理解其中的哲理，获得人生的真谛。不怨天尤人，
思考人生真谛，就是一种宁静的心境。梁衡在《跨越百年的美丽》中称颂居里夫
人时写道：“大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他们淡淡地生活，静
静地思考，执着地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理性的
美丽。”不断地学习使他们有超于常人的宁静，超过常人的宁静，又使他们达到
自己人生的顶峰。“为己之学”拒绝短期的功利，拒绝浮躁，“轻则失根,躁则
失君”，一旦浮躁之后，怨天尤人，就很难有定心。在此心境下，要有深入的思
考，要达到远方的目标是不现实的。
著名的经济学家厉以宁在1985年曾写过一首《鹧鸪天》自勉：“溪水清清
下石沟，千弯百折不回头，兼容并蓄终宽阔，若谷虚怀鱼自游。 心寂寂，念
休休，沉沙无意却成洲，一生治学当如此，只计耕耘莫问收。”这无疑又是“为
己之学的一个典型的例子，愿同学们也“心寂念休”，拒绝读书的短期功利主义，
拒绝“为人之学”，用心观赏知识幽境的美丽，呼吸知识的芳香，静观人生的花
开花落，涵养充实我们的灵魂，有一天，当我们蓦然回首，我们每位同学也会“沉
沙无意却成洲”，成就我们人生的美丽。
结束语：孔子把读书分成“为己之学”和“为人之学”，是为了告诉我们：
读书，最终要回到自己的生命中来，反思自己、调整自己、提升自己，涵养自己
的灵魂。每一部经典的后面都有一颗伟大的心灵，每一种科学后面都有高明的智
慧。让我们用心细细地去品尝知识的甜美，去实现我们“灵魂的壮游”。
思考：
1、《论语》中，关于学习的名言很多，你最喜欢哪一句？为什么？
2、“古之学者为己，今之学者为人”，你怎样理解这句话？你学习的目的
是什么？
3、著名的经济学家厉以宁在1985年曾写过一首《鹧鸪天》自勉：“溪水清
清下石沟，千弯百折不回头，兼容并蓄终宽阔，若谷虚怀鱼自游。 心寂寂，念
休休，沉沙无意却成洲，一生治学当如此，只计耕耘莫问收。”是“为己之学的
一个典型的例子，谈谈你对这首词的理解。