对阿尔都塞关于马克思“认识论断裂”的反诘
第３４卷第６期 ２０１３年１ １月 湖 南 城 市 学 院 学 报 Ｊ０ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＮＡＮ ＣＩＴＹ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ 、，０ｌ－３４ ＮＯ．６
ＮＯＶ．２Ｏｌ３
对阿尔都塞关于马克思“认识论断裂”的反诘
方政
（中南财经政法大学哲学院，武汉４３００７３；合肥师范学院马克思主义中国化研究中一ｔｋ，，合肥２３００６１）
摘要：西方马克思主义者阿尔都塞在《保卫马克思》一书中提出马克思思想历程存在“认识论断裂”。
审视阿尔都塞所谓马克思“认识论断裂”的三个理由，可以得出结论，马克思人的本质概念与历史唯物主义 核心概念密切联系、人的问题构成历史唯物主义理论不可或缺的内容与主题、意识形态与科学理论的难以截
然区分，这就表明阿尔都塞关于马克思思想中“认识论断裂”主张是有失偏颇的。剖析阿尔都塞所谓“认识
论断裂”主张的失当之处对于弥￣ｌ－ｚ．道主义马克思主义在人的本质与历史唯物主义关系上的困境、正确理解
历史唯物主义理论与人的内在联系、明确科学与意识形态的辨证关系等都具有重要意义。 关键词：人的本质；认识论断裂；实践；意识形态；历史唯物主义
中图分类号：Ｂ ０８９．１ 文献标识码：Ａ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２．１９４２．２０１３．０６．００６ 文章编号：ｌ６７２—１９４２（２０１３）０６—００２７—０５
西方马克思主义者阿尔都塞在《保卫马克思》一书中
提出，在马克思的著作中，确确实实有一个“认识论断裂”。
阿尔都塞提出，“从１８４５年起，马克思同一切把历史和政 治归结为人的本质的理论彻底决裂”；【 】 马克思思想历
程中的“认识论断裂”表现为马克思抛弃了旧哲学的范畴，
使用社会形态、生产力、生产关系、上层建筑、意识形态、
经济起最后决定以及其他特殊的决定因素等等概念与范 畴，在此基础之上，制定出历史理论和政治理论。并彻底
批判任何哲学人道主义的理论要求，确定人道主义为意识
形态。
应该说，阿尔都塞看到了１８４５年前后，马克思思想
由哲学思辨反思转向历史唯物主义的建构，其研究路径与
风格发生了较大改变，这无疑是正确的。但并不能由此得 出结论说，马克思的思想中存在所谓“认识论断裂”。阿
尔都塞的主张一定程度是对马克思理论的误读。分析阿尔
都塞“认识论断裂”的偏颇所在，有利于弥补人道主义马 克思主义在人的本质与历史唯物主义关系上的困境，有利
于正确理解历史唯物主义理论与人学的内在联系，有利于
明确科学与意识形态的辩证关系。阿尔都塞关于马克思思
想中的“认识论断裂”的主张难以成立，理由有三。
一、马克思人的本质概念与历史唯物主义核心概念紧 密联系
阿尔都塞所说１８４５年以后马克思思想断裂之后形成 的生产关系、生产力等历史唯物主义的核心概念其实与 １ ８４５年之前马克思思想中的人的本质概念密切联系，并
没有断裂，而是呈现出一种思想渐进过程。
在《１８４４年手稿》中，马克思从种的类特性、人与
动物区别的角度，揭示人的本质，主张人的类本质在于自 由的有意识的活动。他提出，“一个种的特性、种的类特
性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就 是人的类特性。”１２１ 不同物种的不同生命活动表现各自
种的本质。“有意识的生命活动把人和动物的生命活动直 接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。”［２１
马克思提出人的自由的有意识活动表现为实践，由此，实
践构成人的本质。“通过实践创造对象世界，改造无机界，
人证明自己是有意识的类存在物，它把类看作自己的本 质，或者说把自身看作类存在物。”［２１ 作为人的本质的
实践（人的活动）与马克思历史唯物主义理论中的生产力 概念密切联系。一方面，生产力是人的活动的第一要素。
马克思是在批判李斯特唯心主义理论的基础上，第一次论
证了自己的唯物主义生产力理论。马克思提出水力、蒸汽
力、人力、马力都是生产力，在分析各种生产力时，马克 思把它们区分为自然的生产力和人本身的生产力。在现代
条件下，马克思着重分析人作为生产力的状况。人作为生
产力根源于人的活动中内在地包含了生产力。“在马克思 那里，生产力是人的活动的第一要素。”［３】鲋另一方面，
以往人类活动形成了作为全部历史基础的生产力。也就是
收稿日期：２０１３—０６－２６ 基金项目：国家社会科学基金资助项目（１２ＢＺＸ０７９） 作者简介：方政（１９７６一）男，安徽省合肥市人，合肥师范学院马克思主义中国化研究中心副教授、中南财经政法大学哲学院博士生，主 要从事马克思主义市民社会与人学思想研究。
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说，现实的生产力是人类实践活动历史发展不断累积的产
物。“人们不能自由选择生产力——这是他们的全部历史
的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往活 动的产物。”［４１ 驼由此可见，生产力这一历史唯物主义的
核心概念的提…与马克思对人的实践本质的理解密切联
系，从人的本质实践概念到生产力概念体现为思想渐进的
过程，这个过程不能理解为断裂。
对人的本质逐步深入思考引导马克思提出生产关系
的概念。在《＜黑格尔法哲学批判＞序言》中，马克思把 宗教的批判与人是人的最高本质联系起来，认为，批判
宗教，使人的本质现实化，就应该推翻奴役人的现实关 系。【 】 。在被费尔巴哈理解为马克思思想断裂前夕的《关
于费尔巴哈提纲》中，马克思进一步提出应该从社会关系
角度思考人的本质。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的
本质。但是，人的本质不是单个人所周有的抽象物，在其
现实性七，它是一切社会关系的总和。”［ 】 。如前所述，
马克思在《德意志意识形态》中首先提Ｌ叶Ｊ生产关系这一概 念。他在论述“封建的或等级的所有制”时直接运用生产
关系概念。马克思此时对这一概念其实并没有很好地把 握：他只是从笼统的一般生产过程中的人与人之间的关系
的角度来理解这一概念的。在此后的思想发展中，马克思
从社会生活的各种领域中划分出经济领域，从一切社会关 系中划分出生产关系，并把生产关系理解为不通过人们意
识而形成的物质社会关系，是决定其余一切关系的基本的
原始的关系。由此，马克思逐渐形成了历史唯物主义的重
要概念生产关系。通过以上分析，对人的社会本质的提出 和深入理解，直接启示并引发马克思提出生产关系概念，
这里也不存在认识论的断裂。人的本质——社会关系——
生产关系呈现｝ｆＪ一个的发展历程，如果说生生地切断马克
思思想演变的这一逻辑进程．认为生产关系概念取代人的
本质概念存在认识论断裂，显然是不合适的。
由此可见，马克思是在对人的实践本质、社会关系本 质逐步深入了解中，得｝ｎ了历史唯物主义的核心概念：生
产力、生产关系，这是思想渐进的过程。
二、人的问题仍然是历史唯物主义理论的重要内容与
主题
在阿尔都塞看来，历史唯物主义理论与人的哲学（人
的本质）是难以相容的，他声称，只有把人的哲学神话打 碎；在此绝对条件下，才能对人类世界有所认识。
然而研读１８４５年以后马克思的著作，我们发现，人
的本质、人的发展、人的解放仍然是其中重要内容，历史 唯物主义与人的哲学呈现ｍ较高的相容性。
在阿尔都塞所谓马克思后断裂时期的著作《资本论》
中，马克思虽然从字面上不再使用早期的概念，如人的本
质、异化劳动等人学词语，但是在运用政治经济学的视角
与方法，分析资本主义社会生产过程中，人的（无产阶级） 生存状况与命运、人的价值、人的解放仍然是马克思理论
关注焦点。相对于早期从一般意义上，关注人的本质和解
放问题，在阿尔都塞所谓后断裂时期的马克思聚焦于资本
主义社会无产阶级这一特定人群的生存状况和解放问题。
在《资本论》第一卷第四章相对剩余价值生产中，马 克思分析了资本主义生产过程中大量运用机器，对Ｔ人造
成的巨大影响。一方面，资本主义生产中机器的运用，或
者使工人走向毁灭，或被迫接受低于劳动力价值的劳动力
价格。“资本借助机器进行增殖，同生存条件被机器破坏
的工人的人数成正比……分Ｔ使这种劳动力片面化，使他 只具有操作局部Ｔ具的特定技能。一旦Ｔ具由机器来操
作，劳动力的交换价值就随同它的使用价值一起消失……
丁人阶级的一部分就这样被机器转化为过剩的人口……
这些人一部分在旧的手工业和工场手工业反对机器生产 的力量悬殊的斗争中毁灭，另一部分则涌向所有比较容易
进去的工业部门，充斥劳动市场，从而使劳动力的价格降 低到它的使用价值一下。”【６Ｊ４ 另一方面，资本主义生
产中机器还被资本家利用来反对雇佣丁人。“它（机器，
笔者加）还被资本公开地有意识地宣布为一种和雇佣丁人 敌对的力量并加以利用。机器成了镇压Ｔ人反抗资本专制
的周期性暴动和罢Ｔ的最强有力的武器。”［６１如 《资本论》
第ｌ卷记叙了，１７５８年埃弗雷里第一台水利剪毛机的制
成与使用，导致十万名Ｔ人失业。马克思还从资本积累的
过程的角度，说明随着在资本积累过程中，资本有机构成 呈现上升的趋势。即不变资本与可变资本的比例不断提
高。可变资本就是资本中用于购买劳动力的那部分资本。
在资本积累过程中，资本有机构成提高的直接结果就是可
变资本在总资本中的比重下降。由此，马克思提出，资本
主义积累过程的结果是导致相对剩余人口的Ｉ叶Ｉ现。在科学 技术迅速发展时期、资本有机构成的提高很快时，对劳动
力的需求甚至还会绝对地减少。
以上，马克思对资本主义社会剩余价值生产与资本积
累规律对无产阶级影响的分析揭示了无产阶级在生产关 系（分配关系）中被剥削的地位以及就业中边缘地位，
示了无产阶级这一群体在资本主义社会中的生存发展状
况及命运。这种状况与《１８４４年手稿》中所分析的异化
劳动何其相似。因此，人、人的本质与人的命运仍然是马 克思《德意志意识形态》之后的历史唯物主义理论中重要
主题。
马克思在思想中不存在所谓认识论断裂，在早期和成
熟时期的思想中，马克思都始终关注人的发展、人的解放， 可以说关注人一直是马克思理论的焦点。对于这一点，马
克思的研究者戴维・麦克莱伦在《马克思传》中认为，马 克思对资本主义社会人的本质、人的异化及其解放的可能
性的关注是始终如一。“在后来的这些著作中（《经济学手
稿》、《资本论》，笔者加），毫无疑问是更系统、更细致、
在极为纯粹的经济和历史的背景下探索了《１８４４年经济
关于“认识论断裂”的综述
龙源期刊网
关于“认识论断裂”的综述
作者：陈镘蕾
来源：《青年文学家》2017年第03期
摘 要：阿尔都塞的“认识论断裂”一直是西方马克思主义特别是“结构主义”的研究重点；意识形态和科学的关系是西方马克思主义争论不休的话题，对于阿尔都塞的“认识论断裂”，学术界的意见不一，对此进行了不少评析，一般持两种观点：支持、反对态度。
关键词：“认识论断裂”；科学；意识形态
作者简介：陈镘蕾（1993.3-），女，汉，广东广州人，华南理工大学马克思主义学院硕士生，专业方向马克思主义哲学。
[中图分类号]：B17 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-03--01
阿尔都塞认为，“认识论断裂”是指马克思的著作在其早晚期著作之间存在着一个“断裂”，存在着由1845年的“意识形态”阶段向1845年以后“科学”阶段的过渡。
（一）断裂论
1.国外：
巴里巴尔在《马克思的哲学》中就讲到，他认同以阿尔都塞为代表的“结构主义者”所提出的“认识论断裂”学说，赞同以1845年为界区分马克思在这之前与之后的思想。；阿兰·巴迪厄也赞同断裂论，认为“认识论断裂”是马克思主义的又一重新起点。
资产阶级“马克思学”学者提出，青年馬克思思想和老年马克思思想根本对立，并以肯定青年马克思的思想来贬低老年马克思的思想。如郎茨胡特、迈耶尔在《马克思：历史唯物主义早期著作》此书的前言中写道：《1844年经济学哲学手稿》在一定程度上是马克思所有著作中最重要的；再如德曼宣称，马克思思想的巅峰是在1843年到1848年，不可过于看重马克思的晚期著作，还有马尔库塞也持类似的观点。
2.国内：
黄楠森承认马克思的前后期思想存在差异，认为社会历史发展的规律应该用后期的唯物史观进行解释；欧阳谦也同样指出，对马克思主义进行解读需要回到成年的马克思。凌新在其著作《阿尔都塞后期哲学思想研究》中也写道，阿尔都塞的“认识论断裂”是正确的，因为马克思龙源期刊网
阿尔都塞“认识论断裂”探析
阿尔都塞“认识论断裂”探析
王璐
【期刊名称】《《河北北方学院学报（社会科学版）》》
【年(卷),期】2019(035)004
【总页数】3页(P71-73)
【关键词】阿尔都塞; 认识论断裂; 马克思; 意识形态
【作 者】王璐
【作者单位】河北大学政法学院 河北保定071000
【正文语种】中 文
【中图分类】A81
20世纪60年代，法国著名哲学家阿尔都塞提出了轰动哲学界的学说“认识论断裂”。这一学说无论放在过去还是现在，在哲学领域都有研究的理论价值。阿尔都塞以一种全新的视角去诠释马克思的思想内容，并彰显了马克思思想的独特个性。
一、阿尔都塞认识论断裂的“源”
在对哲学家们的思想进行研究时，一定要先对其思想的产生背景有足够的了解。因此，要了解阿尔堵塞“认识论断裂”思想，就要清楚这一思想的“源”——它是如何产生的？在什么样的背景下提出来的？
人类在经历了历史上规模最大的战争——第二次世界大战后，世界被割据成了两大阵营，即资本主义和社会主义，突出地表现为美国和苏联两个大国间的冷战。这是两大阵营对立的表现，进而导致哲学领域也发生了很大变动。一则，在当时社会形势下，苏联一度处于主导地位，教条主义成为当时社会主流的意识形态；二则，人们不断地受到阶级斗争的驱使、意识形态的逼迫和政治形势的恶劣影响等，不得不随波逐流，人云亦云。在那种形势下，哲学家们或者顺应大势，或者沉默不语。在阿尔都塞看来，马克思主义思想在很大程度上受到了苏联教条主义的负面影响。在斯大林去世后的一段时间里，教条主义引起了一系列人道主义思潮涌动，有些人便用马克思人道主义来批判教条主义，将所有的错误都归咎于斯大林。对此，阿尔都塞认为，应当对问题进行精确的分析和定位，仔细审视，进而提出解决问题的方案，而不是简单地对斯大林进行批判。要从根源上对马克思主义进行正确的科学解释，对马克思主义思想进行客观审视，并努力捍卫马克思思想的科学性。
阿尔都塞提出“认识论断裂”思想，一部分原因是受到他的导师加勒东·巴什拉的影响。加勒东是法国著名的“新认识论”代表，他的理论影响了整个法国乃至波及西欧。加勒东在认识论和文艺学方面作出了杰出的贡献，他提出,将新概念代替旧概念实现科学的发展，进而实现新旧理念之间的“断裂”。从本质上讲，即实现理论与经验的断裂。阿尔都塞借鉴了加勒东的这种新认识论方法，将其应用到了对马克思思想理论的研究上，提出了著名的“认识论断裂”理论。另外，阿尔都塞“认识论断裂”思想的“源”还有一部分是其理论背景：《1844年经济学哲学手稿》的发表迅速引起了各国社会民主党人士的热烈响应，一些哲学家、现象学家和存在主义代表人物都积极参与对马克思异化劳动理论和人本论的探讨。他们都从伦理道德的角度去解释和阐释马克思的思想，仅把马克思的思想视为历史唯物主义和辩证唯物主义之和，把马克思的思想看作是展示自然界和人类世界的客观规律的学说。阿尔都塞则认为，马克思主义哲学是新生的和革命的辩证唯物主义，马克思的思想体系是建立在唯物主义基础之上的实践哲学和理论哲学，即马克思主义哲学。在当时的时代背景下，马克思主义哲学受到了空前的挑战，这使得阿尔都塞把保护马克思主义和捍卫马克思思想视作自己的使命。
阿尔都塞的断裂
马克思主义
070 阿尔都塞的断裂
众所周知，阿尔都塞是法国著名的结构主义马克思主义者，他提出了著名的认识论的断裂说，认为青年马克思的著作是意识形态性质的，而成长时期的《资本论》和成熟时期的《评瓦格纳》《哥达纲领批判》中的思想是科学，这两者泾渭分明，它们之间存在一个明显的断裂。阿尔都塞坚持对马克思主义做出科学主义的解释，并提出“认识论断裂”的学说来说明马克思早期思想和成熟期思想的差别，认为马克思思想经历了从人道主义意识形态向科学的转换。他以“认识论断裂”为立论基础，以此捍卫马克思主义的科学性，试图恢复马克思主义的本来面目。阿尔都塞的“认识论断裂”学说割裂了青年马克思和成熟马克思思想之间的承接性，但其理论努力和探讨，也提供给我们一种与众不同的对马克思历史理论的解释方法和研究思路。阿尔都塞认识论断裂的基本内容“认识论断裂”思想是阿尔都塞将马克思的思想发展过程具体分成了四个主要的阶段：马克思青年时期的著作、断裂时的著作、成长时期的著作和成熟时期的著作四个具体阶段。阿尔都塞认为，断裂时期的马克思著作即1845年《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》两部著作，正是马克思的思想发展过程的一个分水岭：在1945年以前的马克思是一个处于“意识形态”阶段的马克思；1945年以后，马克思成为了科学的马克思。阿尔都塞认为，在马克思思想的发展进程中，经历了一个从人道主义意识形态向科学的过渡，也就是说马克思的思想发生单黛（黑龙江大学 黑龙江哈尔滨 150040）摘 要：法国著名学者阿尔都塞坚持对马克思主义做出科学主义的解释，并提出“认识论断裂”的学说来说明马克思早期思想和成熟期思想的差别，认为马克思思想经历了从人道主义意识形态向科学的转换。他以“认识论断裂”为立论基础，以此捍卫马克思主义的科学性，试图恢复马克思主义的本来面目。阿尔都塞的“认识论断裂”学说割裂了青年马克思和成熟马克思思想之间的承接性，但其理论努力和探讨，也提供给我们一种与众不同的对马克思历史理论的解释方法和研究思路。关键词：阿尔都塞；“认识论断裂”；人道主义；马克思主义；意识形态；结构主义马克思主义；辩证唯物主义；历史唯物主义了一次“认识论断裂”，即理论总问题的转换，马克思开始从意识形态的非科学的立场转向科学的立场，也就是“多元决定辩证法”。阿尔都塞指出，在马克思的著作中，确确实实存在着一个“认识论断裂”，这一断裂就发生在1845年批判过去哲学信仰的那部著作，即马克思和恩格斯合写的《德意志意识形态》。当然，阿尔都塞所表述的马克思思想的“断裂”是一个长期的过程，并非一蹴而就的，从1845年的《德意志意识形态》到《1857-1858年经济学手稿》，都属于马克思思想成长期的著作，到《资本论》马克思才真正完成了对理论总问题的转换。阿尔都塞特别指出:“我们不应该忘记，这个转变并不能一下子就以完美的形式，产生出它在历史理论中和哲学理论中开创的新的总问题。”［1］经过马克思长期的理论思考和创造，新的总问题逐渐取得其最终形式。阿尔都塞认为，经历了“认识论断裂”之后的马克思哲学，是一种与人道主义意识形态相对立的科学的马克思主义哲学，其最重要的理论特征就是理论的反人道主义。所谓理论的反人道主义，一方面是指，马克思在成熟时期的著作中彻底批判建立在人性这个总问题基础上的人道主义的理论要求；另一方面是指，马克思的历史唯物主义开始建立在与人道主义根本不同的科学的概念之上。认识论断裂的思考与评析与一些西方学者从马克思的早期著作来理解马克思思想的统一性，把“青年马克思”看作是马克思的真正原型不同，阿尔都塞提出了“认识论断裂”学说来阐明马克思思想在不同时期马克思主义
论阿尔都塞的结构主义马克思主义
论阿尔都塞的结构主义马克思主义
摘要：阿尔都塞试图用结构主义和“症候阅读”的方法重新解读马克思主义，提出了马克思主义存在认识论上的“断裂”，并以此划分了马克思主义发展的“意识形态阶段”和“科学阶段”，从而实现了以“因果性理论”为基础的多元辩证法。但是阿尔都塞在“保卫马克思”的同时，有些“矫枉过正”，陷入了主观主义和唯心主义，从而歪曲了对马克思主义的理解。
关键字：结构主义；认识论决裂；多元辩证法
Abstract:Althusser tried to reinterpret Marxism with Structuralism and “Symptom
Reading”, and he put forward that Marxism had its epistemological rupture, which was
used to divide the development stage of Marxism into “stage of ideology” and “stage
of science”, thus, the multivariant dialectics based on “causal theory” was realized.
However, while “defending Marxism”, his reinterpretation became hypercorrection,
and fell into subjectivism and idealism. Finally, he misrepresented the understanding
of Marxism.
Key words: Structuralism; Epistemological rupture；multivariant dialectics
阿尔都塞作为西方结构主义马克思主义的代表人物，是法国著名的马克思主义理论家，面对马克思主义人道主义化的思潮，他把“保卫马克思主义学说的严格科学性”作为自己的首要任务，从60年代起开始借用结构主义对马克思主义进行重新解释和论证，试图建立一种理论上的马克思主义哲学体系。阿尔都塞提出了结构主义马克思主义的思想，在20世纪60——70年代的法国和国际范围内，都产生了巨大的影响。
关于阿尔都塞对马克思文本解读的反思
关于阿尔都塞对马克思文本解读的反思
刘智娴
【期刊名称】《湖北社会科学》
【年(卷),期】2005(000)010
【摘 要】阿尔都塞全身心投入到重新解读马克思的理论活动中,力图找到马克思主义的开端,在马克思主义和非马克思主义之间"划一条分界线",坚守马克思理论发现的科学特性,极力主张"回到马克思",实际上是要"回到成年时期的马克思".他的这一逻辑思路不可避免地带有自我循环的矛盾,即使马克思的理论旨趣发生了转移,马克思也还是马克思.
【总页数】2页(P5-6)
【作 者】刘智娴
【作者单位】华南师范大学,政治与行政学院,广东,广州,510631
【正文语种】中 文
【中图分类】A81
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再谈阿尔都塞的“认识论断裂”的实质
再谈阿尔都塞的“认识论断裂”的实质
潘志新
【期刊名称】《榆林学院学报》
【年(卷),期】2017(027)005
【摘 要】“认识论的断裂”问题是阿尔都塞的著作中一个比较重要而又令人困惑的问题,也是他和英国马克思主义理论家刘易斯隔海相争的论题之一.虽然阿尔都塞在《保卫马克思》的序言《今天》中明确指出在马克思的思想发展过程中存在着“认识论的断裂”,但文中重复出现的反“颠倒”说和后来的《读<资本论>》中的一些论断实质上推翻了“认识论的断裂”说,因此,“认识论的断裂”成为他规避他人批评他反马克思主义的遁词.所谓“认识论的断裂”,实质上是他自己用“隐藏的逻辑”解释的“马克思主义”与经典马克思主义之间的断裂,不是真正指马克思思想发展过程中存在着“认识论的断裂”,而把握阿尔都塞的“隐藏的逻辑”是理解其“认识论的断裂”的前提.
【总页数】6页(P41-46)
【作 者】潘志新
【作者单位】陕西理工大学经济与法学学院,陕西汉中723001
【正文语种】中 文
【中图分类】B507
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从“认识论断裂”到“异化超越论”——阿尔都塞与广松涉对马克思主义文本研究之比较
２ ０ ０ ９．１ １（丘） 从‘认识论断裂＂到“异化超越论” 阿尔都塞与广松涉对马克思主义文本研究之比较 廖卢琴 ・ 摘要２０世纪３０年代￣１８４４年经济学哲学手稿》（以下简称 手稿 ）的发表激发起了研究马克思的热潮。不少学者认为 在马克思的思想发展过程中存在着思想的转变，持这种观点的代表人物就是阿尔都塞和广松涉，他们都不约而同地提出了 马克思在 形态 时期发生了思想断裂。 关键词卡尔・马克思认识论断裂异化超越论 中图分类号：Ａ８１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—０５９２（２００９）１ １－３７１—０２ 产生于２０世纪３０年代的“两个马克思”之争，掀起了研究马 克思的热潮。各学者说法不一，有人认为存在着两个（或多个）马 克思的事实，也有人把存在着不同的马克思这一看法当作是错误 的观点来批评。在各种争论的声音中，阿尔都塞的“认识论断裂” 说以及广松涉的“异化超越论”备受人们的关注，因而值得我们去 深入探究。 一、卡尔・马克思问题 “卡尔・马克思问题”最早是由日本学者内田义彦提出来的。 亚当・斯密在《道德情操论》中，强调的是利他主义的道德哲学，其 晚年著作《国富论》中，强调的却是利己主义的经济学，这就呈现出 思想上的断裂。西方学术界把这种思想上的断裂称作“斯密问 题”。内田就模仿了“斯密问题”，提出了在马克思的思想发展过 程也存在着一次思想转变，马克思的思想也可以分成早期和晚期。 这就是“卡尔・马克思问题”。 这一思想转变，备受阿尔都塞和广松涉的关注，从《形态》开 始，阿尔都塞认为马克思由“意识形态”转向了“科学时期”：广松 涉认为马克思“从异化论逻辑转向物象化逻辑”。两种假说尽管 视角不尽相同，但都为我们找到了认识“卡尔・马克思问题”的关 键，为我们研究马克思主义经典著作提供了一个广阔的视野。 二、阿尔都塞及其“认识论断裂” （一）“断裂 提出的现实和理论背景 阿尔都塞的“断裂说”的提出与当时的时代背景密切相关。 二战结束后，苏联成为社会主义阵营的核心，在社会主义运动内部 它实行不平等的强权政治，而后出现了斯大林教条主义的政治意 识形态就是一切的局面，哲学家们把一切哲学政治化。阿尔都塞 针对这种情况就说：“我们当时所有的哲学家，在这条专横路线统 治下，只能或者人云亦云……绝没有其他选择的余地”。１９５６年 苏共“二十大”批判了斯大林的错误，又给人民的思想造成了极大 的混乱，对斯大林的批判逐步把人们的思想引向了人道主义，当 这种人本主义被严重泛化的同时资产阶级学者利用青年马克思 来攻击马克思主义，在这种情况下，阿尔都塞大呼保卫马克思。他 着重批判在这一时期凸现出来的西方马克思主义的人本学思潮， 提出马克思思想史上存在认识论的断裂，并系统地阐发了他的认 识论的“断裂说”。 （二）阿尔都塞“断裂 的基本内容 “认识论断裂”这个概念来自于阿尔都塞的老师巴什拉。巴 什拉曾说：“即使在某一个别的问题的历史演变过程中，我们也不 能掩盖那些真实的决裂和突然的变化。这足以推翻所谓认知发 展是连续的观点。”这一过程就是“认识论的断裂”。阿尔都塞借 助巴什拉的“认识的断裂”指出：在马克思的著作中存在着一个“认 识论断裂”，而这个断裂的位置就是马克思“生前没有发表过的、 用于批判他过去的哲学（意识形态）信仰的那部著作：《德意志意识 形态》，总共只有几段话的《关于费尔巴哈的提纲》是这个断裂的 前岸。”。 阿尔都塞认为在这两个阶段中，马克思均处于青年时期的人 本主义阶段：第三阶段在１８４５年之后，“马克思同一切把历史和 政治归结为人的本质的理论彻底决裂”。在这个阶段，马克思在 认识论上与以前的人本主义思想发生了根本性的决裂。而且马 克思彻底批判了任何哲学人道主义的理论。阿尔都塞认为，正是 实现了这种“认识论上的断裂”，马克思的思想才成为真正的马克 思主义。 三、广松涉及其“异化超越论” （一）广松涉物象化理论的思想渊源 广松涉早在上大学之前的１９５１年，就受黑格尔影响，写出了 ｌ４本“逻辑学笔记”，并使用“关系逻辑学”来命名，这是他首次形 成关系主义的想法。在广松涉看来，“物象化论”是马克思、恩格 斯在《形态》及其以后的著作中扬弃《手稿》中与人道主义的社会 主义及唯心史观的“异化论”所形成的与唯物史观相对应的理论。 按照广松涉在《存在与意义》第一卷“序言”中的说法，他在“黑格 尔、马克思的哲学尤其是马克思主义哲学带来的理论导向”之影 响下，形成自己的哲学世界观。他说“有意思的是，我是在黑格尔 特有的实体主义中，发现了一种关系主义的机制：而在屡屡被实 体主义所诠释的马克思主义哲学中，却聚焦于关系主义；在常常 被实体主义所修改解说的现代物理学中，从而觉知了关系主义的 趋向。”广松涉把从马克思后来的著作中读出的他们反对实体主 义、反对机械的反映论的关系主义和构成主义的认识论与历史观， 作者简介：廖卢琴，华南师范大学政治与行政学院２００８级思想政治教育专业硕士研究生，研究方向：世界观人生观价值观教育的理论与实践。
关于阿尔都塞的后马克思主义视角 论文
关于阿尔都塞的后马克思主义视角 论文
关键字：理论 问题 主义 克思 历史 思想 阿尔 意识形态
[摘要] 阿尔都塞的思想无论在当时还是现在都有很大的影响，尤其在当今的后马克思主义理论中，阿尔都塞起到了一个重要的转折作用，其思想的辐射力在后马克思主义的很多理论中都有体现。本文试从阿尔都塞在后马克思主义转折中的作用出发，对后马克思主义、阿尔都塞的思想及转折作用以及这种思想在我国的省示三个方面，对阿尔都塞的思想做一简单的思考和整理。
[关键词] 马克思主义 后马克思主义 阿尔都塞 意识形态
正如有人所说“西方出现的各种不同的马克思主义理论,在不同程度上都可以看作是对阿尔都塞的响应或辩驳。”[1] 正是基于他对马克思主义的独特视角及许多首创的理论，所以，尽管阿尔都塞的学说虽然从产生之日起就一直充满争议，至今却仍有重大影响。在当今一个不可忽视的后马克思主义思潮中，仍能看到对阿尔都塞理论的发展、深化、借鉴或者批判。本文仅从后马克思主义转折的视角对阿尔都塞的理论做简单的分析。
一、关于后马克思主义
二十世纪七十年代，随着社会主义遭受的重大曲折和资本主义内发生的复杂变化，“后马克思主义”成为一个引人注目的理论动向。它一方面继承了马克思重要的批判传统和相关论述，另一方面也在一定程度上扭曲了马克思主义的历史使命，使马克思主义走向片段化或解构，与其它的知识理论相结合，衍生出各种复杂的理论形态。总体上，“它认为：马克思主义是一种未完成的规划，但今天却必须以‘超越’它自身的形式来完成它。” [2]在实践中，由于各种社会分化和身份认同互相竞争其重要性，以至于马克思的很多观点都受到了质疑和解构，“由于‘生产力’和‘阶级’是马克思主义的核心范畴，一旦受到质疑、解构或替代，马克思主义就发生危机了。简言之，这就是后马克思主义产生的机缘。” [3]
“后马克思主义”一词是由拉克劳和墨菲在1985年出版的《文化霸权和社会主义策略》一书中公开使用的。之后，在后马克思主义内部又出现了各种派别，形形色色的思想更是与其相结合，形成了“千面马克思主义”的现象，而这一现象出现的原因，如华勒斯坦所说：“这是马克思主义发展到第三时期的产物，由于社会历史条件的变化和知识学前提和范式的变迁，它们都必然把理论视角转向马克思主义自身。” [4]从某一方面也说明了，即使在马克思逝世后的这么长时间内，他的思想仍然在世界范围内具有重大影响。
“断裂”中的“绵延”——对阿尔都塞“断裂说”的评析
“断裂”中的“绵延”——对阿尔都塞“断裂说”的评析
刘大军
【期刊名称】《重庆社会科学》
【年(卷),期】2004(000)003
【摘 要】阿尔都塞认为在青年马克思著作与成年马克思著作中存在着一个认识论的断裂。他的这一认识对于反对把马克思主义哲学人本化倾向具有进步意义。但这一理论也存在着明显的形而上学性和独断性，表现出对马克思入学思想的轻视，所以我们要用辨证的眼光来审视和评价阿尔都塞的断裂说。
【总页数】3页(P61-63)
【作 者】刘大军
【作者单位】华南师范大学政法学院，硕士生，广州510631
【正文语种】中 文
【中图分类】C922
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阿尔都塞在何种意义上保卫马克思--《保卫马克思》问题反思
阿尔都塞在何种意义上保卫马克思--《保卫马克思》问题反思
张娅
【期刊名称】《北京航空航天大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(000)004
【摘 要】青年马克思和马克思主义的关系问题，是早期西方马克思主义争论的核心议题。阿尔都塞以保卫马克思的立场对这一问题作出了系统回答。他通过认识论断裂和总问题的思想，把马克思思想分为两个根本对立的阶段，即作为意识形态的青年马克思思想和作为科学的成熟马克思思想。青年马克思的总问题是人道主义，马克思通过对人道主义总问题的彻底抛弃、采用新的总问题产生出科学理论。由于科学和意识形态绝对对立，他反对青年时期的马克思属于马克思主义，认为马克思主义本质上是理论反人道主义。从保卫马克思的角度来看，他实则只是极端地保卫了马克思思想的科学性，因此，他在形式上胜利的同时也不得不面临着实质的失败。
【总页数】6页(P70-75)
【作 者】张娅
【作者单位】清华大学 马克思主义学院，北京 100084
【正文语种】中 文
【中图分类】A81
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[J], 刘保民
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