轴心时代的中国思想
轴心时代的中国思想
公元前800年到公元前200年间，世界上几个相隔千山万水的国家不约而同地发生了“超越性的突破转变”，古希腊走出了苏格拉底，柏拉图，以色列出现了犹太教的先知们，印度诞生了释迦牟尼，中国则活跃着孔子，老子，孟子，庄子等先秦诸子。
闻一多在1943年所作《文学的历史动向》中说：“人类在进化的途程中蹒跚了多少万年，忽然这对近世文明影响最大最深的四大古老民族—中国，印度，希腊，以色列—都在差不多同时猛抬头，迈开了一大步。
”德国著名哲学家雅斯贝尔斯则在1949年出版的《历史起源与目标》一书中提出轴心时代这个命题。
他认为：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。
自那以后，情况就这样。
轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆或曰复兴，总是提供了精神动力。
”无论是欧洲的文明还是中国的宋明理学轴心期的思想因子总是在人类历史文化的大转型时期发挥巨大的作用，轴心文明开创的东西方思想传统也早已积淀为后世文化赖以生存的肥沃土壤。
在世界历史上，中华文明是唯一绵延至今，不曾中断的文明形式。
回眸人类曾经共同经历的那个蓬勃发展，自由多元，大放异彩的思想文化的黄金阶段，公元前770年到公元
前221年间的中国，正处于春秋战国时期。
在此之前建立的西周王朝，以一套完整的宗法制制度和礼乐文化制度凝聚属下的邦国，维护周天子的权益，保持稳定的社会秩序，民本思想，道德伦理观念等成为周代文明的主要特色，理性的光辉也因此而得以透过神权的重幕照向大地。
但随着来自西北的少数民族攻破了西周王朝最后一个王——周幽王的镐京（今陕西西安），宣告维系了三百多年的西周王朝的结束。
幽王之子宜臼仓皇东迁，于公元前770年继位，定都洛邑（今。
河南洛阳），就此开始了东周王朝五百多年的历史。
迁都后的东周无可挽回的衰落下去，地位等同于一个弱小的诸侯国，再也无力掌控天下。
王纲解钮，礼崩乐坏，此后的中国大地一直到秦统一前，便长期处于这样一种诸侯并立的政治局面，史称春秋战国。
周天子至高无上的权威地位的丧失，也带来整个社会阶层关系的剧烈变动，“天子失官，学在四夷”，一直由贵族垄断的教育也开始分散到民间，普通人开始具有了受教育的机会。
因丧失地位而沦落的旧贵族，因学习而上升的普通平民，逐渐汇聚而形成了一个巨大的士阶层，面临天下大乱，如何救世这一命题，每位思想者都从各自的角度积极思考并提出解决方案，历史进入一个文化思想极其活跃、自由、解放的时代，学者人人称家，学派林立，固有“诸子百家”“百家争鸣”之说。
据西汉初年史官司马谈所说，诸子百家中当属儒。
“轴心时代＂中西方人类思维方式的比较研究
德” 都 旨在 呼 吁人 们 通 过 对 自身 心 灵 的思 考来 追 求 知识 、 美 德 。既 之而起 的柏 拉 图对 自然 的看 法是 “ 自 然 界 中有形 的东 西 是 流 动 的 ， 但 是 构 成 这 些 有 形 物 质的‘ 形式 ’ 或‘ 理念 ’ 却是永恒不变 的” ； 同 时对 于人 与 自然 关 系 ， 他 认 为 只有 通 过 人 的理 智 才 能 了 解“ 理念 世界 ” ， 而 对 自然界 流动 、 变换 的事物 人 们不 可能 有 真正 的把握 。柏 拉 图思 想 的特 点是 将 自然世 界与 精 神 世 界 完 全 对 立 ， 为两 者划定严 格 的界线。 作为 他 的学生 亚里 士 多德 —— 一 位 百科 全 书式 的思 想家 ， 始终 徘徊 于 唯物论 与 唯 心论 之 间的 ， 一方 面认 为 自然界 是 客 观存 在 的 ， 另 一 方 面 又 认 为 这 种 客 观 存 在 是消极 的 ， “ 只有形 式才 能 给物 质 以积 极 的现 实 性” ， 这 同样是 一种 探寻 自然 与人 区别 的思 想 。从 苏格 拉底 开始 ， 希 腊 哲 学 家 的 目光 已经 由单 纯 的研 究 自然转移 到研 究 人 类 自身 问题 ， 但 是 他 们 并 不 是 将 这 两者统 一 起 来 ， 而 是 不懈 地 寻 找 人 与 自然 的质 的 区别 ， 开 启 了一 种 “ 天人二分 ” 的思 维 方 式 ， 这 种 “ 天人 二分 ” 的思 维方 式逐 渐成 为西 方哲 学 史上 关 于 人 与 自然关 系 的主导 思维 模式 。 在 早期 出 现 的哲 学 派别 中 ， 已经 表 现 出 了 人 对 自然 和神 明显 的怀 疑 态 度 ， 人 们 开始 作 为 独 立 的个 体研 究 自然 、 认 识 世 界 。哲 学 家 们 开 创 了用 事 实 观 测世 界本 质 而 不 是 用 神 解 释 万 物 的传 统 ， 破 除了 自 古相 传 的神 造 万 物 的迷 信 传 统 ， 将 自然 作 为 独 立 的 研究 对 象 的思 想 ， 奠 定 了西 方 哲 学 中二 元 对 立 的思 维模 式 。到 “ 轴 心 时代 ” 后期 ， 自然科 学从 哲 学 中独 立 出来 ， 这时 的希 腊 哲 学 家 继 承 了古 典 时 代 唯物 主 义与 唯心 主 义 的 两 大 思 潮 ， 继 续 在 探 索 世 界 本 原 和 人精神世界这 两条道路上前进 ， 如伊壁鸠鲁派和犬 儒 学 派 。这 一 时 期 的科 学 家 普 遍 秉 持 探 究 自然 规 律、 以科 学解 释 自然 现象 的研 究 精 神 ， 而 哲学 家 们 的
轴心时代读后感
轴心时代读后感《轴心时代》这本书主要讲述了古代中国、古希腊、古印度和古以色列等文明在公元前500年左右的时间里，几乎同时经历了文明发展的关键时刻，这是人类文明史上的伟大奇迹。
书中详细描绘了这一时期的历史背景、文化氛围以及各个文明的特点和优缺点，让我们更深入地了解了这一时期的历史和文化。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了这一时期文明的多样性和复杂性。
每个文明都有其独特的优点和贡献，同时也面临着不同的挑战和困难。
例如，古希腊文明注重理性思考和哲学探究，其思想深刻而富有启发性；古印度文明则强调内心的平静和超越，其智慧深深地植根于人们的心灵；而古中国文明则发展出了独具特色的道德和政治体系，其对人类文明的贡献不可估量。
作者通过对这一时期历史的深入挖掘和比较分析，让我们更深入地了解了各个文明的优缺点以及其相互影响。
作者认为，这一时期的历史事件和思想对后世产生了深远的影响，是人类文明发展的重要转折点。
作者还强调了人类文明的多样性和包容性，认为不同文明之间的交流和融合是推动人类文明发展的重要力量。
我认为，《轴心时代》这本书的优点在于其全面而深刻地分析了这一时期的历史和文化，让我们更深入地了解了这一时期的人类文明。
同时，作者的思想也很有启发性，让我们重新审视了人类文明的发展历程和未来走向。
这本书所传递的信息和思想对于当今社会也具有重要的启示作用。
首先，它强调了人类文明的多样性和包容性，让我们更加尊重和理解其他文化和文明。
其次，它也提醒我们要保持批判精神和对历史的反思态度，不断反思我们的文化传统和价值观念。
最后，它也鼓励我们要保持开放心态，积极面对未来的挑战和机遇。
总之，《轴心时代》是一本值得一读的好书。
它不仅让我们更深入地了解了这一时期的历史和文化，也让我们重新审视了人类文明的发展历程和未来走向。
同时，它所传递的信息和思想也对当今社会具有重要的启示作用，让我们更加尊重和理解其他文化和文明，保持批判精神和对历史的反思态度，积极面对未来的挑战和机遇。
轴心时代的儒家伦理
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感谢支持！正文：就一般而言我们的轴心时代的儒家伦理具有以下内容：轴心时代的儒家伦理一、引言在人类历史的长河中，有一个被众多学者称为“轴心时代”的时期，这一时期大约从公元前800年到公元前200年之间，是人类文明的重要转折点。
在这一时期，世界各地涌现出了许多伟大的思想家，他们的思想影响了后世数千年，其中儒家伦理便是中国在这一时期诞生的重要思想体系之一。
本文将对轴心时代的儒家伦理进行深入的探讨，以期更好地理解和传承这一宝贵的精神财富。
二、轴心时代与儒家伦理的兴起轴心时代是人类文明发展的一个关键时期，这一时期，世界各地的思想家们开始深入思考人类社会的本质、人与人之间的关系以及个人与宇宙的关系等问题。
在中国，儒家伦理应运而生，成为这一时期的重要思想流派之一。
儒家伦理的兴起，与中国古代社会的政治、经济、文化等因素密切相关。
在政治上，封建制度的逐渐确立需要一种能够维护社会稳定的思想体系；在经济上，农业生产的繁荣为儒家伦理的兴起提供了物质基础；在文化上，孔子等儒家学派的创始人通过长期的教育实践，逐渐形成了儒家伦理的基本框架。
三、儒家伦理的核心内容儒家伦理的核心内容主要包括仁、义、礼、智、信五个方面。
其中，“仁”是儒家伦理的核心，它强调人与人之间的关爱和互助，主张“己所不欲，勿施于人”。
在儒家看来，仁德是君子必备的品质，只有具备了仁德，才能成为一个真正的君子。
“义”则是指人们应该遵循的道德规范和行为准则，它要求人们在处理人际关系时要公正无私、诚实守信。
关于轴心时代的认识
关于轴心时代的认识轴心时代是一个历史概念，指的是从公元前5世纪到公元前2世纪的一段时间，即东方和西方的政治和文化重心逐渐向东方转移的时期。
在这个时代，亚洲和欧洲的政治力量逐渐向东方转移，东方的文化和文明开始占据主导地位。
轴心时代的起始可以追溯到公元前5世纪的中国春秋战国时期和印度的佛教兴起。
在这个时期，中国和印度都出现了一系列的哲学思想家和政治家，如孔子、老子、孟子、庄子、释迦牟尼等，他们的思想对亚洲的政治和文化产生了深远的影响。
在中国，孔子提出了儒家思想，提倡仁爱和中庸之道，成为中国传统文化的重要组成部分。
佛教的兴起也使得中国的文化更加开放和多元化。
同时，中国的政治格局也发生了巨大的变化，各个诸侯国之间的斗争和战争不断，最终形成了秦朝的统一。
在印度，佛教的兴起对印度的社会和文化产生了巨大的冲击。
佛教强调人间解脱和慈悲为怀，对印度教的种姓制度提出了质疑，也使得印度社会更加开放和包容。
佛教的传播还使得印度和东南亚地区的文化交流更加频繁，形成了独特的文化景观。
在轴心时代的西方，希腊和罗马的政治和文化也达到了巅峰。
希腊的哲学家和科学家如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等提出了许多重要的思想和理论，对西方世界的学术和文化产生了深远的影响。
罗马帝国的崛起使得西方的政治力量逐渐向西方转移，成为欧洲历史上最为辉煌的时期之一。
在轴心时代的东方和西方，政治和文化的交流和融合不断加深。
希腊的艺术和科学在亚洲地区得到了广泛传播和应用，如医学、数学、天文学等领域都受到了希腊文化的影响。
同时，佛教的传播也使得中国、印度和东南亚地区的文化交流更加频繁，形成了独特的文化景观。
在轴心时代的东方和西方，政治和文化的转移和交流不仅仅是一种单向的影响，而是相互渗透和融合的过程。
东方的政治和文化在一定程度上影响了西方，西方的政治和文化也对东方产生了深远的影响。
这种交流和融合使得轴心时代成为世界文明发展的重要历史阶段。
轴心时代是一个重要的历史时期，标志着东方和西方政治和文化力量的转移和交流。
稷下学宫——中国古代思想轴心时代的源泉
稷下学宫——中国古代思想轴心时代的源泉展开全文1.稷“稷”是齐都临淄城内的一个地名，最早见于《左传·昭公十年》：“五月庚辰，战于稷，栾、高败，又败诸庄。
国人追之，又败诸鹿门。
”这段记载的意思是，公元前532年五月庚辰日，齐都临淄城内发生了动乱。
齐国两家大夫陈氏（陈无宇）、鲍氏，与另两家大夫高氏（高强）、栾氏（栾施）打起来了。
双方先在稷这个地方交战，高氏（高强）、栾氏（栾施）被击败；又在临淄城内最繁华的商业街——庄道的附近交战，高氏（高强）、栾氏（栾施）又输一场。
临淄百姓支持陈氏（陈无宇）、鲍氏，一起将高氏（高强）、栾氏（栾施）撵到鹿门附近，又把他们打了个落花流水。
《左传》为春秋末年鲁国左丘明所著。
左丘明，约前502年生人，约前422年去世。
以此推算，《左传》约写于公元前450年前后。
2.稷门“稷门”作为齐都临淄城内的一个城门名，最早见于《左传·昭公二十二年》：“莒子如齐莅盟，盟子稷门之外。
”这段记载的意思是，公元前520年春季，齐景公讨伐莒国。
莒国国君（爵位是子爵，故又称莒子）来齐都临淄求和。
齐景公与莒国国君在临淄城的稷门外订立盟约。
3.稷下“稷下”一词，最早见于《韩非子·外储说左上》：“兒说，宋人，善辩者也，持“白马非马也”，服齐稷下之辩者。
”意思是宋国人兒说（读“泥月”），能言善辩，持“白马非马”观点，曾经在辩论中战胜了齐国临淄稷下学宫的学者。
《韩非子》一书，为战国时期著名思想家、法家学派代表人物、荀子弟子韩非所著。
《韩非子》约创作完成于公元前247年前后。
与《韩非子》创作年代差不多同时的《鲁连子》（又名《鲁仲连子》，反映战国时期齐国稷下先生鲁仲连思想、言行的一部书），也记载了“稷下”之名：“齐辩士田巴，服狙丘，议稷下，毁五帝，罪三王，服五伯，离坚白……”4.稷下先生稷下先生，即战国时期齐都临淄稷下学宫的学者们。
此词最早见于《史记·孟子荀卿列传》：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”司马迁（前145—前90），西汉伟大的史学家、文学家、思想家。
轴心时代的数学思想与文化
轴心时代的数学思想与文化轴心时代是中国古代数学重要的发展时期，形成了一系列重要的思想和理论成果。
这一时期的数学思想与文化不仅对中国数学的发展有重要意义，也对世界数学的发展做出了巨大的贡献，值得我们深入探讨与研究。
一、轴心时代数学研究的特点及成果轴心时代是中国数学发展的重要阶段，在这一时期，数学已经成为了一门学科，取得了一定的理论成果，为后世数学的发展奠定了基础，甚至决定了整个中国数学发展的走向。
这一时期的数学发展有其独有的特点，很多学者专家投入了大量时间与精力来探索这一时期的数学发展，并取得了一些研究成果。
在他们研究的基础上，需要更多的人投入更多的精力来探索轴心时代的数学文化。
（一）轴心时代数学研究的特点先秦时轴心时代有着独特的历史背景，这就决定了这一时期的文化有着不同于其他时期的特点，数学亦然。
“先秦数学史是中国数学史研究的薄弱环节。
由于存在作者（邹大海）所说的‘两难’：时间跨度大，中国的社会形态迭经变更；专门的数学史料非常匮乏，非专门的史料又极其庞杂，所以虽有李俨、钱宝琮等大师的辛勤钻研，但学术界长期以来对先秦数学的发展还只有一些粗略的认识。
20世纪70 年代以后，大量的考古发现使中国早期历史研究有很多新的突破，但直到90年代，才出现较多利用考古材料对早期数学进行的研究。
”先秦数学史基本上可以反映出轴心时代数学发展的大致情形，因为年代的问题，以及史料的缺乏，人们对这一时期数学文化与数学思想的研究相对于其他学科来说还处于比较初级的阶段。
但轴心时代的数学作为中国数学的重要发展阶段，有着极其重要的研究价值，需要更多的投入。
（二）轴心时代数学的研究成果邹大海的《中国数学的兴起与先秦数学》表明，中国数学在原始社会的晚期已经生根，形成了对数和形的较为本质的认识；商周时期形成了十进制和以算筹为主要工具的整数四则运算；在春秋战国时期，中国数学达到一个高潮，出现了算法式数学与理论化数学并存的局面。
由此，我们可以得知，轴心时代的中国数学已经比较成熟，形成了算法数学与理论数学相辅相成的发展趋势。
中华文明的“前轴心时代”
编者按一代又一代的思想家用思想构筑的历史，就像黄河一样源远流长。
沿着这条河溯源而上，我们找到了产生中国第一批思想家的地方。
这是思想之河的星宿海。
在这里，聚集着掌控古代中国思想的人。
他们是中国第一批知识精英，他们共同成为中国最早的思想界。
他们的时代被称为轴心时代。
轴心时代的中国思想家们共同铸造了东方人的思想核心：他们的世界观、价值理念、思维方式；为后来的思想演进，提供了一张“路线图”。
这是一幅中国人的精神图景。
这幅图告诉世界，中国人是什么样的？他们和这世界上其他地方的人有什么不同，为什么不同？然而，接二连三的考古重大新发现正在逐渐显现一个巨大而惊人的事实：形成于轴心时代的这张图并不是原始版本。
如同星宿海在形成定论几百年后被断定并不是黄河真正源头，思想的星宿海同样也不是思想史的真正源头。
思想史的原有界域被大幅度向前扩展。
思想史的开端，比轴心时代要早得多。
轴心时代所有的思想家的思想创造，都有着更为久远的策源地。
“前轴心时代”概念的提出，对于思想史的研究意义何在，我们应该怎样看待这一概念？近日，本刊与《文明》杂志社共同邀请部分专家学者进行了探讨。
姜广辉：“轴心时代”并不是人类文明的开端，它是人类文明有了相当的积累之后的一次大的飞跃与升华，由此奠定了此后人类的精神基础和价值准则。
雅斯贝尔斯“轴心时代”概念的提出，是对黑格尔的片面的历史观的批判与矫正，黑格尔首先提出了“轴心”的观念，他以基督教为轴心，基督教一出现，好像人类文明的轴心就出现了，这就有了西方文明中心论。
雅斯贝尔斯认为，黑格尔的概括只局限于西方，而且只限于基督教。
他从世界历史的视野来审视人类文明，承认不同地域不同文明应有的价值。
他的概括比较符合世界历史的事实，这是他的“轴心时代”理论被接受的原因。
“轴心时代”概念的提出，引出许多值得进一步探讨的理论问题。
为什么各个不同文明的所谓“轴心时代”差不多是同时的？“轴心时代”产生前的文明发展程度与思想资源是怎样的？“轴心时代”产生于什么样的社会生存背景？为什么不同的文明出现以后它们的发展路径是不一样的，它们分别具有什么特点？如此等等。
第四章 第三节 春秋战国：“轴心时代”
私学打破了贵族对文化教育的垄断， 使大批新兴的地主、商人乃至平民 的子弟，也都有了接受教育的机会。
在教学内容方面，各家私学自有 侧重，但总起来看，包含了思想 修养、政治学说、文化知识、劳 动技能等多方面的内容，较之殷 商、西周时期的官学，要丰富实 用得多。
（二）百家争鸣
1、百家的兴起及其学派特征
所谓“百家”，只是对诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概括。在众多学派 中，比较重要的有儒、墨、道、法、阴阳等数家。西汉司马谈在把它们概括为六 家：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并对各家作了简要的介绍和评论。文载 《史记· 太史公自序》，后人将其称为《司马谈论六家要旨》. 那时的诸子学派，由于社会地位、思考方 式和学术承传上的差异，各自的学说亦各 具特色： ① 儒家学派：在儒学创始人孔子的思想 中，“仁”与“礼”是两个最基本的范畴。 儒家学派，以“仁”为核心，以“中庸” 为思辨方法，重血亲人伦，重现实事功， 重实践理性，重道德修养。在政治主张上， 主张行“仁政”；既主张捍卫“三代”礼 制（尤其是周礼），又主张对这些“礼” 加以适当变通，可谓守旧而又维新，复古 而又开明。儒家学派这样“一手伸向过去， 一手指向未来”的学术立场，在正在消逝
（二）华夏族和区域文化格局的形成
1、华夏族的形成 春秋、战国时期特殊的政治、经济和文化环境，有力地推动了华夏族的最终形 成： 过去被华夏各国视为蛮夷的秦国和楚国，在春秋近300年的时间中，已经实现了 “华夏化”；到了战国时期，西北的一些戎狄部落，逐渐为秦所统一；北方的 戎狄，逐渐被晋国所统一；东方的一些夷狄，逐渐被齐、鲁所统一；南方的苗 蛮以及一些华夏小国，为楚所统一。至此，中国燕山以南、长江以北的黄河中 下游以及淮河、汉水流域的广大居民，已基本融合成了一个统一的民族，而不 再有华夏与蛮、夷、戎、狄的区别。
轴心时代的中西思想比较(复习课)
3.(2011年高考全国新课标卷）苏格拉底在受审时申辩说：“打一
个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒
你们、说明你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我
这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”
这段话表明苏格拉底（ B）
A.维护公民生存权利
B.捍卫思想自由原则
C.抗议雅典司法不公
东西方思想巨人，两者思想的不同之处是（ Ｄ ）
A.重视道德的意义 B. 肯定人的价值
C.强调知识的作用 D. 推崇君主权威
2.（2012海南高考）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢上敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体
现的是（ B）
A. 民本思想 B. 仁政思想 C. 礼法并重 D. 礼治为先
阅读下列材料，回答问题
材料一 “仁者，爱人” 。
“其恕乎！己所不欲,勿施与人”。 “夫仁者, 己欲立而立人,己欲达而达人”。
――《论语》
材料二 “未受考验的生活是不值得过的”。
“有思想力的人是万物的尺度”。“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知
识就将是对的”。
――苏格拉底
材料三 公元前800年至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是
（ C）
A．“信仰即可得救” B．“人是万物的尺度” C．“要有勇气运用你自已的理智” D．“我们茫然于新事物，并对未来充满了恐惧”
欢迎指导！
科学备考
本专题属于高频考点，备考时要重点关注以下角度： 1．史实角度：复习时应系统掌握春秋战国、古希腊阶段特。 2．史论角度：运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点分析 中西方文明。 3．史观角度：运用文明史观，全球史观构建中西之间的联系
轴心时代的中国和希腊体育
轴⼼时代的中国和希腊体育公元前800⾄公元前200年之间，尤其是公元前600⾄前300年间,是⼈类⽂明的“轴⼼时代”.“轴⼼时代”发⽣的地区⼤概是在北纬30度上下,就是北纬25度⾄35度区间。
这段时期是⼈类⽂明精神的重⼤突破时期。
在轴⼼时代⾥，各个⽂明都出现了伟⼤的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚⾥⼠多德，以⾊列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔⼦、⽼⼦……他们提出的思想原则塑造了不同的⽂化传统，也⼀直影响着⼈类的⽣活。
轴⼼时代”或“轴⼼期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与⽬标》⼀书中明确提出的⼀个跨⽂化研究的概念，⽤以指称公元前500年前后即公元前800年⾄公元前200年间同时出现在中国、西⽅和印度等地区的⽂化突破现象。
、曲⾩师范⼤学硕⼠学位论⽂轴⼼时代的中国与希腊体育⽐较研究姓名：陈祥奎申请学位级别：硕⼠专业：体育⼈⽂社会学指导教师：杨弢20090401摘要全球化背景下中国传统体育与西⽅体育差异显著，促成中西⽅体育巨⼤差异的原因多样，但从历史⾓度考察，源头的差异⾸当其冲。
西⽅体育的源头在古希腊，⽽中国传统体育初成是在春秋战国时期。
从⽂明史的⾓度看，古希腊与春秋战国时期的中国同处在“轴⼼时代”。
此时，分处于欧亚⼤陆东西两端的中国和古希腊都创造出辉煌灿烂⽽⼜风格迥异的⽂化。
在体育⽂化⽅⾯，由于不同的地理环境、民族性格等致使中国与古希腊体育在价值观念、运动形态和运⾏模式上存在着明显差异，⽽这⼀差异，在很⼤程度上致使后来中国与西⽅体育⾛上了完全不同的发展道路。
本课题选取轴⼼时代这⼀特殊历史时段下的中国与希腊体育作为研究对象，进⾏⽐较研究，不仅有助于为⼈们廓清对古代中国与古希腊的体育异同点的认识，⽽且对我们更好地理解当今中西⽅体育的巨⼤差异具有重要的理论意义。
通过本课题的研究，得到以下结论：１．轴⼼时代的中国与希腊在地理环境、政治经济制度以及思想⽂化等⽅⾯存在着诸多相同点和不同点，⽽这些异同点在体育⽅⾯也是可见⼀斑的。