古代经典佛家诗词及出处
王维写佛的诗及其禅意诗
王维写佛的诗及其禅意诗禅意和画意，是王维诗歌最突出的两大特色。
王维是盛唐著名的山水画家，被后世推崇为“文人画”的始祖。
对祖国山水画的发展，有过杰出的贡献。
接下来小编为你带来王维写佛的诗及其禅意，希望对你有帮助。
佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。
源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。
尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。
顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。
据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。
其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。
王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。
其弟王缙，官至丞相。
王处廉去世较早。
其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。
王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。
”大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。
神秀示灭后，其法众即由普寂统领。
《宋高僧传》记述：开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。
崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。
生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。
”(《旧唐书·王维传》)开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。
后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌平县)司库参军。
约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。
二十首古人小禅诗,人生大境界!
二十首古人小禅诗，人生大境界！1.淡定从容【唐】鸟窠来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生在梦中。
? 纷纭的世界，独守己心，淡定从容，就有一份宁静美好！2.聚散随缘【唐】龙牙朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
? 人世间得失无常，聚散随缘。
经历的，都是修炼；等走远了再回首，会发现这一切会让我们变得坚强和清醒。
3.以退为进【南北朝】契此手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
? 保持一颗平常心，才能领悟生活的真，无论失意和得意，都请你选择淡定；你的修养，来自于是否为他人着想，真正的智者，最懂得以退为进的智慧。
4.山不转水转【南北朝】善慧大士空手把锄头，步行骑水牛。
人在桥上过，桥流水不流。
? 山不转水转，人不转心转，心被境遇束缚则烦恼，心能驾驭境遇则喜悦。
乐莫大于无忧，苦莫大于多欲，富莫大于知足，贫莫大于贪婪。
5.回归自我【唐】无尽藏终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
? 人生，无论经历过多少，到最后，只想守着似水的流年，庭前看落花，花开花落间，将日子过成一杯清茶的味道。
6.无是无非【唐】栖蟾《牧童》牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
? 但愿你是那知恩知意的心中客，不是那无是无非的糊涂人。
7.笑口常开【唐】白居易《对酒》蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。
? 佛界有一名至理名言：大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。
8.闲云野鹤【宋】慈受怀深万事无如退步人，孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
? 轻舟江上，醉看人间百态。
闲云野鹤，踏遍千山万水。
9.庸人多厚福【宋】苏东坡人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁。
无灾无难到公卿。
? 心存厚道，才能让那些平庸琐碎的小事变得不再平庸琐碎，让生活的贫乏变得有了韵味，多了一些生活的快乐和幸福。
历代最经典禅诗佛诗100首，读懂受用一生【一点资讯】
历代最经典禅诗佛诗100首，读懂受用一生【一点资讯】1、天也空，地也空。
人生渺渺在其中。
日也空，月也空。
东升西坠为谁功。
金也空，银也空。
死去何曾在手中。
妻也空，子也空。
黄泉路上不相逢。
宅也空，田也空。
换了多少主人翁。
朝走西，暮朝东。
人生犹如采花蜂。
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空！2、急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
明明白白一条路，万万千千不肯修。
3、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！4、不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无。
5、尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游．盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流．得隙闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧．眼前多少英雄辈，为甚来由不转头．6、道德三皇五帝，功名夏后商周。
英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手。
青史几行名姓，北郊无数荒丘。
前人田地后人收，说甚龙争虎斗。
7、兔金乌西坠，江河绿水东流。
人生那得几千秋，万里山川依旧。
寿夭穷通是命，荣华富贵自修。
看看白了少年头，生死谁知先后。
8、日日杯深酒满，朝朝小圃花开。
自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。
青史几番春梦，红尘多少奇才。
不消计较与安排，领取而今现在。
9、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄．是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
10、名利场中底事忙，何如消散与疏狂。
曾批给雨支风券，累上留云借月章。
诗万卷，酒千殇。
大开白眼看侯王。
玉楼金阕慵归去，且插梅花醉洛阳。
11、一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得休欢喜，还有收人在后头。
12、朝臣待漏五更寒，铁甲将军夜渡关。
山寺日高僧未起，算来名利不如闲。
13、手把青秧插野田，低头便见水中天。
中国古代的禅诗
中国古代的禅诗1.《生年不满百》汉·无名氏生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
○ 人们抱怨白昼短黑夜长，那为何不执火烛夜晚游乐？人生苦短，千万不要辜负自己：该休息的时候，就休息；该远离嘈杂的时候，我们就远离喧嚣。
2.《春日东山正堂作》唐·李建勋身闲赢得出，天气渐暄和。
蜀马登山稳，南朝古寺多。
早花微弄色，新酒欲生波。
从此唯行乐，闲愁奈我何。
○ “从此唯行乐，闲愁奈我何？”世上只有想不通的人，没有走不通的路。
人生，哭泣就没有微笑，微笑就没有眼泪。
想不开就不想，得不到就不要。
3.《菩提偈》唐·慧能菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？○ 原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。
本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃?4.《绝句漫兴九首·其四》唐·杜甫二月已破三月来，渐老逢春能几回。
莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。
○ 不要想身外那无尽的事情，不如先饮尽眼前的不多的杯中酒。
人生有得亦有失，注意不要活得太累，累是精神上的压力大、心理上的负担重，要想不累；就要学会放松。
5.《自遣》唐·罗隐得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
今天有酒就喝个酩配大醉，明日有忧虑就等明天再愁。
及时行乐，感知快乐，这样，你会感受到生活是那么美好。
6.《插秧偈》唐五代·布袋和尚手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
农夫插秧是边插边后退的，正因为后退这种方式他才能把秧田全部插好，退步就是前进。
常人的盲目：看高不看低，求远不求近。
只有当我们愿意谦卑的低下头来才能真正的认识自己，认识世界。
才能豁然开朗：”退步原来是向前“！7.《天道》唐五代·冯道穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
中国历代禅诗经典摘录8页word
中国历代禅诗经典摘录云门宗-李璜之先生1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。
——（神秀示法诗）2、菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。
——（六祖示法诗）3、处处逢归路，头头达故乡。
本来成现事，何必待思量。
——（神照本如开悟诗）4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。
已灵犹不重，佛视为何人。
——（云门宗文偃诗）5、来作狮子吼，真趣妙体生。
耀宗法乳遍，文佛露真容。
——（益阳-李璜之）6、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。
不是息心去妄想，都缘无事可商量。
——（守安南台静坐诗）7、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
分明有偈言无信，却受他家一钵盂。
——（悟新诗）8、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。
三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。
——（惠洪诗）9、来心无处去,花开灵山头。
云门法饼碎,耀文飘香幽。
——（本觉上人）10、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。
——（了元诗）11、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。
肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。
——（分庵主开悟诗）12、焰里寒冰结，杨花九月飞。
泥牛吼水面，木马逐风嘶。
——（本寂诗）13、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直到如今更不疑。
——（灵云志勤开悟诗）14、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
——（五祖清演开悟诗）15、空门不肯出，投窗也太痴。
百年钻故纸，何日出头时。
——（神赞蜂子投窗诗）16、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。
精时一片当时事，只欠清香不欠花。
——（虚舟普度墨梅诗）17、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。
——（程颢题淮南寺诗）18、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。
——（觉海法因庵主开悟诗）19、吾心似秋月，碧潭清皎洁。
列物堪比伦，教我如何说。
——（寒山吾心诗）20、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。
——（刘长卿送上人诗）本觉上人（李璜之）禅联21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。
佛开头吉利诗句
佛开头吉利诗句
赵州关外秋风冷，佛印桥头夜月凉。
——明·真可《游云居怀古》
佛性常清净，何处有尘埃。
——唐·惠能《菩提偈》
佛子禅心若苇林，此门无古亦无今。
——宋·黄庭坚《戏赠惠南禅师》
人生一百年，佛说十二部。
——唐·寒山《诗三百三首》
佛因初地识，人觉四天空。
——唐·高适《同群公登濮阳圣佛寺阁》
佛化知几尘，患乃与我同。
——宋·文天祥《南华山》
佛说元平等，总有真如性。
——唐·襄山《诗三百三首》
佛幻诸天以戏之，幢幢香果助设施。
——宋·王安石《与僧道升二首》
佛容为弟子，天许作闲人。
——唐·白居易《闲卧》
佛法赞醍醐，仙方夸沆瀣。
——唐·白居易《卯时酒》
佛时仔肩，示我显德行。
——先秦·诗经《敬之》
佛如优昙时一出，老姥何为憎见佛？——宋·陆游《醉歌》
佛以偏师胜，天能一手回。
——宋·杨万里《王龟龄挽词》
佛香时入院，僧饭屡过门。
——唐·高适《赠杜二拾遗》
佛记一切贤圣众，皆以无为有差别。
——宋·黄庭坚《南山罗汉赞十六首》佛光影中大杜多，八万细行灭尘劳。
——宋·黄庭坚《南山罗汉赞十六首》佛子身归乐国遥，至人神会碧天寥。
——宋·黄庭坚·《杂诗四首》
佛馆醉谈怀旧岁，斋宫诗思锁今年。
——宋·黄庭坚《次韵公秉子由十六夜忆清虚》。
古人描述读法华经的诗歌
古人描述读法华经的诗歌在中国古代，许多文人墨客喜欢通过诗歌来表达自己的思想感情和人生体验。
当他们读到《法华经》这部经典佛经时，也常常会用诗歌来描述自己的读后感和体悟。
这些诗歌不仅具有极高的文学价值，也为我们提供了了解古代文化、宗教和哲学的重要视角。
一、王维的《法华经赞》王维是唐代著名的诗人，他的诗歌以清新淡雅、空灵飘逸著称。
当他读到《法华经》时，写下了《法华经赞》，表达了自己对这部佛经的敬仰和感悟。
“妙法莲华经，修行得妙音。
一念皆自在，万法皆如云。
断离烦恼海，圆证菩提心。
众生无边苦，法界即清净。
”这首诗中，王维赞扬了《法华经》的妙处，认为读这部经能够得到清净自在的境界。
他还表达了自己对众生苦难的悲悯情怀，认为只有通过修行才能解脱烦恼，达到清净的境界。
二、白居易的《读法华经》白居易是唐代另一位杰出的诗人，他的诗歌以平易近人、贴近生活著称。
当他读到《法华经》时，写下了《读法华经》，表达了自己对这部佛经的理解和感悟。
“余归庐山去，君在金谷行。
日夕望佳句，于今见妙文。
一闻《法华》旨，初不识苦辛。
徒以智慧力，示现方便门。
”这首诗中，白居易讲述了自己初读《法华经》的感受。
他觉得这部佛经深奥难懂，但同时也感受到了其中的妙处。
他领悟到，《法华经》所讲的方便之门，需要用智慧和努力去开启。
这首诗不仅表达了白居易对《法华经》的理解，也展现了他的修行境界和悟性。
三、苏轼的《法华院》苏轼是宋代著名的文学家、书法家和画家，他的诗歌以豪放奔放、意境深远著称。
当他游览法华院时，写下了《法华院》，表达了自己对这座寺庙和《法华经》的敬仰之情。
“梦觉还惊夜雨凉，楼台钟鼓报新阳。
山僧不记前时事，但说如今是永昌。
”这首诗中，苏轼讲述了自己游览法华院的感受。
他觉得这座寺庙虽然历经沧桑，但依然屹立不倒，给人以清凉宜人的感觉。
他还提到了钟鼓之声，表达了对时光流转的感慨和对新生的希望。
这首诗不仅表达了苏轼对法华院的敬仰之情，也展现了他的文化底蕴和人文关怀。
王维最有禅境的一首诗
王维最有禅境的一首诗诗人信佛的，王维当属第一。
王维，字摩诘，被誉为“诗佛”，经历过安史之乱，在宦海沉浮之后，诗人过起隐居生活，信奉佛学，以求淡泊名利，他回归山野，用身心去感受大自然，形成了超脱自我的人生感悟。
王维把禅渗透到他的诗歌中，建立了一种轻禅的风格，这也是王维山水田园诗的一大贡献。
《饭覆釜山僧》晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
据记载，王维晚年长年吃素，诗的前四句是诗人为招待来访的僧人而写的。
接下来的六句话描述的是釜山的僧人到达后的场景。
诗人和他们一起吃饭读书，体现了拜佛参禅的诚意。
王维的读经和与僧人的交流，使他认识到真正的快乐在于寂静和涅槃，所以现实的生活并不重要，这使他从现实的烦恼中解脱出来。
《终南别业》中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
王维隐居后，自得其乐，宛如一位不食人间烟火的大师。
感兴趣的时候就一个人闲逛，坐在水的尽头看云的变化。
“谈笑无还期”暗藏哲理，诗人因为体悟到物我两忘、物我一体之境，从而忘记了那流迁无常的世俗世界，这是真正的“空”境。
《辛夷坞》木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
山里的芙蓉花开了又败。
顺应自然的本性，故步自封，没有人欣赏，也不指望有人欣赏。
这绝无人迹、亘古寂静的“涧户”，正是诗人以“空寂”的禅心观照世界的意象；然而，诗人又反对趋入绝对的空无和死灭，因此它在这个空寂得发冷发自的涧户中，却又描绘出辛夷花猩红的色彩和开落的动态声息，使人感到空寂中仍有生命的闪烁。
《酌酒与裴迪》请给你斟上酒自慰自宽，人情无常如波涛。
相逢老来防备剑，你却忽然第一个笑我。
草绿始终被细雨滋润，花枝欲展开却遇春风冷。
世界上的云不值一提，不作为一个高海拔的山林吃。
这首诗以激愤的文字劝解朋友，似乎把世间的一切不公都表现了出来，表现了王维想利用世人却未能如愿的愤怒。
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古代经典佛家诗词及出处从佛经文学到僧人文学进而延伸到文人文学，形成了中国佛教文学一脉相承的发展过程。
那么今天小编就和你聊聊古代经典佛家诗词及出处，让我们一起来了解下吧。
古代经典佛家诗词及出处自心取自心，非幻成幻法;见闻如幻翳，三界若空华;如世巧幻师，幻作诸男女;彼虚空性，犹实幻生。
而同时代的文人也以凄美的笔墨抒写了同样的生命情调:人生譬朝露，居世多屯蹇。
忧艰常早至，欢会常苦晚。
念当奉时役，去尔日遥远。
遣车迎子还，空往复空返。
省书情凄怆，临食不能饭……既得结大义，欢乐苦不足。
念当远离别，思念叙款曲。
……浮云起高山，悲风激深谷。
(秦嘉《赠妇诗》三首之一、二，《汉诗》卷六，第186—187页) 这是东汉桓帝后期诗人秦嘉《赠妇诗》的一、二首，诗中充满了人生的悲苦和空幻。
之后，人生之苦尤其成为建安诗人普遍伤叹的主旋律：生命易衰之苦、战争残酷之苦、恩爱离别之苦、空房独守之苦、饥寒交迫之苦、仕途不遇之苦、命如草芥之苦、壮志未酬之苦，等等，这一切使得“建安风骨”的深层意蕴中凝结了一个“苦”字: 欢日尚少，戚日苦多。
(《汉乐府?善哉行》，《汉诗》卷九，第266页)人生几何时，怀忧终年岁。
(蔡琰《悲愤诗》，《汉诗》卷七，第200页)如此苦不堪言，是此前中国文人较少表达的。
因此，当人生之苦的喟叹难以真正解决文人内心深处的矛盾时，他们自觉或不自觉地便把人生之苦与本体性的空、幻(梦)联系在一起。
把佛教的苦、空、幻纳入自己的人生观中，使之成为其人生观中的重要组成部分。
自从秦嘉在诗中率先使用了譬喻人生短暂的“朝露”、“浮云”后，这两个内典中的高频语词也成了汉晋文人诗文中的常用语。
我们先看“朝露”:对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去日苦多。
(曹操《短歌行》，《魏诗》卷一，第349页)惟人之生，忽若朝露。
促促百年，行暮。
(曹丕《曹苍舒诔》，《全三国文》卷七，第1092页)人生处一世，去若朝露晞。
年在桑榆间，影响不能追。
自顾非金石，咄唶令心悲。
(曹植《赠白马王彪》，《魏诗》卷七，第454页) 人生譬朝露，世变多百罗。
苟必有终极，彭聃不足多。
(嵇康《五言》三首之《人生譬朝露》，《魏诗》卷九，第489页)世务何缤纷，人道苦不遑。
壮年以时逝，朝露待太阳。
(阮籍《咏怀》八十二首之《世务何缤纷》，《魏诗》卷一○，第503页) 人无千岁寿，存质空相因。
朝露尚移景，促哉水上尘。
(傅玄《放歌行》，《晋诗》卷一，第557页)人生若浮寄，年时忽蹉跎。
促促朝露期，荣乐遽几何。
念此肠中悲，涕下自滂沱。
(张华《轻薄篇》，《晋诗》卷三，第611页) 独悲安所慕，人生若朝露。
(潘岳《内顾》，《晋诗》卷四，第635页)冀澄河之远日，忘朝露之短年。
(陆机《吊蔡邕文》，《全晋文》卷九九，第2029页)再看“浮云”:仰视浮云驰，奄忽互相逾。
(《古诗?李陵录别诗》二十一首之《良时不再至》，《汉诗》卷一二，第337页)别日何易会日难，山川悠远路漫漫。
郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还，涕零雨面毁容颜。
(曹丕《燕歌行》之《别日何易会日难》，《魏诗》卷四，第394页)不世之命，非所致思，有若披浮云而晒白日。
(曹植《又谢得入表》，《全三国文》卷一五，第1134页)鸣鸠嬉庭树，焦明游浮云。
……死生自然理，消散何缤纷。
(阮籍《咏怀》八十二首之《鸣鸠嬉庭树》，《魏诗》卷一○，第505页) 浮云含愁气，悲风坐自叹。
(傅玄《杂诗》，《晋诗》卷一，第576页)如此大量地用“朝露”、“浮云”来比喻人生的短暂无序、飘忽不定和时节的荏苒易逝，使得这两个本来具有佛教鲜明特色的术语渐变为蕴含深长的文学审美意象。
它们促进了中国文人对人自身价值的思索和反省，为汉末魏晋文学注入了一股新的观念，新的思路，新的境界。
可以说，人的觉醒肇始于汉末魏晋，与此时文人接受佛教的人生观、死亡观有着直接的关系。
人生似幻化，终日当空无。
(陶渊明《归园田居》五首之四，《晋诗》卷一七，第992页)《维摩诘所说经》卷一《弟子品》：“维摩诘言：一切诸法，如幻化相。
汝今不应有所惧也。
”卷二《佛道品》：“成就诸群生，了知如幻化。
”以上所引“幻化”一语意为世间万法的虚妄不实，“佛以幻化为喻”，其旨在于“令断爱法，得于解脱”(《大乘义章》卷中)。
陶渊明〈归园田居〉(其四)结句“人生似幻化，终当归空无”中之“幻化”一词采用了《般若经》或《维摩诘经》中的义理，表达了市朝变迁、人事无常所留给人的虽有非真的体悟。
至于“空无”一词，则不仅多见于《般若经》等大乘典籍中，且也多见于当时名士与名僧的文章里。
例如郗嘉宾《奉法要》：“一切万有终归于无，谓之为空。
”(《弘明集》卷十三，《大正藏》第五十二册，第八十八页中。
)支遁《咏怀》诗：“廓矣千载事，消液归空无。
”(《广弘明集》卷三十〈统归篇第十〉，《大正藏》第五十二册，第三五○页中。
)总之，陶诗所说的“空无”，大体沿袭佛法概念，并无“孤明先发”之处，所不同者，陶渊明是在抒发自己的人生感悟。
人生如梦幻，空苦常悲戚，只有认识到了这一切，才能从烦恼中解脱出来，生活得更为自在自然。
佛教的人生观看似悲观，实则从另一层面促使文人对人生进行反省、观照。
佛教把空、幻、苦作为人生的真相，但也同时消解着人生盲目的自我夸大和私欲膨胀。
东汉后期，佛教的无常说等死亡观全面深入到了文人的思想观念之中。
这在《古诗十九首》(《汉诗》卷一二)中得到了集中、清晰的反映：思君令人老，岁月忽已晚。
(《行行重行行》，第329页)人生天地间，忽如远行客。
(《青青陵上柏》，第329页)人生寄一世，奄忽若飙尘。
(《今日良宴会》，第330页)人生非金石，岂能长寿考。
(《回车驾言迈》，第332页)四时更变化，岁暮一何速。
(《东城高且长》，第332页)生年不满百，常怀千岁忧。
(《生年不满百》，第333页)佛家的语言和礼仪走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼?与他们交谈有哪些礼节?这可能使许多人不知道而且想了解的。
佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。
比如一寺的主持叫"方丈"，也叫"住持"。
住持是"住于世而保持法统传承"的意思。
一般人容易把"住持"写成"主持"，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。
"方丈"的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。
禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。
印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。
在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。
四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。
四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主;八大执事则是监院(库房负责人)、知客(客堂负责人)、僧值(又教纠察)、维那(禅堂负责人)、典座(厨房、斋堂负责人)、寮元(云水堂负责人)、衣钵(方丈室负责人)、书记。
其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。
有一些称谓，往往是对某一僧人或居土的道德、学问表示尊敬。
也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下:"法师"是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。
澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。
法师的种类，依据《法华经?法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。
现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。
"三藏法师"由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。
在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。
小说《西游记》中，称玄奘为"唐三藏"、"唐僧"，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但"三藏"的名称其他人也可以用，并非专有名词。
"禅师"是一心坐禅，通晓禅定的比丘。
在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传?习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。
后来，朝廷也曾用"禅师"号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得"大通禅师"为最早，其后，禅宗六祖惠能于示寂余百年后，也获得"大鉴禅师"称号。
至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐"大慧禅师"最为著名。
"律师"又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。
如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。
后来则指通达佛教戒律的僧人。
至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。
不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。
"长老"又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发腊高(出家时间长)而智德俱优的大比丘。
《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年龄较长的僧人;(2)法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊;(3)世俗上座，指在家护法中有财势的长者。
长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。
佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。
此外，还有"大师"、"大德"等等称呼。
佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。
《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种;中国佛教则不用"大德"一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。
这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为。
"大师"或"大德"。
当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问:"请问师父的德号上下?""上下"是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫"慧普"，那么就是"上慧下普"。
一般来说，千万不可问师父"您贵姓"，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以"释"为姓，都只以法号相称。
每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。
内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。