论亚里士多德的行为观
浅谈亚里士多德的伦理教育思想
浅谈亚里士多德的伦理教育思想亚里士多德是古希腊哲学家中的重要人物，他的哲学思想涵盖了众多领域，涉及到形而上学、伦理学、政治学等诸多方面。
其中，他的伦理教育思想也备受关注。
本文将从亚里士多德伦理教育思想的主要观点、对后世哲学影响等角度进行浅谈。
一、亚里士多德伦理教育思想的主要观点1. 幸福是人类生活的最终目的在亚里士多德看来，人生的最大目的就是追求幸福。
幸福不仅仅是感性上的快乐，更多的是精神上的安宁与满足。
个体通过实践的过程，达到自身的幸福，才是一个完整的人。
2. 伦理品德的培养亚里士多德认为，伦理品德是人生中最重要的因素之一。
要使个体具有良好的品德素质，就需要对人进行良好的伦理教育。
他认为，培养伦理品德的最好方式，就是通过模仿和习惯这两种方式。
只有经过长期的实践，才能养成品德优秀的个体。
3. 人的理性是伦理行为的基础在伦理学中，亚里士多德认为，理性是伦理行为的基础。
人应该依据自己的理性来行使自己的责任。
人用理性进行思考，依照良好的道德规范来行事。
在这个过程中，人需要不断地学习与实践，从而得到更好的表现。
二、亚里士多德伦理教育思想的影响亚里士多德的伦理教育思想对后来的哲学研究产生了巨大的影响。
他的思想对于整个欧洲哲学界的发展产生了深远的影响。
1. 开创了德育教育的新时代在亚里士多德的时代，人们的教育尚未被强调。
他强调伦理教育的重要性，使后来的教育界意识到了德育教育的重要性。
亚里士多德所提出的培养个体品德素质的方法，在今天的德育教育中依然具有重要意义。
2. 对社会道德与伦理的构成具有重要的启示意义亚里士多德的伦理哲学强调了对每个人的德育。
同时他注意到，社会道德与伦理具有不可分割、互为因果之间的关系。
这种思想对于社会的道德建设、法律规则的制定以及伦理意识的提升产生了深远的影响。
三、结语亚里士多德是伦理哲学的重要代表，他的伦理教育思想为后世哲学家提供了极大的启示。
他提出了伦理品德的培养、理性对伦理行为的约束等理论，对于德育教育的发展与社会伦理建设产生了深远的影响。
亚里士多德的自由教育观
亚里士多德的自由教育观
自由教育是由亚里士多德总结的古希腊教育传统。
它是指对自由公民所施行的，强调通过自由技艺的学习进行非功利的思辩和求知，从而免除无知愚昧，获得各种能力全面完美的发展，以及身心和谐自由状态的教育。
亚里士多德的自由教育有两个突出的互相联系的涵义﹕①以受教育者具有闲暇为前提﹐又以受教育者充分利用闲暇为手段﹔②目的在於探索高深的纯理论知识。
亚里士多德认为﹐实施自由教育适合于“自由人的价值”﹐可以获得智慧﹑道德和身体的和谐发展﹔自由教育同职业训练截然不同﹐前者高尚﹐後者卑下。
他认为各种行业的实际操作是奴隶们的事务﹐它有损於智力的发展。
亚里士多德又认为﹐在法律上虽属自由人﹐但若醉心于狭隘的功利﹐学为干禄﹐必然妨害对纯理论的钻研﹐同样也是不自由的。
亚里士多德关于自由教育与职业训练的区分﹐反映了在古希腊﹐不同阶级和阶层的人只能享受不同的教育。
亚里士多德的自由教育同其哲学﹑伦理学密切相关。
他认为﹐非物质的形式是宇宙中的最高主宰﹐它是自然存在﹑终极目的和至善至美的始因﹐只有自由人的理性才能洞察其奥妙。
全部事业中最高尚的﹑最自由的或最文雅的是理论的沉思和探索﹐这正是自由教育所崇尚的目标。
亚里士多德的自由教育思想对後世影响颇为深远。
亚里士多德的哲学主张
亚里士多德的哲学主张
亚里士多德是古希腊最伟大的思想家之
一，他的哲学被视为西方哲学的开端，其影响深远、广泛。
他的思想涉及政治、道德、宗教等，以下是亚里士多德的哲学主张：
一、理性至上。
亚里士多德认为，人类所有的行为和理解都是基于理性的，理性是人类行为的准则。
他认为，认识的最高境界是理性，理性是发展知识的唯一途径。
二、知识至上。
亚里士多德认为，知识是人类行为准则的基础。
知识并不是靠空谈或臆测得来的，而是透过实践和认识本身来获得的。
他认为，知识是通过观察自然界和人类社会来获得的，是一种真实可靠的。
三、实践至上。
亚里士多德认为，实践是达到理性的唯一途径，知识和实践是相互依赖的。
他认为，只有通过实践才能获得真正的知识，只有真正的知识才能实现理性。
四、平等至上。
亚里士多德认为，人人生而平等，每个人都有权利获得自由和尊严。
他认为，每个人都应当受到平等对待，没有人应当被视为特权阶层。
五、自由至上。
亚里士多德认为，人类有权利自由行动，他们应该自由发展自己的思想、感情和行为。
他认为，人类应该遵循自然的规律，而不是被外界的因素束缚。
六、公正至上。
亚里士多德认为，人类应该公正地看待每件事，不能偏袒任何一方。
他认为，只有遵循公正，才能获得真正的平等，才能使社会秩序稳定。
以上就是亚里士多德哲学的主要主张，他的思想深深影响了后来的哲学家，他的思想也成为西方哲学的核心思想。
他的思想也为世界和平、自由和公正奠定了基础，他的思想也为世界各国人民指引前进的方向。
论亚里士多德的悲剧美学观
论亚里士多德的悲剧美学观
亚里士多德是古希腊的伟大哲学家，他对悲剧的理解和见解对后世产生了深远的影响。
他的悲剧美学观主要体现在以下几个方面：
1. 悲剧的地位：亚里士多德认为悲剧是希腊诗的最高形式。
这种观点在当时是非常独到的，因为古希腊人对诗歌的欣赏大多以柏拉图的观点为主导。
2. 情节结构的重要性：在亚里士多德看来，情节结构是悲剧中最基本的要素。
他认为人物性格只有在见诸行动，即表现在情节结构里时才有意义。
此外，他强调情节结构需要单一而完整。
3. 模仿说：亚里士多德主张艺术是真实的，它表现了事物的普遍性，因此比历史更为真实。
他认为摹仿是人类生来就有的自然倾向，无论是学习还是对美的欣赏，如节奏和和谐，都是人类的天性。
4. 内在逻辑与普遍性：亚里士多德强调艺术作品，特别是悲剧，应该有其内在的逻辑。
这意味着在悲剧中展现的人物行为和对话都应该是必然和合理的，具有普遍性。
5. 有机整体的观念：亚里士多德认为悲剧应该像一个完整的有机整体，各个部分都应该和谐地工作，共同为整体的效果服务。
综上所述，亚里士多德的悲剧美学观为后世的文艺理论和实践提供了宝贵的启示，他的贡献不可忽视。
亚里士多德的中庸思想及其现代启示
亚里士多德的中庸思想及其现代启示摘要：亚里士多德对正义问题的阐述丰富而深刻，其“中庸”正义观思想贯穿于整个思想体系。
为此，本文从亚里士多德的正义观为切入点，阐释了“中庸是适用一切政体的公理”、“给他人之应得，取己之应得”、“法律是中道的权衡”所体现的思想内涵，并总结出中庸思想在政治、经济、法律中的具体表现，以及对当代社会的启示和所体现的时代价值。
关键词：亚里士多德；中庸；正义观；时代价值公平正义是人类始终追求的美好愿景，是人类最崇高的价值理想。
什么是正义？是人们一直以来孜孜不倦有所考究的问题。
亚里士多德作为古希腊伟大的思想家，对正义作了具有历史性的分析，他系统的论述了中庸正义观的内涵以及中庸正义观的范围，对当代政治、经济、法律具有宝贵的借鉴价值。
一、亚里士多德的中庸正义观及其特点所谓中庸正义观是亚里士多德伦理思想在德性论方面的突出特点，他认为德性是一个人的品性，表现出行为者的一种处境；德性可以通过后天的实践来获得，它要求人在思想上统一，并且人应该过一种善的生活，一种与城邦相一致的生活。
亚里士多德把中庸思想贯穿于美德之中，将德性论划分为四种德性，即勇敢、节制、正义、友爱，而正义常常与公平、公正相联系，他主张“德性与情感和行为相关，在这里过度和不及会犯错误，而中道会受到称赞，并达到成功。
……所以德性就是中道，是对中间的命名。
”与此同时“道德品质，自然要被过度与不及所破坏。
……只有适度才能造成、增进和保持它们。
对于节制、勇敢以及其他德性，也是如此。
”所以，过度与不及的节制导致浪费与吝啬都是缺乏德性的表现。
亚里士多德指出：“所谓公正，一切人都认为是一种由之而做出公正的事情来的品质，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事情。
”他认为，公正是一切人的行为标准和追求的价值目标，公正不是德性，公正是全部德性的代表。
他还认为：“城邦以正义为原则。
由正义衍生的礼法，可凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰恰正是树立社会秩序的基础。
摹仿、德性与行动:亚里士多德文学伦理思想重释
一、真善美的统一
按照马克斯·韦伯的观点，传统社会具有高度整合的 特征，一切文化活动包括文学艺术、科学与道德都以宗教 与形而上学世界观为根据，没有明显的分化，呈现为真善 美的统一。例如，柏拉图认为理念是世界的本原，而神创 造了理念。他在《斐德若篇》中提出：“所谓神灵的就是美，智， 善以及一切类似的品质。”[1]121 正是从这种神和理念的真善 美统一的本体论出发，柏拉图主张诗归根结底来自于摹仿 理念的活动，属于代神说话，应该追求真善美的统一。因此， 柏拉图充分肯定“以给人教益为目标的”文章，认为这种 文章“其实就是把真善美的东西写到读者心灵里去，只有 这类文章才可以达到清晰完美，也才值得写，值得读”[1]174。
如前所述，具有道德德性的人，在情感与实践方面通 常是保持适度状态。然而，人性中常常存在低劣的成分， 心灵中各种情绪，如怜悯、恐惧、自信、愤怒、痛苦等， 常常处于过强或者过弱的状态。人性中低劣的成分，过强 或者过弱的情绪，只有让它们在适当的时机宣泄出去，才 能保持情感与实践适度状态，培养道德德性。而文艺的功 用就在于“净化”人的情绪，使它既不过强，也不过弱， 而是保持适度状态。在文艺鉴赏实践中，通过作品的反复 激发和疏导，这种适度的情绪就形成了良好的习惯。于是， 在以后的行为和情感中，这种良好的习惯就呈现为道德德 性。悲剧的“净化”作用就体现为过强的怜悯与恐惧得到
亚里士多德悲剧观六要素
亚里士多德悲剧观六要素
亚里士多德的悲剧观包含了六个要素，分别是：
1.情节（动作）：亚里士多德认为情节是悲剧的基础和灵魂，它描绘了一个严肃、完整、有一定长度的行动。
情节应当遵循事件发展的可然律或必然律，构成一个有机统一的整体。
2.人物性格：悲剧中的角色性格应当恰当、逼真、前后一致。
亚里士多德认为，悲剧的主人公应是一些并非十全十美，亦非十恶不赦之辈，他们应当是好人，但又有一些缺陷和过失，由此而给自己招致了灾祸。
3.思想：悲剧应当具有深刻的内涵和意义，通过悲剧情节和人物性格的展示，传达出作者对人生、社会、道德等问题的思考。
4.语言：悲剧的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用。
语言应当准确、生动、富有表现力，能够引起观众的共鸣。
5.表演：亚里士多德认为，悲剧的表演是通过人物的动作来表达，而不是采用叙述法。
表演应当真实、生动，使观众仿佛亲身经历一般。
6.歌唱：古希腊悲剧中有合唱队，他们通过歌唱来表达悲剧的情感和氛围。
歌唱是悲剧的另一个重要组成部分。
在这六个要素中，亚里士多德认为最重要的是情节，因为它是悲剧的基础，又是悲剧的灵魂。
其次则是人物性格。
他主张戏
剧应该以情节为中心，不能以性格为中心。
通过这六个要素的有机结合，悲剧能够引起观众的怜悯与恐惧，使这种情感得到陶冶。
论亚里士多德_诗学_中的_行动_
ＣＡＲＥＥＲ ＨＯＲＩＺＯＮ学术平台１２５摘要：“行动”是亚里士多德《诗学》中的核心词汇，是使悲剧区别于其他艺术形式的重要方面，它与情节其实是一样的。
动作是构成行动的一部分，性格是在行动中表现出来的，同时也是为了行动才需要性格的配合。
关键词：戏剧；悲剧；《诗学》；行动亚里士多德在西方文化史上首次构建了系统的美学理论，即他的《诗学》。
《诗学》此书原名的意思是“论诗的技艺”。
从希腊文的词源意义来说，“诗”有“创制”的含义。
创制的技艺本来也包括制作实用物品。
而“诗”的创制，则指一切艺术创作。
诗人创造艺术形象，不同于创制实用事物，它只存在于作品之中。
诗即艺术创造。
艺术属于创制知识，它不同于理论知识、实践知识，是以塑造形象方式，再现特殊事物，从中显示普遍的活动、情感和意义。
而诗学就是研究艺术即创制知识的学问。
在亚里士多德那里，“诗”可以被广义地理解为文学作品，包括史诗、悲剧和喜剧等。
但从《诗学》的结构来看，《诗学》的研究对象是悲剧和史诗，而以悲剧为主，特别是《诗学》中阐述的悲剧理论，是形成悲剧审美体系规律的基础，是奠定戏剧技巧理论的基石，是一套明确的整体行动概念。
中文行动由英文ａｃｔｉｏｎ直译而来。
“佛格森剖析ａｃｔｉｏｎ含义，得出三种呈现模式：ｄｏｉｎｇ，ｍａｋｉｎｇ和ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｉｏｎ”。
可见它原意内涵的复杂性与多义化。
但是，王士仪先生认为，行动有四层含义：“１．创作行动；２．做出行动；３．表演行动；４．身体行动。
”这些对“行动”本身的诠释是脱离了悲剧这个背景下进行的。
在亚里士多德《诗学》中对行动解读的时候，都是在悲剧的背景下进行的，而我们不能单独地把行动脱离出来对行动本身进行诠释。
本文研究目的是通过概念及其主要原则的理解，对行动做新的诠释。
一在《诗学》中，亚里士多德开宗明义指出，在研究诗的种类、功能、成分、结构之前，首先要阐明关于诗的本性的首要原理，即艺术的本性是摹仿。
他认为：史诗、悲剧、喜剧、酒神颂以及其他各种艺术“都是摹仿”，并且各类艺术之间的区别也只有三点：摹仿的对象、摹仿的媒介与摹仿的方式，这也是各种艺术进行摹仿时所使用的种差。
亚里士多德的德性观及其对道德教育的启示
亚里士多德的德性观及其对道德教育的启示作者：窦畅宇来源：《学理论·下》2013年第05期摘要：伟大的思想千古流芳，亚里士多德的德性观在今天仍有重要的意义，《尼各马可伦理学》是亚里士多德伦理学的经典著作。
他综合了古希腊关于道德的两种观点。
从亚里士多德的德性观形成的背景、德性观的内涵，核心思想和终极目的等方面加以论述，并针对当今社会存在的德性缺失和道德教育问题提出建议。
关键词：亚里士多德；尼各马可伦理学；德性中图分类号：B502-233 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）15-0034-02在古希腊，自然哲学家只把人看作一种自然的存在，他们研究宇宙，却并不关注人的问题。
随着科学的发展，哲学的职责渐渐确定，哲学家开始由关注自然向关注人转变，开始了对“人”的讨论。
经过苏格拉底和柏拉图，对人及其生存意义的论述日益增多。
亚里士多德作为古希腊哲学的集大成者，伦理学之父，对此有相当多的论述。
《尼各马可伦理学》是亚里士多德伦理学的经典著作。
他综合了古希腊关于道德的两种观点。
第一种是苏格拉底的道德理想主义“德性即知识”，即恶行是由于无知与思考错误，行为不正常来自“无意”或非志愿或被动，人并没有明知故犯的道德缺点。
第二种是以普罗泰戈拉为代表的“人为一切存在事物的尺度”，以人为中心讲道德，人是指一切人，不论贵贱一律平等。
亚里士多德看到了伦理学上自愿与非自愿的区别，强调了意愿的重要性，这为他的道德学说建立了基础，从此伦理学从有赖于理性和知识，开阔到有赖于意志和意愿。
一、德性的内涵德性一词是古希腊伦理学体系中的根本性词汇，其原意是任何事物的特长、用处和功能。
起初，亚里士多德也如当时其他希腊人一样，把德性的概念广泛用于所有的生命物及其现实活动，如刀的德性在于它可以把东西切割开，衣服的德性在于它可以蔽体和御寒，马的德性是善于奔跑。
“德性是使一个事物状态好并使得其现实活动完成得好的品质。
”[1]26随后，亚里士多德又认为，人和其他无生命或有生命的物种都不同，有生命的物种千千万万，但是大都不具有用头脑进行思考的能力，尤其是不具有理性。
亚里士多德 大伦理学
亚里士多德大伦理学亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家、科学家和逻辑学家，他被誉为西方哲学的奠基人之一。
他的《大伦理学》是他伦理学思想的重要著作之一，主要探讨了人类幸福和道德行为的本质。
本文将围绕亚里士多德的《大伦理学》展开讨论，旨在深入了解他的伦理学观点。
《大伦理学》一书分为十卷，主要论述了道德伦理学的基本原则和实践方法。
亚里士多德认为，人类的目标是追求幸福，而幸福的实现离不开道德行为。
他将道德分为两种类型：道德品德和道德行为。
道德品德是指一个人的性格和道德素质，而道德行为则是指人们在实际生活中的行为表现。
亚里士多德认为，道德品德的培养对于人类的幸福至关重要。
他认为，一个人只有具备良好的品德和道德素质，才能够追求真正的幸福。
对于亚里士多德来说，道德品德的培养需要通过教育和习惯的养成来实现。
他主张通过良好的教育来培养人们的道德素质，使其具备正确的价值观和道德观念。
亚里士多德认为，道德行为是实现幸福的重要手段。
他认为，人们应该通过正确的行为来实现自己的幸福。
亚里士多德提出了一种叫做“中庸之道”的伦理准则，即避免过度和不足的行为，而是追求适度的行为。
他认为，适度的行为是一种合理的行为，能够使人们达到幸福的目标。
在《大伦理学》中，亚里士多德还提出了一种道德理论，即“德性伦理学”。
他认为，道德行为应该是基于德性的行为。
他将德性定义为一种合理的品质和态度，是人们内在的道德素质。
亚里士多德认为，只有具备良好的德性，人们才能够做出正确的道德选择，实现自己的幸福。
亚里士多德还强调了道德行为的目的和意义。
他认为，道德行为的目的是为了实现人类的幸福，而幸福是人类最高的价值追求。
亚里士多德将幸福定义为一种完全而有目的的生活，是一种在理性和道德的指导下实现的最高境界。
他认为，只有通过正确的道德行为，人们才能够实现真正的幸福。
总结起来，亚里士多德的《大伦理学》主要探讨了人类幸福和道德行为的本质。
他认为，道德品德和道德行为是实现幸福的重要因素，需要通过教育和习惯的养成来培养。
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为才 能形成 或毁 灭德性 。 超 出行为人 能 力范 围的行 为 （ 后 面提 到 以通 过 习惯改变 的， 所 以此时此地 的“ 行 为者” 对 行为是 没有意愿
的违 反意愿 的行 为） 就 如 同 自然 一样是 外在 于人 的 ， 是人 自身力 的。 是 不是所 有 的这一类 行 为都是违 反 意愿 的昵 ， 亚里士 多德 并 量 不 能改变 的 ， 也就 不 能养 成或毁 灭德 性 。因为 “ 当我们 在我们 没 有进 一步说 明 。 笔者认 为在 这里 还是要 有所 区分 的 ， 这 里可 以 的能力 范 围内行 动时 ， 不行动 也 是在我 们能 力范 围之 内 ， 反之亦 分 为三种情 况 ， （ １ ） 当被胁 迫者预 知 了 自 然 事件 的发生 ， 而 利用 自 然。 ” 所 以如 果我 们做 一件 事是 高 尚的 ， 不做 事可耻 的， 那 么如果 然事件 来达 到 自己高尚或卑 劣的 目的时 ， 我 们可 以认为行 为人是
◆权仕
摘 要 亚里士多德在《 尼各马可伦理 学》 中详细的阐述 了行为观。 亚里士多德认为， 行为是人品质完满实现获得德性的方 式 。一 个人 的行 为怎 么样 。 他 的 品质就 怎 么样 。亚里 士 多德把 行 为分 为意 愿行 为和违反 意愿 的行 为 ， 对应 称赞 、 惩 罚、 原谅
智 德性 主要通 过教 导而 发生 和发 展 ， 所 以需要经 验和 时 间。 道德 德 性则通过 习惯养 成 ， ” 所 有 的道德德 性都 不是 自然给与 的 ， 而是
（ 一） 被迫 的行 为
被迫 的行为 是指那些始 因是外 在的 ， 并且行 为人 自身对 这一
习惯 养 成 。例 如 ，我们 不 能通 过训 练 时石头 养 成上升 的 习惯一 外在 的始 因完全 无助 的行为 ， “ 一项行 为 ， 如 果始 因是 外在 的， 即
和怜悯 。
关键 词 意愿 行为 违反 意 愿的行 为 出于无知 的行 为 处于 无知状 态的行为
作者 简介 ： 胡婷 婷 ， 厦 门市思 明 区人 民法 院； 甘权仕 ， 厦 门 市法律援 助 中心 。 中 图分类 号 ： Ｄ ９ ｏ 文 献标识 码 ： Ａ （ 尼各 马可 伦理 学》 开卷 写道 ， “ 每一 种技 艺与研 究 ， 同样 地 ， 将 受 到谴 责 。 人的 每种 实践 与选择 ， 都 以某种 善为 目的。 ” 在亚 里士 多德认 为 ， 好的 生活 或幸 福是 最 高的善 ，其 实 现在 于人 之德 性 。而德性 产
文章 编号 ： １ ｏ ｏ ９ 一 Ｏ ５ ９ ２ （ ２ ０ １ ４ ） １ － ０ ０ ｌ — Ｏ ２
三、 违 反意愿 的行 为得到 原谅 甚至 是怜悯 在尼 各马可伦 理 学第三卷 的第 一章 中 ， 亚里 士 多德 以“ 看 起
违 反意愿 的行为是被 迫 的或 出于 无知 的。 ” 这样 的一种方 式开 生、 养成、 毁 灭和 实现 于 同样 的活 动 。因此 ， 亚 氏认 为 ， 最高 的善 来 ，
去 做是 在我 们能 力之 内 的，不 去做 也 是在我 们 能力之 内 的。 因 有意 愿 的， 应 当受 到称赞 或谴 责的 。 （ ２ ） 当被胁 迫者 没有预 见到 此， 亚 氏认 为 ， “ 一个 人不 是 因感到 恐惧 或是愤 怒而 收到 谴责 ， 也 自然 事件 的发 生， 在 自然 事件 发生后 ， 引起 了痛 苦和悔 恨 时才 是
１ ． 来 自自 然 。在 当时 环境下 人力 所不 能控制 不 能改变 的因 素， 这一 种胁 迫如亚 里士 多德所 说如 人被 飓风 裹挟 ， 此 时此地 人
所 以产 生 、 获 得或 毁灭德性 的行 为是在 自然赋 予我们 的接受 德性 的一切 行为都 不是人 自由意志 的结果 ， 与其 说此时此 地是人 在行 的 能力 的范 围之 内的 。因此 只 有那 些在 人 的能力 范 围之 内的行 为 ， 不如 说是 大 自然借 助人 这个 工具 在“ 行为” ， 由于 自然是不 可
样， 因为 出于本性 而按 一种 方式 运动 的事 物都 不可 能被 训练 的 行 为者就 如人 被飓 风裹挟 或受 他 人胁 迫那样 对这 初 因完全 无助 以另一种方 式运动 。 自然 赋予我 们接 受德性 的能 力， 而这种 能力 就 是 被迫行 为 。 ” 这种胁 迫可 以来 自自然 和他 人 。 通过 习惯 而完 善 。也就 是我 们 不断 地运 用 自然赋 予我们 接 受德 性 的能力 作 出不 同行为 ， 德性 也就 得 以产生 、 获得 、 完善 或毁 灭 。
“ 看起 来 ” 根据 译者 廖 中白的注释 ， 能否 实现 ， 根 源 在于人 的行 为 。第三 卷 ， 亚 氏详细 地论 述 了他 的 始他对 违 反意愿行 为 的讨论 。 亚 里士 多德 以这 种方 式 引入 一个 人们 普遍 承认 的、 可 以作 行 为观 。 他 将行 为分 为 出于意 愿 的行 为 、 违反 意愿 的行 为和无 意 是 指 “ ” 也就 是 说亚 氏在这 里对违 反意 愿 愿 的行 为 。 并 将行 为人 的意 愿作 为对行 为道 德评 价 的必要 条件 。 为 一个 谈论 的 出发 点 的意见 。
一
、
对 行为道 德评 价 的必要 条件
的行为 的讨论分 析是 在当 时希腊 普遍 的观 念 的基础 上开 始 的。
亚 氏认 为 ， 并不 是对所 有 的行为 都应 作 出善恶 的评 价。 在 亚 接 下来亚 里士 多德进一步 讨论 了什么是 被迫 的行为 ， 什 么是无 知
氏那 里 ， 德 性是 分为两 种 ， 一种是理 智德 性 ， 一种 是道 德德性 。 “ 理 的行为 。