论猪八戒的形象塑造

论猪八戒形象的塑造

李颖

摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以讽刺、幽默的笔调，渲染有关取经的神话传统，赋予了作品以独特的艺术风格。《西游记》通过神话形式象征人们在追求崇高理想，认识真理，取得事业成功的过程中，应当抱有坚定的信念，不断克服自身弱点，而猪八戒形象正体现出了这一点，他由一个自私、懒惰、贪吃等很多缺点的“猪”通过九九八十一难最终成佛。可以说猪八戒这一人物形象被广泛接受，正是人的对自身认识日益深入的一个结果。只要有制度的约束（佛法天规），善意的规劝（菩萨、三藏），还有理智的看护（悟空），具有不同层次要求的人类终会修成正果，实现自己的人生理想。

本文对猪八戒形象的独特魅力和形象的象征意义以及社会价值进行了分析。

关键词：《西游记》；猪八戒；形象

0引言

《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以讽刺、幽默的笔调，渲染有关取经的神话传统，赋予了作品以独特的艺术风格。

作为一部以诙谐性为主要艺术特色的浪漫主义神话小说，《西游记》中创造出众多栩栩如生的艺术形象。如：孙悟空、猪八戒等等。猪八戒是在几个主要人物中仅次于孙悟空的第二号人物。猪八戒有着奇特的经历，原贵为掌管天河的天篷元帅，因为酗酒戏嫦娥被贬人间，又投错了猪胎成了黑猪精，蒲扇耳，莲蓬嘴，蹒跚臃肿的体态，再加上又笨又重的九齿钉耙，与那笨拙的性格配合得妥帖而自然，经菩萨劝化，成了追随唐三藏西天取经的二弟子，修成了正果，为净坛使者菩萨。猪八戒有着复杂的性格，既有取真经成正果之愿，又有世俗生活之恋；既憨厚老实，常遭戏弄，又狡黠顽皮，好搬弄是非。这就规定了他的外形和性格的基本特征。可以说，若没有对猪八戒这个喜剧人物的传神刻画，《西游记》的艺术性和思想性会大打折扣。

1猪八戒形象的独特魅力

1.1可笑的外在形象

猪八戒原为天篷元帅，那时自然很是威风，而酗酒调戏嫦娥被贬下人间后，偏又错投猪胎。形象自然是与在天上大不相同了，按照高员外的讲法，八戒是“一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸像个猪的模样”，这个模样也就够惨的了，偏偏手中的武器又是一把“做园工锄地种菜的九齿钉耙”。由于相貌奇丑，为了不惊吓到其他人，他按照孙悟空的主意，把那“耙子嘴，揣到怀里，莫拿出来，蒲扇耳，贴在后面，不要动摇。”有时为了要驱散围观的观众，八戒就“竖起蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇”，打斗的时候，八戒又常因为本领不济，累出粘诞鼻涕，白沫生生，气晦晦。谈到此，不禁令读者感到好笑。

1.2“猪”的性格特点在八戒身上的体现

1.2.1懒

猪八戒的懒是出了名的，生动形象地体现出了它猪的本性。和师徒四人离开宝象国，一路西行来到平顶山，孙悟空故意让八戒前去探路，而八戒却“只见山凹里一弯红草坡，他一头钻进去，使钉耙扑个地铺，毂辘的睡下。他腰伸了一伸，道声‘快活！就是那弼马温，也不得像我这般快活自在！’”由此可见八戒的懒。在唐僧误会孙悟空乱杀人，赶走他后，让八戒去寻些斋饭，而八戒行了十余里，找不到吃的，便又安慰自己“需是再多幌个时辰，才好回去回活，”他就“把头拱在草地里睡下。当时他也只朦朦胧胧就起来，

丢倒头，只管齁齁睡起。”

1.2.2贪吃

猪的本性就是贪吃，贪吃这一特点在八戒身上尤为突出。对于八戒的饭量，高员外体会最深，他说八戒“一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀。”与常人相比，这种饭量，以高员外讲，他的财产“不上半年，就吃个罄净！”书中还有多处绘声绘色地描绘八戒狼吞虎咽，龙饮鲸餐的食相和他风卷残云，囊括一空的食量。常常是唐僧斋经尚未诵毕，他便几碗干饭落肚，而且经常是连吃带掖。八戒还因贪吃惹出了祸端。在万寿山五庄观的厨房内，无意中听到有人参果，便无心做饭，口中流涎“怎得一个儿尝新”；伸头伸脑地好不容易等来了孙悟空，便极力鼓动孙悟空去偷；偷到了手，悟空、沙和尚“细嚼慢咽，尝出些滋味”；他“却才见了果子，拿过来，张开口毂辘的囫囵吞咽下肚”，反去问人家是什么滋味，并强调没有尝出味道，就唧唧哝哝得要“在去弄个儿来”细细地吃，以致被两个小道童听了去，走漏了风声，当师父追查起来后，还要百般抵赖，表明自己“我老实不晓得，不曾见”；当听到人参果是少了四枚时，又侧转过来鸣不平。说是先打了个“偏手”。八戒因贪吃也遭过戏弄。在隐雾山，悟空未了哄他出力降妖，骗他前头村庄有白米饭，白面馍馍斋僧。八戒为了先去了吃个饱，撒谎骗师父要去寻草喂马，到了路口被群妖拉扯住后，吃心心切，不认识妖精，还要叫道：“不要扯，等我一家家吃将来，”要不是孙悟空暗中壮胆，差点被生擒。八戒的吃，不分时间，不论地点，只问“肚皮”。在小雷音寺，弥勒佛降了黄眉怪，悟空才救得师徒三人。八戒获救后，并不关心别人的安危，而是“虾着腰，跑到厨房寻饭吃”，看了厨房有吃的，“即吃了半锅”，“然后才谢了行者，问及妖怪原

由”。在比丘国，见到寿星，叫嚷着讨吃火枣，活脱脱一个谗嘴的小童。以至于西天取经师徒几人受封，八戒成了净坛菩萨，成全了八戒的贪吃。

1.3八戒身上还存在自私、胆小、贪财、好色、爱说谎话的缺点

说他自私，当遇到妖精魔鬼要捉拿和尚时，刚听到妖精念出唐僧、行者的名字，便道：“城隍，没有我便也罢了。”他积攒私房钱“我拿了攒在这里，零零碎碎的有五钱银子；因不好收拾，前者到城中，央了个银匠铸成一处，他又没天理，偷了我几分主只得四钱六分一块儿，‘并在’左耳朵眼儿摁着。”可怜八戒，西去取经十四年，跨越千山万水，遭受千辛万苦，历经千难万险，用尽千方百计，仅仅存下这五钱银子，却又被银匠谋走四分。

说他胆小，第二十九回写他眼看不敌妖怪，便对沙僧谎称“出恭”，而后钻进“蒿草薜萝荆棘葛藤里”，“那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘倒，再也不敢出来，但留着半边耳朵，听着梆声”。这段传神的文字，充分体现了八戒贪生怕死的性格。

说他好色，这可是八戒的一大“爱好”。在天上做天篷元帅时，因酗酒而冒犯了嫦娥，从而被重责三千锤，还丢了官职，被贬人间。到了人间，色心依旧不改，在高老庄看上了高员外的女儿，未能来得及成婚，便被唐僧收下取经去了。在刚踏上取经路不久，遭到“四圣”试禅心，听到黎山老母变的媳妇有三个美貌女儿要招家长，就“心痒难耐，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭又扭忍耐不住”；在遭到师父责骂后，背地里去自我推荐和那妇人“说合停当”，管人家喊“娘”。被孙悟空一番戏弄，还要假装正经，要师兄“不要栽人，从长计较”；见到三个美貌的女儿真容，更是目不转睛，淫心絮乱，急不可待地要成亲拜堂；见一时捞不定一个，竟然色心见长，要连丈母娘及

三个女儿一起要了。最后终落了个在树上吊绷了一夜的羞愧下场。在西梁女儿国，听得女王要招赘唐僧，不由得又起了招赘的念想，见了女王“袅娜”，就“忍不住”口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子问火，不觉得都化去了也。在盘丝洞，得知有几个女妖在濯垢泉洗澡，欢天喜地地跑过去，不忘在打杀前，变个鲇鱼精下塘先占女妖点便宜，更可笑的是，在舍卫国，唐三藏被那玉兔变的公主抛中绣球，要招为驸马，八戒竟然跌脚撞胸，埋怨沙僧惫懒，并美滋滋地妄想绣球打中猪头，要抢师父的驸马爷做。当太阴星君带着嫦娥仙子乘彩云降了玉兔，八戒见了旧相识，又忘了当初的几千锤的责罚，忍不住跳到空中，不管不顾满城人在朝拜瞻望，把那霓裳仙子抱个满怀。

1.4猪八戒个性化言语

猪八戒是个缺点多优点少的喜剧人物。他最突出的喜剧性格源于他的“恋家情结”和惧怕艰险，作者用猪八戒的独特的语言准确地刻画出了他的形象特点。第三十二回，作者设计了八戒巡山的情节以此来讥讽他的懒惰、畏惧而编慌的行为。

孙行者存心“羁勒”八戒。设计了一个“两难”圈套：“第一件是看师父”，“若他饿了些，你该打；瘦了些形骸，你该打。”“第二件是去巡山，”“打听有多少妖怪，是甚么山，是甚么洞。”八戒不知是计，可他知道巡山是苦差，但总比照顾不好师父挨打的强，因此应承道：“这个小可，老猪去巡山罢！“嘴上应承了，但心里老大不高兴，于是自编自导了一场多幕滑稽戏。

第一幕：背后骂人，草上懒睡。

那呆子┄┄吊转头来。望着唐僧，指手划脚的骂道：“你罢软的老和尚，

捉陷的弼马温，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路┄┄偏是教我来寻甚么山，就了其帐也。”┄┄“快活！就是那弼马温，也不得像我这般自在！”

第二幕：睡中被袭，自我解嘲。

（八戒在睡中长嘴被孙悟空变的啄木鸟虫啄出了血。）呆子咬牙骂道：“这个亡人！弼马温欺负我罢了，你也来欺负我！——我晓得了。他一定不认识我是个人，只把我嘴当一段黑朽枯烂的树，内中生了虫，寻虫吃的，将我啄了这一下也，等我嘴揣在怀里睡罢。”（须臾又被啄了一下。）呆子慌得爬起来道：“这个亡人，却打搅得我狠！想必这里是他的窠巢，生蛋布雏，怕我占了，帮此这般打搅。罢！罢！罢！不睡他了！”

第三幕：编造谎言，对石练习。

┄┄山凹中有桌面大的四四方方三块青石头。呆子放下钯，对石头唱个大喏。┄┄原来那呆子把石头当成唐僧、沙僧、行者三人，朝着他演习哩，他道：“我这回去，见了师父若问有妖怪，就说有妖怪。他问什么山，——我若说是泥捏的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了；我只说是石头山。他问甚么洞，也只说是石头洞。他问甚么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边有多远，只有入内三层。——十分再搜寻，问门上钉子多少，只说老猪心忙记不真。此间编造停当，哄那弼马温去！”

第四幕：骗局揭穿，丢脸挨训。

（孙悟空问八戒巡山情形，八戒照事先遍好的词儿回答。）行者道：“你不消说了，后半截┄┄我替你说了罢。”“‘门上有钉子多少，只说老猪心忙记

不真。’可是么？”那呆子即慌忙跪倒。行者道：“朝着石头唱喏，当做我三人，对他一问一答。可是么？”又说：“‘等我编的谎儿得当，哄那弼马温去！’可是么？”那呆子连忙只是磕头┄┄“哥哥呀，只是这一遭，以后再也不敢了！”

第五幕：心有余悸，胡乱猜疑。

那呆子只得爬起来又去。你看他奔上大路。疑心生暗鬼，步步只疑是行者变化了跟住他。（见老虎）“师兄来听慌的？这遭不编了。”（碰到枯树）“哥呀，这是怎的起！一行说不敢编慌了，又变甚么树来打人！”（见白鸦）“哥哥，不羞！不羞！我说不编就不编了，只管又变着老鸦怎的？你来听么？”原来这一悉行者却不曾跟他去，他那里却自惊自怪。乱疑乱猜。

这样极富喜剧性的情节，特别是对八戒的语言描写，形象生动地刻画出一个自作聪明、懒惰的猪八戒形象，猪八戒的语言充满幽默，如说平顶山“泥捏的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的”，读了让人不禁捧腹。八戒的语言充满喜剧性，极大地提高了《西游记》的喜剧效果，提高了作品的可读性。

二、猪八戒形象的象征意义及社会价值。

猪八戒是取经队伍中一个喜剧性人物。他勤劳、朴实、善良，在高老庄招亲，代替丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦、筑土打墙、耙田耕地、种麦插秧、创家立业”。在“百里荆棘岭，他精神抖擞，挥钯开山”，他作战有时还相当勇敢，有时还想立功。他屡遭妖魔擒拿，却从没有低头屈服过，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。作者写了他的这些优点，但更多的是写了他的缺点。做事

缺乏坚定性，自私而好贪小便宜，好色而“禅心不定”，害怕困难而贪图安逸，好进谗言，经常进行报复。如此等等，都与西行取经相悖，与孙悟空的形象形成鲜明的对照，完全是孙悟空的一个比衬人物。但猪八戒这个人物并不可憎，而是十分可笑，还有几分可爱，这体现了吴承恩作为一个人文主义者温馨的人情味。

人自宋以来，“存天理，灭人欲”为程朱理学倡导。人的各种欲求长期处于被压抑克制状态。《西游记》以艺术形式，塑造了猪八戒这个欲求的形象，作者并未加以猛烈的批判，而是代以宽容的轻嘲，人性开始觉醒，受到关怀。首先，八戒是人类基本生理需要的象征，人生大欲，饮食男女。作者以夸张的手法对八戒的贪欲进行了大力的渲染；其次，八戒要有安全敢，感到危险时，会自然的逃避。知道妖怪不是对手，或有孙悟空这个得力靠山在身边相助，也会抡起钉钯，奋勇向前；其三，八戒渴望归属与爱，在唐三藏没等来时，沙僧和龙马只知道潜伏水底等候，八戒不同，要做高家的上门女婿。其四，只要吃饱喝足，师父表扬，师兄夸奖，众人赏识，八戒也不甘人后，抖擞精神大斗妖怪。其五，更难得的是，面对连大圣都束手无策的荆棘岭和七绝山，八戒利用自己特有的本领，昼夜辛苦，独自赢得了这场“苦功”和“臭功”。体现了自身的价值。通过猪八戒这个戏剧形象的刻画，作者意在劝谕人们：在追求真理，达到理想，取得事业成功的过程中，应当克服自身的一些弱点，猪八戒便是人们在这个过程中自身弱点的一个象征。

《西游记》通过神话形式写佛教徒历尽九九八十一回磨难到西天取回“三藏真经”这个故事，象征人们在追求崇高理想，认识真理，取得事业成功的过程中，应当抱有坚定的信念，不断克服自身弱点，而猪八戒形象正体现出

了这一点，他由一个自私、懒惰、贪吃等很多缺点的“猪”通过九九八十一难最终成佛。可以说猪八戒这一人物形象被广泛接受，正是人的对自身认识日益深入的一个结果。只要有制度的约束（佛法天规），善意的规劝（菩萨、三藏），还有理智的看护（悟空），具有不同层次要求的人类终会修成正果，实现自己的人生理想。

参考文献

[1] 周先慎《明清小说》北京大学出版社 2003年3月

[2] 淮茗《西天路上的凡夫俗子》名作欣赏第6期 2001年11月

[3] 张松叶《猪八戒艺术形象的审美价值及佛学寓意》西安石油大学学报 2004年10月

[4] 徐青云试论《西游记》中的讽刺艺术江西广播电视大学学报2005年1月

[5] 胡胜论白回本《西游记》艺术形象创新广州大学学报 2004年10月