汉代铜镜铭文所见广告语特征
汉代铜镜中的历史文化信息
汉代铜镜中的历史文化信息人与人的相遇，相识，相知都是缘份，缘分让我们聚在一起。
但通过茶而结成的缘份，多少带了点“道”的韵味。
无论相识与否，无论交往如何，凡聚在一起便坐而品茶。
孔祥星 1939年生，中国历史博物馆原副馆长，研究馆员。
曾任北京市“十五”社会科学规划历史专家组组长，原文化部恭王府管理中心专家组组长。
主要研究博物馆学、隋唐文物考古、吐鲁番文书和中国古代铜镜。
主编有《中国铜镜图典》，合著有《中国古代铜镜》等。
▲ 青海贵南齐家文化墓葬出土的七角星纹镜铜镜在古代的功用先介绍一下我们在辽金墓葬、明代墓葬中发现的有关铜镜的情况：我们通过考古，发现辽代墓葬的墓门上通常会挂一枚铜镜。
也就是在从墓道进墓门的地方，挂上铜镜。
在墓室中，古人也会在棺材的上方挂一枚铜镜，也有的是在棺材的四壁上挂铜镜。
为什么说这类铜镜是挂上去的？因为我们发现铜镜是用铁钉子穿进去以后镶到墓门上或者墓室上的，铜镜钮孔中有残断铁钉，只不过时间长了铁钉锈蚀之后它掉下来了。
在明代墓葬中，我们也发现，明朝人在棺材内放上一枚铜镜，有的是在内棺前后帮上部也放上一枚铜镜。
大家都知道“照妖镜”的说法。
古人把铜镜放进去有两个作用，放到墓道挂在墓门上就是辟邪，目的是不让妖魔鬼怪进到墓室里来。
放在墓室里则是“破暗取明”之意，就是破除黑暗来获取光明。
从这些墓葬来观察，铜镜在古代是辟邪的东西，所以当时盗墓的人，是不会主动拿走它的。
当然，现在的盗墓贼在违法犯罪时是不可能放过这类东西的，2011年某拍卖会上一枚铜镜咨询价竟定到6000万元的高价。
日本有学者曾经说过，一旦进入铜镜的世界，就会发现出人意料的事情。
我今天就请大家跟着我走进中国古代铜镜的世界，我今天主要讲的是丰满奇异的汉代铜镜。
▲ 汉代墓葬中出土的四叶纹镜半边为什么称之为“青铜镜”?我们对青铜广义的定义是泛称所有以铜为主的合金，现代金属材料叫锡青铜、铅青铜、铝青铜。
狭义的就是铜锡合金，青铜中再加入铅就称铅青铜，红铜就是纯铜。
汉代小铜镜铭文解读
汉代小铜镜铭文解读我呀，最近可算是得了个宝贝，一个汉代的小铜镜。
这小铜镜可不大，拿在手里正合适，那古旧的铜色透着一股神秘劲儿。
我把这铜镜拿给我那对历史特别痴迷的朋友老张看。
老张一看到这铜镜，眼睛都放光了，就像饿狼瞧见了肉骨头。
他一边仔细端详，一边嘴里嘟囔着：“这汉代的铜镜可不得了啊。
”我就凑过去问他：“老张啊，你看这铜镜上的铭文，我瞅着就像一堆乱码，你能给解读解读不？”老张白了我一眼，那意思好像在说“你这啥都不懂”，不过他还是很乐意显摆他的学问的。
他指着铜镜上的铭文说：“你看啊，这铭文啊，就像是那个时代的小密码。
比如说这几个字，虽然看起来歪歪扭扭的，但是能反映出当时的一些文化和人们的想法。
”我又问：“啥想法啊？你可别跟我卖关子。
”老张清了清嗓子，就像要开始一场演讲似的。
“你想啊，在汉代，人们对美好生活那是充满向往的。
这铭文中可能就有一些祈福的话语，像保佑平安啦，家庭美满之类的。
”我有点不信，就说：“你咋知道的？你又不是汉代人。
”老张气得拍了我一下，说：“你这榆木脑袋。
你看这几个字的组合，再结合我对汉代文化的研究。
你知道我上次去博物馆看那些汉代文物的时候不？那里有好多竹简，上面的文字和这铜镜铭文就有相似之处。
我当时就仔细对比研究了好久呢。
”他又接着说：“我在博物馆那可是从早待到了晚，就盯着那些文字看。
我还跟馆里的研究员讨论来着，人家给我讲了不少门道。
你看这铜镜上这个字，和竹简上表示吉祥的那个字就很像。
所以我推断啊，这铭文里肯定有祈福的意思。
”我似懂非懂地点点头，又问：“那这铭文有没有可能是主人自己刻上去的呀？”老张想了想，说：“也不是没可能。
你想啊，如果是主人自己刻的，那这铜镜对他来说肯定有特殊的意义。
也许是他希望通过这些铭文，把自己的愿望永远地留在这铜镜上。
就像我们现在写日记一样，不过人家这可是刻在铜镜上的‘日记’。
”这时候我另一个朋友小王来了，他是个急性子。
一进门就嚷嚷：“你们在看啥呢？神神秘秘的。
山东即墨出土两汉铜镜赏析
山东即墨出土两汉铜镜赏析
【实用版】
目录
一、山东即墨简介
二、两汉铜镜的出土背景
三、两汉铜镜的赏析
四、结语
正文
一、山东即墨简介
即墨市位于中国山东省青岛市境内，是一个历史悠久的文化名城。
早在新石器时代，就有人类在此繁衍生息。
即墨市自古以来就是一个交通要道，有着丰富的文化遗产。
二、两汉铜镜的出土背景
近年来，在山东即墨地区的考古发掘中，出土了两汉时期的铜镜。
这些铜镜造型精美，工艺精湛，为研究汉代青铜器发展提供了宝贵的实物资料。
三、两汉铜镜的赏析
1.造型特点
两汉铜镜的形状主要有圆形、方形和菱花形等。
圆形铜镜是最常见的，其造型源于中国古代的天圆地方观念。
方形铜镜则体现了汉代人对于方形的崇尚。
菱花形铜镜则是受到当时佛教文化的影响而产生的。
2.纹饰特点
两汉铜镜的纹饰主要有几何纹、动物纹、人物纹和神话传说纹等。
几何纹以同心圆、云雷纹和夔龙纹等为代表，具有很高的艺术价值。
动物纹
以四神兽和十二生肖等为代表，展现了汉代人对于动物的崇拜。
人物纹则以历史故事和神话传说为主题，如西王母、东皇太一等形象，充满了神秘色彩。
3.铭文特点
两汉铜镜的铭文多为吉祥语和祝愿语，如“长生不老”、“永寿无疆”等，体现了当时人们对于美好生活的向往和追求。
四、结语
山东即墨出土的两汉铜镜，无论是从造型、纹饰还是铭文方面，都为我们展现了汉代青铜器的独特魅力。
历代青铜镜特点浅谈！
历代青铜镜特点浅谈！青铜镜里朱阑侧。
照人也似倾城色。
倾城色。
一尊莫负，赏心良夕。
铜镜即是古代用铜做的镜子。
铜镜，又称青铜镜。
《武陵藏珍》记载：远古期间，大家以水照面，铜器发明今后，以铜盆盛水鉴形照影。
《尚书》《国语》《庄子》等先秦作品中，提到过古人“鉴于水”。
《说文·金部》释“鉴”为“盆”，因而可以说盛水的盆（鉴），即是最早的镜子。
铜镜通常制成圆形或方形，其反面铸铭文饰图画，并陪钮以穿系，正面则以铅锡磨炼亮光，可明晰照面。
在古代，铜镜与大家的平时日子有着密切关系，是大家不行短少的日子用具。
铜镜又是精巧的技术品。
它制造精巧，形状漂亮，图纹富丽，铭文丰厚，是中国古代文化遗产中的珍宝。
上古的镜，即是大盆的意思，它的名字叫监。
《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用认为镜。
”商代初年的时候，开端锻造铜鉴。
到秦朝期间，才开端大批锻造铜镜，因为镜的适用优于鉴的方面许多，所以到秦今后，再不用水作鉴了。
战国期间的铜镜形制标准，纹饰精巧，构成较为详备完好的技术体系，标志着中国铜镜从前期的稚朴走向成熟。
以长沙为基地的南边楚文化区域，是战国铜镜的主要出土地。
战国镜外型轻盈，多为弦纹钮，纹饰线条细腻流通，主纹衬有精细的地纹，构成多层堆叠，尤以共同的山字纹、细致的羽翅纹、灵秀的龙凤纹、生动的猿纹最具特征。
一起呈现透空、镶嵌绿松石、错金银、彩绘等特别装修技术，纹饰烦琐而颜色绚烂。
秦汉今后，镜的运用愈加广泛，镜的制造也愈加精巧。
它的材料包含金、银、铜、铁等，以铜最为多，也有镀金银的、反面包金银的、或镶嵌金银丝的。
隋唐以来，还有带柄的、四方的，各种斑纹包罗万象。
汉代是铜镜开展的繁荣期间，品种许多，形制规整，纹饰精湛。
汉镜镜型较厚重，多半圆钮，变成今后镜钮的基本形式。
西汉前期沿袭战国铜镜个性，西汉中期呈现博局纹镜、乳钉禽兽纹镜、连弧纹镜等。
吉利语为主的铜镜铭文此刻开端盛行，透光镜、新莽编年镜等也极具特征。
东汉期间的画像镜以神人神兽纹、前史故事为主，选用高浮雕技法装修，呈现变形四叶纹镜。
铭文镜
在汉镜中以铭文作为铜镜背面的主要装饰的种类，大致可分成以下几种类型：见日之光镜（简称日光镜）、长毋相望镜、家常富贵镜、昭明镜、君有行镜、铜华镜、清白镜、记年铭镜及重圈铭文镜等。
笔者首先从自己收藏的几面昭明镜对其作了粗浅的分析，以期抛砖引玉，引起同道共喜者回应。
对我国古代铜镜的命名确实是一件令人头疼的事，但业界同仁也有一些约定俗成的标准，不至于在阐述对象时发生混乱。
一般来说，以镜背主要纹饰及铭文首句主要文字或记年来命名。
重圈铭文镜作为一种相对特殊的类型，从历代散见的文献资料来看，其命名也各不相同，虽然大多数的重圈铭文镜的内圈或外圈都出现“昭明”镜铭，但大多数学者还是把其与昭明镜区分开来。
重圈铭文镜在西汉中晚期墓葬里常见，其共同特点是有铭文带两圈。
从目前已知的考古资料来看，大致可分成以下几种：一是内圈为“日光”铭，外圈是“昭明”铭；二是内圈为“昭明”铭，外圈为“清白”铭；三是内圈为“昭明”铭，外圈为“皎光”铭；四是其他组合，如有的内外圈都是“日光”铭，有的内圈“日光”铭后还增加其他铭文，有的外圈是“君有行”铭和“铜华”铭等等。
前几种在较早的谱录中多题为昭明镜、清白镜和皎光镜，就是取外圈镜铭首句主要文字“内清质以昭明”、“絜清白而事君”和“妙皎光而燿美”而命名，但现在大都称为“日光昭明重圈铭文镜”、“昭明清白重圈铭文镜”和“昭明皎光重圈铭文镜”，或简称为“重圈昭明镜”、“重圈清白镜”和“重圈皎光镜”。
以前二种比较多见，第三、四种为数较少。
内圈铭文多见“日光”铭和“昭明”铭。
“日光”铭的全文是“见日之光，长毋（不）相望”或“见日之光，天下大明”，每字间大都夹“ 反e ”或“◇＋（合在一起）”形符号。
“昭明”铭的全文参见拙作《汉代昭明镜镜铭特点浅析》。
外圈铭文除了“昭明”铭外，大都为“清白”铭、“皎光”铭、“君有行”铭、“铜华”铭等。
“清白”铭的完整铭文目前大多参照梁上椿先生之说，释为：“絜（洁）清白而事君，怨阴驩（观）之合（弇）明，彼玄锡之流泽，恐疏远而日忘，慎糜美之穷皑，外承驩（观）之可说，莫（慕）窔窕之灵泉，愿永思而毋绝”。
略论汉代镜铭的语言艺术特征
第 ４期
刘
瑞： 略论 汉代 镜铭 的语 言艺 术 特征
１１ ３
官 位” “ 、长毋 相忘 ” 。偶 有 五言句 单独 成文 ， ： 等 如
“ 王 日月 吉” 天 。六 言句 、 言 句独立 成 文亦 较少 ， 七
途 的渴望 ， 与汉 代 希 望 建 功 立业 的大 气 象是 一 这
致 的 。“ 长宜 子孙 ” “ 子保 孙 ” “ 吉宜子 ” “ 、宜 、大 、长 生子 孙 ” 等在 《 录》 集 中亦 俯 拾 即是 。古 人历 来 重
［ 键 词 ］ 铜 镜 ； 代 镜 铭 集 录 ； 文பைடு நூலகம் 关 汉 铭
［ 图分 类 号 ］ Ｉ６ ． 中 ２９６
［ 献标识码］ Ａ 文
［ 章编号］ １０ 文 ０ ２—５２ （０ １０ —０ ３ ２ ７ ２ １ ）４ １０—０ ４
台 湾 中央 研究 院历史 语 言研究 所通过 对 出土 的汉 代古 镜 的整理 ， 得镜 铭近 两千 五百篇 ， 编为 汇 《 汉代 镜铭 集 录》 下 文简 称《 录》 … 。书 中将 古 （ 集 ）
中 ： 宜孙 子。 长
男 子所 作 ， 者 和作者 的群体 迥异 ， 与大 多数 的 读 这 文学作 品是不 同 的 ， 也 使 得 汉代 镜 铭 有 着 独特 这
的艺术 特 色 。
一
、
整 齐 简 短 的句 式
受 镜 子空 间所 限 ， 镜铭 均为 短篇 ， 铭文 最少 为
一
在形 式上 ， 铭文 与古镜 即是 如此 结合 。 镜 铭 的句式 有 整 齐 、 短 的 特 点 。最 短 的 铭 简 文仅 一 “ ” ， 德 字 亦有 二言 、 三言 、 四言句独立 成 文 ， 诸 如“ 金” “ 生 ” “ 五 、长 、 子丑 已” “ 三 公 ” “ 宜 、至 、君
青州市博物馆藏——汉代铜镜
青州市博物馆藏——汉代铜镜人与人的相遇，相识，相知都是缘份，缘分让我们聚在一起。
但通过茶而结成的缘份，多少带了点“道”的韵味。
无论相识与否，无论交往如何，凡聚在一起便坐而品茶。
点击上方名片添加关注我们在茶友会等你中国古代铜镜发展的历史，从四千年前我国出现铜镜以后，各个时期的铜镜反映了它的早期、流行、鼎盛、中衰、繁荣、衰落等几个阶段。
汉代是我国铜镜发展的鼎盛时期，中国铜镜以汉镜出土的数量最多、使用最为普遍。
汉镜不仅在数量上比战国时期多，而且在制作形式和艺术表现手法上也有了很大发展，主要流行草叶纹铜镜、连弧纹铜镜、禽兽纹铜镜、博局铜镜、神兽铜镜、龙虎纹铜镜等。
古青州作为汉代十三州之一，西汉治广县（今青州西南），东汉治临淄（今青州西邻）。
因此在今青州地区有大量汉代文化遗存，而青州博物馆作为国家一级博物馆馆藏铜镜数量也十分丰富，现选取部分汉代铜镜作简单介绍。
西汉四乳草叶纹铜镜（图1）直径13.6厘米，圆形，圆钮，柿蒂纹钮座。
座外方格有铭文带一周，篆书铭文八字“见日之光，天下大明”。
铭文方格四角各出一三叶纹，将空处分为四区，每区中部有一乳钉，乳钉两侧各有一枝草叶纹，内向十六连弧纹缘。
四乳草叶纹镜在草叶纹镜中占绝大多数，是西汉早、中期流行的主要镜类之一，代表了不同于战国式铜镜的新风格。
西汉昭明连弧铜镜（图2）直径10.3厘米，圆形，圆钮，圆钮座。
座外一周凸弦纹圈及一周内向八连弧纹带，内有清晰的线条纹，两栉齿纹内有铭文：“内而清而以而昭而明而光而象而日而月。
”素宽缘。
昭明镜是出土最多、流行范围最广的西汉铜镜。
此型镜取其中“昭明”二字为铜镜之名。
镜铭内容常因镜体的大小而有详略，有时每字之间有一“而”字，是为了补充字少而铭带长的不足。
西汉日光连弧铜镜（图3）直径10.1厘米，圆形，圆钮，圆钮座。
座外一周凸弦纹圈及一周内向八连弧纹带，内有清晰的线条纹，两栉齿纹内有铭文：“见日之光，长毋相忘。
”每字间有符号相隔。
文字属篆隶式变体，素窄缘。
简析西汉时期铜镜纹饰的特征
简析西汉时期铜镜纹饰的特征内容提要：本文主要写西汉初期、中期、晚期铜镜的纹饰特征以及影响铜镜纹饰形成流行的因素。
关键词：xx铜镜纹饰中国古代铜镜有着悠久的历史深度。
中国古代铜镜的铸造，自齐家文化时期就已经开始，历经奴隶社会、封建社会各朝代，每一时期都有其各自的独特风格与特点，形成了我国铜镜完整的发展演变系统。
铜镜的铸造，从一个侧面反映出了当时社会生产力发展水平，特别是手工业的发展水平。
铜镜是劳动人民创造的大量精美青铜器的一个组成部分。
进入铁器时代后，大量的青铜器逐渐被铁器和陶瓷器皿取代了，然而铜镜却以它耐腐蚀和精美的特性，得到进一步发展。
当然，这种发展是建立在不断改进合金成分的科学基础上的。
古代工匠们在长期的生产实践中，对前代的铜镜铸造业不仅继承，而且还有所创造、有所变化，因而形成了不同时代的特征与风格，成为我们今天鉴别铜镜时代的重要依据。
铜镜具有很高的艺术价值，特别是随着生产的发展，铜镜逐渐进入普通平民的家庭，这时它们表现出的民俗艺术，具有很高的概括性。
综观中国古代铜镜发展的历史，从四千年前我国出现铜镜以后，各个时期的铜镜反映了它的早期（齐家文化与商周铜镜），流行（春秋战国铜镜），鼎盛（汉代铜镜），中衰（三国、晋、魏、南北朝铜镜），繁荣（隋唐铜镜），衰落（五代、十国、宋、金、元铜镜）等几个阶段。
从其流行程度、铸造技术、艺术风格和其成就等几个方面来看，战国、两汉、唐代是三个最重要的发展时期。
汉代是我国铜镜发展的重要时期。
中国铜镜，以汉镜出土的数量最多，使用普遍，汉镜不仅在数量上比战国时期多，而且在制作形式和艺术表现手法上也有了很大发展。
西汉（公元前206年—公元8年）是我国第一个统一强盛的帝国。
在西汉统治的近四百年的历史中，通过一系列的政治经济的改革，使国力强盛、人民安乐，呈现出一派太平盛世的景象。
社会的安定，经济发展，人民生活质量的提高等因素也促进了西汉铜镜的发展。
一、xx初期西汉铜镜继战国以后又一次大发展，汉代金属工艺中一个主要的品种，样式丰富，制作精巧，具有很高的艺术性和装饰性。
汉代铭文镜铭文书法欣赏
汉代铭文镜铭文书法欣赏汉代铭文镜的铭文书法那可真是超级有趣，就像是穿越千年的小秘密在镜面上悄悄诉说。
这些铭文书法的字体风格多样，有的刚劲有力，就像是勇猛的战士挥舞着剑，每一笔都充满了力量感。
它们可不是那种规规矩矩的字体，而是带着一种自由又洒脱的劲儿。
比如说有的铭文，笔画粗细变化很明显，粗的地方像个小胖墩，细的地方又像根小牙签，这种对比让人看了就觉得特别有创意。
从布局上看，铭文在镜子上的排列也很有讲究。
有的是环绕着镜子的中心一圈一圈地排列，就像小蚂蚁排着队搬家一样整齐有序。
而且这些铭文和镜子上的图案搭配得也很巧妙，像是一场精心编排的舞蹈。
图案是舞者优美的身姿，铭文则是为这场舞蹈配上的独特音乐。
再说说铭文的内容吧，有的是表达吉祥如意的话语，像什么“长宜子孙”之类的。
这就好像是古代的人们在对着镜子许愿，希望子孙后代都能过得好好的。
还有的铭文可能是当时流行的诗句或者座右铭，反映了那个时代人们的思想和价值观。
这些铭文书法就像是一扇通往汉代的小窗户，透过它们，我们可以感受到那个时代人们的审美情趣、文化氛围和生活态度。
它们不仅仅是简单的文字书写，更是一种艺术的表达，一种文化的传承。
每一个铭文都是古代工匠们用心雕琢出来的宝贝，蕴含着他们的智慧和情感。
和现代的书法相比，汉代铭文镜的铭文书法有着一种质朴而古老的韵味。
现代书法更多地受到现代文化和艺术思潮的影响，而汉代铭文书法则是扎根于当时的社会土壤，带着浓厚的历史气息。
就像是一个是时尚的都市青年，一个是憨厚朴实的古代老农，各有各的魅力。
概括来说，汉代铭文镜的铭文书法是值得我们好好欣赏和研究的，它们就像一本本小小的历史书，静静地等待着我们去翻阅，去发现其中的精彩。
铭文广告的例子
铭文广告的例子
案例1
据考古学家研究，类似“王氏作竟真大好”这种广告语其实来源于汉代七言体铭词“尚方作竟真大好”。
“尚方”本指宫廷御用，全词为：“尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下放四海，寿如金石之国保。
”而到了西汉晚期，一些代代相传的制镜家族渐渐有了名气，形成了品牌，他们认为以自己的姓氏取代“尚方”也未尝不可，于是便套用宫廷铭词，作为铜镜的广告。
这种营销模式很快得到全面推广，铭词随之改良，进而变得更加亲民，比如：“朱氏明竟快人意，上有龙虎四时宜，常保二亲宜酒食，君宜官秩家大富，乐未央，宜牛羊。
”这么走心的广告文案放到今天依然有说服力。
案例2
商家自我夸耀式的广告一经推出根本停不下来，到了唐代，制瓷业也学会了“为自己代言”这一招，一些叫得响的品牌甚至把广告打到了海外。
1998年德国打捞公司在印尼勿里洞岛海域一块黑色大礁岩附近发现了一艘唐代沉船，遂命名为“黑石号”。
黑石号上出水了许多价值连城的金银器，但最受考古学家关注的却是一只带有广告语的唐代瓷碗。
这只瓷碗内部有装饰文字：“湖南道草市石诸（渚）盂子有明（名）樊家记”，意思是说：“这只碗是湖南草市石渚著名商号樊家出品”。
“草市石渚”位于今湖南长沙，是唐代中晚期最大的外销瓷生产中心，其产品远销海外，可谓是当时对外贸易的世界名牌。
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汉代铜镜铭文所见广告语特征梁智杰西南大学历史文化学院摘要：汉代铜镜有很多体现广告性质的铭文，这对研究汉代社会经济生活具有重要的价值。
通过研究，可以发现这些铜镜铭文所具备的广告语特征主要有三方面：一是具有品牌意识；二是对商品质量的夸誉；三是具有商品推销的倾向。
关键词：汉代；铜镜铭文；广告语特征广告是指“商品制造者有计划地通过某种媒介向所选定的消费对象介绍和宣传商品的有关情况，如生产者、产地、质料、性能、使用效果等，以唤起消费者注意，说服消费者购买、使用，扩大商品销售。
”[1]而在汉代铜镜铭文中也有很多体现了广告这一性质，不仅铭文数量多，而且特征明显。
笔者以王纲怀先生编著的《汉镜铭文图集》[2](以下简称《铭集》)为主要参考资料，对汉代铜镜铭文所见广告语特征进行探究。
经统计，《铭集》中铭文内容明显具有广告语特征的汉代铭文镜共有177面。
下面选取具有代表性的铜镜铭文进行论述。
一、具有品牌意识《铭集》铭文列举：1.陈氏作竟(镜)与众异，左龙右虎四时宜(图363)2.青龙作竟(镜)自有常，长保二亲宜侯王(图365)3.青盖作竟(镜)世未有，位至王公车生耳(图366)4.上方作竟(镜)自有方，明如日月世有(图393)5.三羊作竟(镜)自有纪，除去不羊(祥)(图395)6.杜氏作镜世少有，凤黄(皇)驭车从九子(图419)7.雒家作镜，好洁少双。
更造众倚(奇)(图427)8.雒家作竟(镜)，海内寡双，更造众倚(奇)(图431)由上述铭文可知，汉人品牌意识主要有二：一是表述铸造的铜镜是一家独有，与众不同，有自己的特色。
如铭文“陈氏作竟(镜)与众异”、“青盖作竟(镜)世未有”、“杜氏作镜世少有”、“雒家作镜，好洁少双。
更造众倚(奇)”、“雒家作竟(镜)，海内寡双，更造众倚(奇)”等都体现了这一点。
二是表明自己的铜镜都是按照特定流程铸造出来的，有自己的标准、要求和规范。
汉代铜镜铭文大量可见“作竟(镜)自有纪”、“作竟(镜)自有方”、“作竟(镜)自有常”等，《逸周书•官人解》：“方與之言，以观其志。
朱右曾云：方，常。
”[3]故方、常二字有共同之义，结合铜镜铭文的语境，当引申解释为标准、规范之义。
《礼记•礼器》：“是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。
郑玄注：纪，丝缕之数有纪。
”[4]故纪有条理清晰、有条不紊之义，可引申为纲纪、纲常，即规范、定则的意思。
由此可见汉代已重视从商品特色、铸造标准两方面来塑造自己的品牌了。
二、对商品质量的夸誉《铭集》铭文列举：1.镜清明，铜必良，宜大王，毋相忘(图175)2.尚方御竟(镜)大毋伤，左龙右虎辟不羊(祥)(图284)3.作佳镜哉真大好，上有仙人不知老(图330)4.汉有善铜出丹阳，卒(杂)以银锡青(清)而明(图274)5.新有善铜出南乡，巧工调湅清(青)黄色(图299)6.□(汉)有善铜出堂浪，和己(以)银锡清而明(图347)7.清练(炼)铜华，杂锡银黄，以成明镜，令名文章(图211)8.桼言之纪从镜始，调铜锡，去恶宰(滓)(图343)9.青盖作竟(镜)大毋伤，巧工刻之成文章(图371)10.盖作明竟(镜)，宫必巧治工，破山採锡，伐石索同(铜)，翼火炉治，幽湅三商(图486)“由于铜镜铸造的大规模发展，铜镜的使用越来越普及，生产的商品化也越来越明显，于是一些赞美镜子的质量和效用，类似广告宣传语的铭文内容也出现在铜镜上面。
”[5]由表格可知，夸誉铜镜质量的铭文有三方面内容。
第一，赞誉铜镜的照明功能好，“镜清明，铜必良”、“竟(镜)大毋伤”、“作佳镜哉真大好”等铭文集中体现了铜镜照容清晰明了，因为铜镜的重要功能便是照容观貌。
第二，表明自己铸造铜镜的原料来源于名地，“丹阳”、“南乡”、“堂浪”等都是当时比较有名的产铜地，尤其是“丹阳”一地在汉代铜镜铭文更为多见，“善铜”则表明这些地方生产质量好、纯度高的铜，铸镜者之所以这样做，一是利用这些产铜地的品牌效应，二是为了让购买者放心使用自己的商品，给人一种货真价实的感觉。
第三，着重对铸造工艺的高超、原料的精心挑选以及生产过程进行描述。
“巧工刻之成文章”、“宫必巧治工”说明了铸造工艺的高超，“文章”与今天意义上的文章是不同的，它是指铜镜背面雕刻的纹理和章法；“铜华”、“杂锡银黄”、“三商”等都是指铸造铜镜的材料，“三商”即铜、锡、铅；“调铜锡，去恶宰(滓)”、“破山採锡，伐石索同(铜)，翼火炉治，幽湅三商”则是对铜镜生产过程的描述。
正是对上述三方面都做好了，铸镜者才敢在镜背上夸夸其谈，宣传自己质高量足。
三、具有商品推销的倾向《铭集》铭文列举：1.张氏元公，㝅吾作镜，出自吴郡(图424)2.延熹三年十二月廿六日，广汉西蜀造作(图470)3.建安廿一年四戊午朔十九日起弋□也，道其者，会稽所作(图494)4.永始二年五月丙午漏上五工丰造(图455)下转(第250页)的语义选择，用意象图式这种抽象的概念去解释，“对”表现出的是功能上的配合性，即配合图式。
2.“副”的认知演变以及意象图式《说文解字》认为“副”的本义是“用刀剖开”，在“副”的虚化过程中，也在一定程度上保留了“剖开”的意义，尤其是体现在“副”对名词性成分的选择上。
“副”常用来修饰“眼镜、手铐”等，“眼镜”和“手铐”通过中间部分连接起来，一旦拆分开来就无法发挥其整体作用了。
用意象图式这种抽象的概念去解释，“副”表现出的是功能上的融合性，即融合图式。
还有一些例子值得我们去关注：(11)这一次是他的老婆，但是，她拿来的耳环是一对耳环中的另外一只。
(12)“他就缺少一副耳环和衔在嘴里的短刀了，”思嘉想。
例(11)中是为了突出一对耳环中的另外一只，体现了耳环的独立性，例(12)中则是突出两只耳环作为一副配饰，体现了耳环的整体性。
在不同的情境背景下，人们常常会选择不同的属性加以突显，以达到自己的认知目的。
所以要想选用准确的量词，还需依据当时的语境。
三、结语汉语量词十分丰富，我们在此主要讨论了“对”和“副”与名词性成分的搭配限制，并从意象图式的角度对它们进行了区分。
邵敬敏(1993)说，“对”着眼于两个独立却又对立统一的关系，“副”着眼于内在联系，已构成了一个整体②。
我们十分赞同这一观点，“对”突出功能上的配合性，强调对立统一，而“副”突出的是功能上的融合性，强调内在联系。
希望我们所探讨得出的这一观点有助于为汉语教学提供理论依据和教学思路，更能将其运用到本土语文教学和对外汉语教学的实践中去。
注释：①张亚冰《量词“对”“双”“副”的认知语义分析》，《辽东学院学报》(社会科学版)2009年第2期.②邵敬敏《量词的语义分析及其与名词的双向选择》，《中国语文》1993年第3期.参考文献：[1]王冬梅.现代汉语量词研究综述[J].扬州大学学报(人文社会科学版)，1997(6)：56-60.[2]朱德熙.语法讲义[M].北京：商务印书馆，1982，9：48-51.[3]袁毓林.容器隐喻、套件隐喻及相关的语法现象[J].中国语文，2004(3)：195-208.[4]吕叔湘.现代汉语八百词(增订本)[M].北京：商务印书馆，2015年2月：181和212.[5]张亚冰.量词“对”“双”“副”的认知语义分析[J].辽东学院学报(社会科学版)，2009(2)：60-63.[6]李计伟.量词“副”的义项分立与对外汉语教学[J].语言教学与研究，2006(6)：72-77.[7]邵敬敏.量词的语义分析及其与名词的双向选择[J].中国语文，1993(3)：181-188.5.章和元年五月丙午日中作，服之宜子孙(图463)6.熹平四年正月丙午，吾造作尚方明竟(镜)(图479)7.光和五年正月十三日午丙，广汉西蜀造作(图481)8.竟(镜)直(值)三百(图460)9.贾(价)千钱兮(图482)由上可知，铜镜铭文所见汉人商品推销倾向主要体现在三方面：一是说明铜镜的生产地点。
铭文中的“吴郡”、“广汉西蜀”、“会稽”等都是汉代著名的铸造铜镜地点，广为人知。
二是说明铜镜的生产日期。
从序号为4-7的铜镜铭文可知，年号—纪年—月份—干支日为铜镜生产日期的常见格式。
三是说明铜镜的销售价格。
此类铜镜铭文极少出现，笔者仅收集到2面，但也反映出当时汉人对商品具有明码标价的观念意识，这无疑是为了更方便把铜镜销售出去。
把铜镜这三方面的情况广而告之于买者，目的就是增加买者对铜镜的了解，从而诱导他们购买铜镜。
此外，汉代铜镜铭文还经常出现“买此”、“买者大富”、“买者大吉羊(祥)”、“买人大富”等，这是对买者的一种祝愿和祝福，吸引他们来购买铜镜，从而达到“宜古(贾)市”的目的。
正如管维良先生所说“古代的中国虽然自给自足的自然经济占主导地位，但商品经济还是在缓慢地发展，商品生产、商品竞争的一些特征也在铜镜制作中得到充分反映。
这从镜铭中大量商品性宣传可以看得出来。
”[6]通过上述三部分的论述，我们对汉代铜镜铭文所见广告语特征有了较为深入的认识。
这对于我们研究汉代社会经济生活具有重要的意义。
一方面，它一定程度上反映了汉代私营手工业技术、铜镜铸造业的发展概况，也反映了当时商业贸易活动的情况。
另一方面，它也表明在汉代已经出现了以广告的形式来推销商品的贸易手段，虽然不能与现代的广告相提并论，但也足以是商业上的进步。
参考文献：[1]吴文清.西汉铜镜中的商业广告[N].中国商报，2001年12月15日第006版.[2]王纲怀.汉镜铭文图集[M].上海：中西书局，2016.[3]黄怀信，张懋镕；田旭东撰.逸周书汇校集注(修订本)[M].上海：上海古籍出版社，2007：765.[4]阮元校刻.十三经注疏(清嘉庆刊本)[M].北京：中华书局，2009：3106.[5]董波.古鉴亦广告——中国古代具有广告标识性质的铜镜浅说[J].南方文物，2010，4.[6]管维良.中国铜镜史[M].重庆：重庆出版社，2006：172.上接(第248页)。