对当代大众审美文化的反思
大众审美文化
查理德。
汉密尔顿曾说，大众文化，它是通俗的，短命的，消费型的，廉价的，大批生产的，年轻的，诙谐的，色情的，机智而有魅力的恢弘壮举。
什么是审美审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
审美是在理智与情感、主观与客观的具体统一上追求真理、追求发展，背离真理与发展的审美，是不会得到社会长久普遍赞美的，审美的范围极其广泛，包括建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。
审美存在于我们生活的各个角落。
特征大众审美趣味的发展规律总是以“出走、回归”和更高层次的“再出走、再回归”的循环往复方式为基本特征的。
全球化的结果除了在全世界造成消费主义领衔主演的惊人相似性和单调感之外（如肯德基、牛仔装、好莱坞等等）,别无其他。
这种相似性在逐渐失去它的新奇性魅力之后,必然导致审美趣味的“回归”。
选美大赛是一个最容易了解大众审美标准的渠道。
就拿最具代表性的“韩国小姐”选美大赛来说吧。
上世纪60年代的时候，微胖的身材和带有东方人特有的温柔神韵的所谓富家小姐形象最为大家所推崇。
可如今，只有那些身材纤瘦和拥有西方人特征的选手才有可能戴上桂冠。
对大众审美文化的特征，已取得了如下共识。
一、相当多的名之曰大众审美文化者，具有反传统审美的特点。
按传统观点，审美总是具有某种超越具体物质功利的性质，如马克思所说，商人看不到矿物的审美价值；而大众审美文化却常常伴之以功利目的——制作者以物质利益为动力，消费者也总是在欣赏对象上着力寻求娱乐的满足甚至官能刺激。
文艺在这里重又变成了工具：以往是阶级斗争的工具、政治说教的工具，现在是单纯娱乐和满足官能刺激的工具。
二、它具有通常所谓的“快餐性”。
它是一次性消费，“吃”完就甩。
它不求恒久，只求瞬间；它不求深层情感的陶冶，只求表层官能的满足。
三、它往往带有反艺术的特点，这在某些先锋美术中表现得尤为明显。
四、这种大众审美文化在某种意义上确有人文精神的失落，因为，在其中，有时候贬低了“人”，而高扬了“物”。
大众审美文化视野下大学审美文化理念与价值的传承与构建
文章 编 号 ：０ ８— ７Ｘ（０ ０ ０ ０ ２ ０ １０ ７ ７ ２ １ ）５— ０ ０— ４
文献标识码 ： Ａ
２ ０世 纪 ９ ０年 代 ， 大众 审美文 化 迅速 发 展 ， 性 人 世俗 欲望 的诉 求是 其 兴 起 的基 础 ， 子媒 介 为 其插 电 上 了翅 膀 ， 场经济 为其提 供成 长的沃 土 。随后 ， 市 大
念的形成 ， 有大 学发展 历史 上原创 性 的成 分 ， 既 也有
根据 已有 理念 再创 造 的部分 ， 还有 借 鉴外 部 先进 理
念的成分 ， 继承 、 习 、 是 学 借鉴 和创造 的结果 ， 当下 的
众审美文化带着娱乐性 、 商品性 、 视像性、 复制性等 特征， 以不可 阻挡之势 影 响并 冲击着 大学 审美文 化 。
人 文性 主要 表现 为 自大学创建 之 时就 以育人 作 为根本 宗 旨； 以关 注 人 的具体 生 存 、 示 人生 意 义 、 启 引导 人 去 追 求 人 性 完 满 的特 性 为 根 本 目标 。《 大 学》 开篇 便讲 ： 大学 之 道 ， 明 明 德 ， “ 在 在亲 （ ） ， 新 民
・
２ ・ ０
件， 大学校 训是 大 学 美 文化 人 文 性 理 念 得 以传 承
的形式 载体 ， 学审 美 教 育 是 大 学 审 美 文 化 人 文 性 大 理 念得 以传 承 的根本 方法 途径 。人文 性是 大 学审 美 文 化 的灵 魂 ， 是大 学独 特 价值 的表 现 。 引领 性 是指 由大 学本 身 的特性 所决 定 的对 社会 在经 济 、 神 、 精 人才 方 面 的引领 作用 。从 知 识 的角度
０ｔ ０Ｏ ｃ ．２ ｌ Ｖ０． ３ Ｎｏ ５ １１ ．
当代多元审美文化中的艺术受众批判
广 大 接 受 者 的 精 神 病 变 之 间 的互 为 因果 的 关 系 ， 可 以 引起 学界 将 关 注 的 重心 由审 美 文 化 的 制 作 转 向受 众 研 究 。 关键词 ： 艺术受众 ； 多元审美文化 ； 艺术 文本 ； 受众本位 ； 个 体 建 设 中 图分 类 号 ： １ ０ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ２ — ３ ３ ５ Ｘ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ｌ — Ｏ １ ２ ３ 一 Ｏ ６
育和 控制 他人 的力量 。但是 随着 政治 环境 的宽松 和
的一 种集 体 无意识 ， 创作者 要 竭力 去服从 、 服 务 乃至
是 以集 体 形象存 在 的受众 观 。 因为这个 群体受 众 不 仅 没有 自己 的个 性 和人格 ， 也 没有 自己表 达 的声音 ，
顺应 、 迎 合受 众群 体早 已形 成 了一种 艺术 自觉 。
然而 ， 在 高雅 审 美 文 化 、 民间 审 美 文化 、 主 流 审
不证 自明 的合法 性 和权威 性甚 至 已经构 成 了 中国人
种 以群 体 为本位 的受 众 观 ， 这 种 群 体论 受 众 观 必
须代 之 以个体 论受 众 观 ， 我 们 才 能 看 到许 多 在 群 体
受众 意识 下所 看 不 到 的 问题 。很 明显 ， 受 意 识 形 态 的政 治叙 事 目的 的规 约 ， 长 期 以来 我们 坚 持 的 一 直
大众审美的定义
大众审美的定义
大众审美，也叫做“平民审美”，是指普遍认可的审美感受和审美行为的概论性观念。
也可以说它代表了一个社会群体中对某事物审美判断的共识意见。
大众审美是指大众对审美标准的共识，既可以提供一种艺术审美基准，也可以作为一种客观标准来评估审美价值。
可以说，每个社会都有其独特的大众审美标准。
从大众审美中，可以得出两个特征，即可变性和可定性。
可变性是指大众审美标准可以随着时代和社会的变化而发生变化。
既可以提供一种艺术审美基准，也可以作为一种客观标准来评估审美价值。
可定性则指它具有一定的自身意义，且能够作为审美研究或分析的参照依据。
大众审美具有非常重要的意义，它首先形成了不同审美观念的对比，例如高雅与庸俗、气质与态度，这些对比有助于社会的发展，也能够帮助广大人民提升审美素养。
其次，大众审美反映了社会有关审美问题的一致性，这样就有助于形成一个共同的审美情感。
最后，大众审美还有助于培养人们正确的审美判断能力，使大众能够正确识别审美价值，拒绝低俗的文化，追求优美的艺术境界。
总之，大众审美作为一种普遍认可的审美标准，既能够形成审美普遍认同，又能够促进审美文化发展，更能够提高审美素养，故拥有一个良好的大众审美文化对社会的创新和发展至关重要。
当下中国的“审美泛化”现象简析
由地个 性化 宣泄 ，在 审美 心理 、审 美理想 的驱 使 下 ，
得 以迅 猛发 展 。
超 出所 谓纯 艺术／ 文学 的范 围 ，占据大 众文 化生 活重 心
下 中国现 实社会 中的一个 重要存在 ，也是 生活美学的主要研 究范畴 本文将 “ 审美泛化”现 象置 于较 为宽泛的历史文 化语境 当中，探讨 “ 审美泛化 ”现 象在 生产生活领域所形成的 “ 好 用”与 “ 好看”的特征 ，美食 、美服 、美宅在 消费 领域的呈现等具体表征 进行论 述，并对 “ 审美泛化”现 象在经济力量 、媒介科技 、消 费文化等成因进行 思考 。
设计 。而 以文字 作 为载体 的小 说 、散文 等传 统艺 术 ，
域。 英 国社会 学家迈 克 ・ 费瑟 斯通 在 《 消 费文化 与后 现
代 主义 》 中指 出 日常 生活 审美呈 现 为三种 方式 ：一 是
由高雅 、纯 粹性 的文 艺审 美需 求 ， 由纸 本 的纯粹性 阅
读 ，转 向电视 连 续剧 、流行 歌 曲等 的 “ 现 代化 美文 ”
络传媒 ，成 为 “ 审美 泛化 ”无 法替 代 的核心 层面 。因 现 代化 生活 的急 速发 展 ， 国 民生活 的压 力也 急剧增 强 ，
已无 闲暇静 心 阅读文 本材 料 。图像 承载着 内在意 义 ， 以想象 化 的方式 ，在 设备 终端 得到 展现 ，受 众也 更乐 于接 受 图像化 的展现 方式 ，当今 时代 也被冠 之 以 “ 读 图的时代 ” 。当下 的美 所承 载的 实质 ， 渐 已成 为私 人领
理解大众文化
对电视剧泛娱乐化现象的批评报告电视的内容是基于一定社会基础而存在的，内容又决定了其呈现在大众面前的形式。
对于当今电视媒体节目娱乐化的趋向，可以理解为工业化和城市化发展到一定阶段的产物、是时代发展的必然趋势，也是精英文化向大众文化的转变和过渡，但同时也产生了一些负面影响，如泛娱乐、迎合大众口味的非理性化以及“愚乐”大众的被动娱乐化。
电视娱乐化是以电视剧《渴望》为开端的。
发展到今天，娱乐元素在电视节目中广泛渗透，电视的娱乐功能已经被无限扩大。
各种参差不齐的穿越剧、抗日剧、家庭剧、偶像剧批量生产面向市场，泛娱乐化已有一种普通的生活方式俨然成为一种普遍的文化模式。
探究这种现象背后的深层原因，无非有以下三点：以“收视率是上帝之手”媒体市场化的驱动使广大电视剧目制作人只凭逗乐主题抓人眼球；单一的盈利模式所催化的质量、品位和格调的“群氓”性质；受众的海量需求对故作深沉的守旧文化心态和空泛许诺的文化思想的批判冲击和否定。
以电视为代表的视像文化所形成的元媒体，调动各种魅力化手段来满足人们的需求，占据受众以达到电视“多义性”与“大众性”的符号意义。
在传统媒介时代，印刷控制思想，主动权掌握在受众手上，“受众本应有自己对大众文化和产品的认识和理解，但是新媒介技术的发展使得价值性受到了工具理性的挑战，受众的真实需求和虚假幻求越来越模糊”。
“电视的发明可以说是企图大限度地满足个人获取信息的需要，因此，它是工具性的胜利，是技术的胜利。
它强调的是形式，忽略的是内容，它用形式‘颠覆’了内容”。
在当代社会之市民社会，市民的需求就是大众的，新媒介应运而生、蓬勃发展，是泛娱乐化最为深刻的实践载体。
娱乐活动区别于审美活动，其自发性与商业性更为明显。
电视节目娱乐化使“人们最终毁于自己所热爱的东西”——严重脱离现实生活，单纯重视奢华的物质展示、爱情至上的价值取向、不劳而获的生活幻想，很容易对青少年造成负面影响；靠极致情节和离奇故事来吸引眼球的电视节目，对传统文化构成的极大威胁，实则是现实意义的空洞化。
当代艺术价值与审美浅析
关键词］当代艺术；艺术价值；漆画；审美一、艺术发展的背景艺术并不是一开始就存在，而是在文艺复兴后才慢慢形成并被广泛接受。
艺术史虽从希腊开始，但在希腊艺术中，没有对艺术的明确解释，希腊语称艺术为“技艺（technical）”，在某种程度上只是学者对希腊艺术文化做个界定而已，希腊人的眼中没有来自后世概念的“艺术”，也没有把艺术和技艺分开。
从德拉克洛瓦和波德莱尔开始，艺术家从暗无天日的画室里解放出来，他们可以按照自己的愿望进行创作，艺术似乎也从对强权的附会中解放了出来，逐渐进入公众视野，其存在的价值和蕴含的美学思想开始获得公众的喜爱与推崇。
二、艺术存在的价值艺术存在的价值体现在多个方面，包括社会性、历史性等，这些绝非“看得见摸得着”的物理意义，也不是用“漂亮”二字能够概括的。
艺术来源于哲学，而哲学本身就是一种思想。
艺术本质也是思想，但艺术更侧重于对思想的表达，在追求新思想的同时，更追求一种全新的表达方式。
因此，一件优秀的艺术品有着自己的“思想”，或者有自己的世界观，无论这个世界观是如何怪异，只要它能用一种全新的方式去表达，那就是件优秀的作品。
然而，思想本身是主观无形的东西，如何去衡量？哲学思想对人们的生产生活有很大的影响力，但是我们很难去衡量其价值。
对艺术品的理解也不例外，艺术可以是所有东西，五花八门、包罗万象，其共同特点就是“思想与表达形式”。
艺术存在的价值也会因人而异，艺术家通过技法和材料表达其思想方式，他们将自己的情感和灵魂融入作品中，那么无论是什么作品，都有令人感动的一面，也是蕴含着无限生机和价值的作品。
三、当代东西方艺术的审美思潮当代艺术审美涵盖的内容博大精深，大众的审美更倾向于对通俗艺术（popularart）的认知。
千百年来，我们发展书、画、摄影等种种艺术形式，究其原因，是情感抒发和思想的传播。
艺术的初衷可能是创作一幅水墨画或撰写一首有感于生活中某件事的诗歌或散文，用以保留或传递自己的思想和情感。
中国当代文学与大众文化的关系
中国当代文学与大众文化的关系中国当代文学是指20世纪末至21世纪初的中国文学作品，它是在大众文化的背景下产生和发展起来的。
大众文化是指在现代社会中广泛传播的、受到大多数人喜爱和关注的文化形式。
中国当代文学与大众文化的关系是一个复杂而又密切的关系，两者相互影响、相互渗透，共同塑造了当代中国文化的面貌。
首先，中国当代文学受到大众文化的影响。
在现代社会，大众文化成为了人们日常生活中不可或缺的一部分，它以其丰富多样的形式和内容吸引着人们的注意力。
中国当代作家在创作中不可避免地接触到大众文化的元素，这些元素既可以是电影、音乐、电视剧等流行文化产品，也可以是网络、社交媒体等新兴媒体的影响。
作家们通过对大众文化的观察和思考，将其融入到自己的作品中，使作品更加贴近当代读者的生活经验和审美需求。
其次，中国当代文学对大众文化进行了反思和批判。
尽管大众文化在现代社会中扮演着重要的角色，但它也面临着一些问题和挑战。
一些商业化的大众文化产品过于迎合市场需求，缺乏深度和思考，使人们的审美趋向浅薄化。
中国当代作家通过文学作品对这些问题进行了反思和批判，呼吁人们要保持对高质量文化的追求，不要被低俗和商业化的大众文化所左右。
他们通过对当代社会的观察和思考，揭示了大众文化的一些弊端和不足，引发了对文化品质的思考和讨论。
此外，中国当代文学也在积极探索与大众文化的融合之道。
作为一种传统的文化形式，文学在现代社会中面临着与大众文化竞争的挑战。
为了吸引读者的注意力，一些作家开始尝试将大众文化元素融入到自己的作品中，使其更具有娱乐性和可读性。
他们通过使用流行语、网络语言等当代语言表达方式，以及借鉴电影、音乐等大众文化形式的叙事手法，使作品更加贴近读者的生活和审美习惯。
这种融合不仅使作品更具有时代感和亲和力，也为文学的传承与发展提供了新的思路和可能性。
总之，中国当代文学与大众文化的关系是一个相互影响、相互渗透的关系。
大众文化既是中国当代文学的创作背景和创作素材，也是作家们进行反思和批判的对象。
媚俗与文化
媚俗与文化-对当代中国文化景观的反思概要：不论文化，还是艺术，因中庸、缺少批判而流于媚俗。
于是，我们的文化，艺术，城市和建筑充斥了媚俗气息。
当我们客观地审视当今中国的文化现象，却不能不承认她在整体上所呈现的明显的媚俗趋势。
因缺乏自信，对传统文化的“回收再利用”已使当代文化变得庸俗不堪，因缺乏创新，仅仅形式上的嫁接西方文化，使得我们今天的文化景观变得不伦不类。
审视历史，我们应正视文化。
正文：经济高速发展的中国，文化上却开始进入一个迷茫的时代，在全球化面前，绵延5000年的古老文明突然变得茫然失措，他必须再次面对百年前就曾困扰过国人的问题：国粹还是西化？或许，我们应该反思一下，这个问题本身就是个错误的命题，我们今天所面临的根本就不应该是一个简单化的选择问题。
当交流日益频繁，地理界限日渐模糊，世界变得越来越透明，用固定的眼光看待文化问题早已过时。
事实是，一方面，我们今天符号式地对传统文化的“回收再利用”已使当代文化变得庸俗不堪，另一方面，仅仅形式上的嫁接西方文化，是的我们今天的文化景观变得不伦不类，失去了中心地位。
或许，我们应该反思的是我们为什么被边缘化了？以及今天我们的文化，艺术，城市和建筑充斥了媚俗气息的原因所在？我们或许应该调整思维，以一个更开放的视角另辟蹊径，寻找一个不是非此即彼的答案。
反思需要客观地面对自己，我们必须正视问题，找到一个宏观的文化视角说明问题之间知性的关联性。
首先要问的问题是：我们今天的文化媚俗么？答案应该是不言而喻的。
接下来的问题：我们的文化为什么变得媚俗了？这种媚俗性从何而来？我们曾经“前卫”过么？如果有，那么这种产生于同一文化传统框架的差异性，是否意味着差异本身就是事物自然秩序的一部分？我们是否可以从自身文化历史中找到先例？当今中国文化的媚俗性是否属于我们这个时代的特殊产物?显然，要回答这些问题，单纯的美学理论研究一无法做到。
因为，今天的“个体”已不再是传统意义上单一同质系统里抽象的“个体”。
从日常生活审美化来反思艺术与生活的界限
文 ／王 倩
在当代 ， 日常生活 已充分审美化， 我们也无时无刻不在体会着 日常生活审美 化给我们带来的便 利。 然
而在 日常生活审美化逐 渐扩散 的同时 ， 也显现 出一些我们不容 忽视 的问题 ，其中之一就是 日常生活的高 度审美化所带来的艺术和生活界限的逐渐消失 ， 日常生活的高 度审美化同时也带来 了经典艺术的缺失 ， 让 艺术品沦为机器复制的艺术 从而导致艺术缺失 了艺术的独特性和情感性 ， 进而让我们丧失 了对艺术应
并贴 上艺 术 的标签 供人 们 有 放弃 它 的 自律 性 ， 去迎合 普通 生活 的 为 ， 就是 要用 审美 的眼光 去关注 我们 在 了展览 馆 ． 也 的生活 ．用艺 术的方 式去 生活 ． 艺术 观 赏 。从此 ．那种 从生 活 中汲取 营养但 媚俗 之 气 ， 把 而这 一举 动的 直接结 果就是 艺 与美渗透 到 生活 的各个 角落 之中 ． 让生 要经过 艺术家 灵感严 密加工 的艰难而 唯 艺 术与 生活 界限 的消失 。但是 ， 术 与 经典 艺术 丧失 了 生 活界 限的消失 并不意味 着我们可 以完 活高 度艺术 化 ．高度 美化 。用美 国作 家 美 的创作 过程 消失 了 ， 只把 自己的辉煌 留 全 否定 日常生活 审美化这 一思潮 的积 极 理查 德 ・ 舒斯 特曼 的话说 ，日常生活 审 它高贵典 雅 的光芒 ， 美化就 是 表 演生 活 ． 活 即审美 二 在 了 那 个 遥 远 的 只 供 瞻 仰 的 年 代 。艺 术 意 义 。日常生活 审 美化确 实从很 大程 度 生 者是合 而 为一的 。可 见 ．日常 生活 审美 即生活 ．生活 即艺术 ，日常生活 审 美化 上 改 变 了我 们 的生活状 态 或者 更确 切 我们 已 地 说是 生 活质量 ， 如今 的我们 可 以有更 化 涉及到两 个 中心 词 汇 ． 那就 是艺术 与 消解 了艺术 与生 活之 间的界 限 ．