卫生执法文化理论及实践研究
浅析布尔迪厄的文化实践理论

浅析布尔迪厄的文化实践理论摘要:布尔迪厄作为法国著名的哲学家、社会学家,其作为著名的理论就是社会实践理论体系。
作为布尔迪厄实践理论中的一部分,文化实践具有一般实践一样的性质,,但是它一般实践又有着明显的不同。
文化实践是人类区别与动物的最基本实践方式之一,它是象征性实践的典型代表。
文化实践作为象征性实践的代表,它也不可回避的拥有自己的局限性。
关键词:布尔迪厄、象征性实践、文化实践一、文化实践的一般实践性质文化爱好作为一种实践,但又不是一般的实践。
文化实践所追求是一种超越获取利益的某种行为以到达精神愉悦,因此它具有康德所说的无目的的合目的性。
这种以达到精神愉悦的实践行为高于一般的认知活动,它是社会活动中既精致又复杂的实践。
在分析文化爱好活动的典型实践意义时,布尔迪厄强调说:艺术作品的物质性或象征性消费,构成了悠闲自在的最高表现之一种。
正是这种悠闲自在的表现中,展示了一般经济性物质消费所达不到的高雅性,甚至由此可以展示出对纯经济优越地位的鄙视而达到对于经济地位差异的否定性的超越效果,从而最终达到真正带必然性的间距效果[1]。
通过对于文化实践的分析,在布尔迪厄看来,可以概括出一般实践的基本特征。
在《论实践的意义》一书中,关于实践,布尔迪厄曾经说过这样的话:为此,必须返回到实践中去,它是被客观化的产品与统一于历史实践的产品之间、社会结构之间与惯习所固有的操作生产出来的产品与操作方式之间的辩证法的发生场所。
在这段话中,布尔迪厄所强调的是实践的中心和关键的地位。
在他看来,从文化实践的分析中所揭示的实践的一般意义,就在于它构成为操作生产出来的产品与操作方式之间的辩证法的发生场所。
实践的结果凝结在产品中。
产品具有迷惑作用,会误导社会学家仅从这个看得见和物质化的结果中去分析实践的性质。
其实,产品知识表现实践的一个结果和一个方面。
产品并不是实践的唯一和全部的结果,也不是实践的一切方面和一切特性的表现。
产品只是实践中的某些方面的客观化、外在化、具形化和物质化的一个结果[2]。
中国特色社会主义文化理论和制度

第四讲 中国特色社会主义文化建设
(二)中国特色社会主义文化理论
五是关于推进文化体制改革的理论。 改革创新是文化繁荣发展的强大动力。要坚持以解 放思想为先导,牢固树立符合科学发展观要求的新 的文化发展理念,处理好涉及文化发展的重大关系, 不断解放和发展文化生产力。始终坚持文化体制改 革的正确方向,紧紧抓住重要领域和关键环节,全 面推进体制机制创新,着力解决制约文化发展的深 层次矛盾和问题,加快建立健全科学的文化管理体 制和富有活力的文化产品生产经营机制。
中国特色社会主义理论与实践研究
第四讲 中国特色社会主义文化建设
(三)中国特色社会主义文化制度
中国特色社会主义文化制度,是指国家通过宪法和 法律规范社会文化生活,调整以社会意识形态为核 心的各种文化生活的基本原则和规则的总和。它既 包括直接反映和体现中国特色社会主义基本经济制 度、基本政治制度的基本文化制度,也包括建立在 这些制度基础上的文化体制等各项具体制度(文化 体制),即文化基本制度在文化发展各领域的具体 体现,一般包括机构设置、隶属关系、管理权限和 工作规则等方面的体系、制度、方法、形式等。
中国特色社会主义理论与实践研究
中国特色社会主义理论与实践研究
第四讲 中国特色社会主义文化建设
(三)中国特色社会主义文化制度和体制
中国特色社会主义文化制度涉及的内容十分广泛, 主要包括坚持马克思主义在意识形态领域的指导地 位、加强思想道德建设、繁荣发展教育事业和哲学 社会科学事业、发展科学文化体育卫生事业、加强 文化人才培养,以及文化产品创作生产、载体手段、 传播流通、评价激励、规划管理、人员机构等方面 的制度等。 中国特色社会主义文化制度,是在中国特色社会主 义文化理论指导下和文化建设实践中形成和发展起 来的,并将在中国特色社会主义文化理论发展和文 化建设实践中得到进一步的完善和发展。
20_世纪以来跨文化传播研究的实践与范式

2023年第12期(总第341期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀学㊀习㊀与㊀探㊀索Study&Exploration㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀No.12ꎬ2023㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀SN.341当代文艺理论与思潮新探索㊀㊀编者按:2023年ꎬ习近平总书记对宣传思想文化工作作出重要指示ꎬ围绕在新的历史起点上继续推动文化繁荣㊁建设文化强国㊁建设中华民族现代文明这一新的文化使命ꎬ强调要着力加强国际传播能力建设㊁促进文明交流互鉴ꎬ这为新时代增强中华文明传播力影响力提供了根本遵循ꎮ本组笔谈试图探讨新时代下跨文化传播研究的范式㊁理念更新与实践探索ꎬ以期立足于新的文化使命ꎬ不断促进人类文明交流互鉴ꎬ以理论创新㊁叙事创新㊁实践创新推动中华文化走向世界ꎬ凝聚多元主体合力ꎬ拓展高水平文化交流与文明交融ꎬ不断提升中华文化影响力ꎮ关键词:跨文化传播ꎻ文明交流互鉴ꎻ数字化时代ꎻ研究范式中图分类号:G0ꎻI0㊀㊀文献标志码:A㊀㊀文章编号:1002-462X(2023)12-0137-2120世纪以来跨文化传播研究的实践与范式于㊀小㊀植(北京语言大学文学院ꎬ北京100083)基金项目:教育部中外语言交流合作中心重大项目 国际中文教育本土化理论与实践研究 (22YH05A)ꎻ北京语言大学一流学科团队 中国形象与中国文学同构关系研究 (2023YGF01)作者简介:于小植ꎬ北京语言大学文学院教授ꎮ㊀㊀跨文化传播现象因何出现?首先ꎬ人生活在具有差异性的文化系统之中ꎻ其次ꎬ不同文化系统中的人具有彼此交往的需求ꎬ他者文化能为自身文明注入新鲜血液ꎬ而且自身文化需要寻求他者的认同ꎬ于是ꎬ跨文化传播就产生了ꎮ正如萨姆瓦所言: 生产的流动性㊁不断增多的文化交流㊁全球化市场以及具有多元文化的组织和劳动力的出现 这些都要求我们掌握适应多元文化社会和全球村生活的技能ꎮ [1]1随着经济和文化交流需求的增加ꎬ跨文化传播也呈现越来越迅猛的趋势ꎮ20世纪以降ꎬ不同文化系统的跨文化传播行为不断加速拓展ꎬ在客观上促进了文化的融合和发展ꎮ而围绕跨文化传播现象展开的研究也愈发深入ꎮ跨文化传播研究以 文化他者 为研究对象ꎬ以文化和传播为双焦点ꎬ综合运用文化研究和传播学领域的思想成果ꎬ研究文化在人㊁组织㊁机构㊁国家等层面的传播过程和规律ꎬ同时研究传播媒介在文化传播中的基础性和调节作用ꎬ进行新的文化主体的生产和新的知识生产ꎬ探讨实现不同文化之间的理解㊁合作㊁共存㊁共荣的可能与机制[2]ꎮ也就是说ꎬ跨文化传播研究是一个阐释不同文化相互交流㊁彼此影响的知识系统ꎬ其内容主要包括:人与人㊁族群与族群㊁国家与国家之间的文化交往和文化互动ꎬ以及各种文化要素在全球范围内迁移㊁扩散㊁变动的过程及产生的影响ꎮ㊀㊀一㊁西方跨文化传播研究的肇始跨文化传播研究肇始于1950年代的美国ꎮ731美国经历了二战结束初期向占领区驻军的文化震荡ꎬ四五十年代的国际学生潮ꎬ六七十年代的国际移民潮以及贯穿其间的美国内部不同文化少数族裔争取权利的运动 [3]ꎬ使美国人意识到不同国家㊁不同民族之间存在着文化差异ꎬ并试图从文化㊁国民性等角度深入了解其他国家和民族ꎮ1946年ꎬ美国文化人类学家鲁思 本尼迪克特的著作«菊与刀»出版ꎬ这本著作借用 菊 与 刀 两种意象描绘了日本人矛盾的民族性格ꎬ影响了美国对战后日本的政策ꎮ1951年ꎬ耶鲁大学政治系饶大卫(DavidRowe)教授在美国政府的资助下组织数位学者共同编写了«中国手册»(China:AnAreaManual)ꎬ目的是为美国制定对华政策提供参考ꎮ1961年ꎬ哥伦比亚大学的夏志清教授在美国洛克菲勒基金会的资助下出版了«中国现代小说史»ꎬ为美国提供了有关中国文化的参考资料ꎮ这些都是美国早期跨文化研究的成果ꎬ其共性在于意识形态色彩强烈㊁文化霸权主义色彩浓厚ꎮ同时ꎬ作为跨文化研究的早期尝试ꎬ这些成果的局限性也很明显ꎮ例如ꎬ本尼迪克特撰写«菊与刀»时正值二战时期ꎬ作者此前没有去过日本ꎬ战争中更无法去日本进行本土化的田野调查ꎬ她的全部研究资源是有限的古代日本资料再结合她对于生活在美国的日本人群体的观察ꎬ因此ꎬ«菊与刀»中的日本人是以 均质化 的形态出现的ꎬ书中的日本文化同样是建立在作者自身的东方想象的基础之上的ꎬ与民主化改造后的真实的日本及日本文化不可同日而语ꎮ而夏志清的«中国现代小说史»对中国左翼文学的刻意贬低同样是由立场而造成的 阐述的偏狭 ꎮ虽然这三部著作具有一定的学理价值ꎬ但是因为他们受到政治和时代话语的裹挟ꎬ都没有形成真正意义上的跨文化传播理论意识ꎮ20世纪五六十年代ꎬ随着西方社会进入跨国资本主义时代ꎬ有关跨文化传播的研究日趋学理化㊁系统化ꎮ1955年ꎬ美国人类学家爱德华 霍尔(EdwardHall)首次提出 跨文化传播 概念ꎬ学界因此普遍将霍尔视为系统研究跨文化传播活动的第一人ꎬ将其1959年出版的«无声的语言»视为跨文化传播研究的奠基之作ꎮ在«无声的语言»[4]中ꎬ霍尔首次使用 跨文化交流 (intercul ̄turalcommunication)这一概念ꎬ并将 语言分析 移植到 文化分析 中ꎬ将日常生活与文化行为视为一个宏观文本挖掘文化中的深层结构ꎮ在他看来ꎬ文化与语言模型一样ꎬ同样具有基础的文化元素㊁集合以及固定模式ꎬ并且多以非语言的形式表现出来ꎬ从而在交际行为中形成心照不宣的文化共识ꎬ霍尔启发读者重新审视人际交往行为ꎬ提出 文化即是交流 的命题ꎬ并指出文化交流可以使人挣脱文化枷锁㊁逃离文化牢笼ꎮ在«隐藏的维度»(1966)中ꎬ霍尔提出 空间 是人类传播系统的组织框架ꎬ不同文化语境中的个体对 空间 的感知方式和使用方式不同ꎬ在人际交往中ꎬ人对 空间 的感知方式和使用方式与文化紧密相关ꎮ这一时期ꎬ与跨文化传播研究相关的重要学术事件还有:1954年ꎬ美国人类学家卡莱沃 奥伯格(KalveroOberg)在其博士论文«克林基特印第安人的社会经济»中首次提出了 文化休克 的概念ꎻ1960年ꎬ奥伯格在«文化休克:适应新的文化环境»(CultureShock:AdjustmenttoNewCulturalEnvironments)一文中将 文化休克 定义为人突然离开自己熟悉的社会交往符号而出现的焦虑状态ꎮ1955年ꎬ利兹格德(Lysgaard)提出了 U曲线 跨文化适应周期理论ꎬ他用 U曲线 将人的跨文化适应过程分为三个阶段ꎬ分别是初始期(initialstage)㊁寂寞期(lonelinessstage)㊁复原期(recoverystage)ꎮ1960年ꎬ奥伯格进一步完善了利兹格德提出的 U曲线 跨文化适应周期理论ꎬ将人的跨文化适应过程分为四个阶段:蜜月期(honeymoonstage)㊁危机期(crisisstage)㊁恢复期(recoverystage)㊁适应期(adjustmentstage)ꎮ1963年ꎬ葛勒豪(Gullahorn)在 U曲线 跨文化适应周期理论的基础上提出了 W曲线 文化适应周期理论ꎮ1962年ꎬ奥利弗的著作«文化与传播»(CultureandCommunication)出版ꎮ1966年ꎬ阿尔弗雷德 史密斯的著作«传播与文化»(Communi ̄cationandCulture)出版ꎮ1967年ꎬ帕里发表了重要论文«人际传播心理学»(Thepsychologyofhu ̄mancommunication)ꎮ1960年代末ꎬ美国匹兹堡大学率先开设了 跨文化传播 课程ꎮ831总的来看ꎬ20世纪五六十年代的研究主要采用文化人类学范式ꎬ研究者逐步将宏观㊁历时性的研究视野转向了微观㊁共时性的研究视野ꎬ开始对基本讯息系统 与 文化要素 进行抽丝剥茧般的分析ꎮ研究者们开始意识到ꎬ人经验中的文化要素决定人的文化身份ꎬ而文化身份就是文化交际中需要跨越的障碍ꎬ跨文化传播就是对母文化和异文化都有立体理解的人摒弃自身的 霸权潜意识 ꎬ以 超越文化 的姿态而进行的文化传播ꎬ其目的是把人从其固有的文化身份中解脱出来ꎮ可以说ꎬ 在这一时期ꎬ跨文化传播逐渐从人类学中分离出来ꎬ开始成为传播学研究的一个重要组成部分ꎬ主旨是对造成文化差异的文化㊁语言㊁非语言要素进行探讨ꎬ尤其是聚焦于理解人际层面的跨文化传播ꎬ以及增进有效传播的相关技巧 [5]20ꎮ㊀㊀二、西方跨文化研究的深化与转向20世纪70年代ꎬ跨文化传播研究进入深化发展阶段ꎬ并以一门独立学科的姿态出现在学术界ꎮ一方面ꎬ大量跨文化传播研究成果集中问世ꎬ另一方面ꎬ全美传播学会设立跨文化传播研究子学会并创办专业研究刊物ꎬ文化人类学和心理学学科范式下的有关跨文化研究的文化差异研究㊁文化适应研究次第展开ꎮ首先ꎬ1970年被确定为 跨文化与跨国言语研究交际年 ꎮ其次ꎬ1972年跨文化传播领域的代表性成果面世ꎬ由美国传播学者拉里 萨默瓦和理查德 波特合编的论文集«跨文化研究读本»(InterculturalCommunication:AReader)对跨文化传播的相关概念ꎬ包括研究对象㊁研究领域等进行了界定ꎬ详细梳理了跨文化传播研究发展的历史脉络ꎬ确立的跨文化研究的基本范式ꎮ再次ꎬ1972年7月ꎬ第一届跨文化传播国际会议在日本东京国际基督教大学召开ꎬ与会学者将跨文化传播的 传播 (communication)限定为人际传播ꎬ不包括大众媒体传播ꎬ也不包括电话等技术性传播设备的传播ꎮ至今ꎬ跨文化传播国际会议已先后在韩国㊁美国㊁中国等国家和地区成功举办了6届ꎬ有效推动了跨文化传播研究的深入发展ꎬ为跨文化传播研究范式的多元化转型奠定了良好的基础ꎮ与此同时ꎬ1976年ꎬ霍尔在«超越文化»一书中提出了 高 低语境 文化理论ꎬ及行为链㊁无意识文化与行为关系等命题ꎬ这些命题成为跨文化传播研究的基础概念ꎬ其中 高 低语境 文化理论最为著名ꎬ是后续解释文化差异㊁促进文化互通的理论核心ꎮ1977年跨文化教育㊁培训和研究学会主办的«跨文化关系国际期刊»创刊也有效推动了跨文化传播研究的深入发展ꎮ此外ꎬ20世纪70年代还有一些学者的研究也深具启发意义ꎮ例如ꎬ关注异文化间彼此互动的过程以及人在跨文化接触后发生的心理变化的加拿大心理学家约翰 白瑞(JohnBerry)在借鉴卡莱沃 奥伯格(KalveroOberg)的文化适应周期理论的基础上ꎬ提出了 文化适应理论 ꎻ美国俄克拉荷马大学传播学系教授金荣渊(YoungYuKim)在其著作«跨文化能力:交际与跨文化适应的综合理论»中探讨了跨文化适应的六个关键层面ꎬ并提出了 交际与跨文化适应的综合理论 ꎻ美国亚利桑那大学的朱迪 伯贡教授(JudeeBurgoon)提出了 期望违背理论 (ExpectancyVi ̄olationsTheory)ꎬ用以描述在人际交往中ꎬ信息接受者对传播者有预设的行为期待ꎬ信息接受者根据自己的期待对传播者发出的信息进行评估ꎮ20世纪80年代ꎬ学界将文化差异㊁文化适应等研究与传播者的身份㊁传播者的能力㊁传播的价值㊁传播的意义等因素相结合ꎬ推动了跨文化传播研究的进一步发展ꎮ为了打破西方中心的研究范式ꎬ1980年ꎬ美籍非洲裔学者阿桑蒂在«非洲中心性:社会变革理论»一文中提出建构跨文化研究的 非洲中心 范式的主张ꎬ标志着跨文化传播研究发生了研究范式的转向ꎮ1984年ꎬ斯波茨伯格(Spitzberg)和库帕奇(Cupach)在«人际沟通能力»(InterpersonalCommunicationCompetence)一文中提出跨文化交际能力涉及认知层面的 知识 动机 技巧 三个要素ꎮ1985年和1987年ꎬ威廉 古迪康斯特发表了两篇跨文化传播研究的综述文章«美国跨文化传播理论综述(一)»和«美国跨文化传播理论综述(二)»ꎮ1989年ꎬ莫利菲 阿森特与威廉 古迪康斯特主编的«国际与跨文931化传播手册»对跨文化传播中的文化调适理论㊁文化变异理论㊁有效传播理论㊁认同管理理论㊁传播网络理论等进行了详细阐述ꎮ另外ꎬ意义协同处理理论(克罗南和皮尔斯)㊁文化维度理论(霍夫斯泰德)㊁跨文化通融理论(盖洛斯)㊁面子协商理论(丁允珠)㊁文化认同理论模型(科里尔和托马斯)也在1980年代被相继提出ꎮ1991年ꎬ以苏联解体为标志的 冷战 结束后ꎬ 和平与发展 全球化 成为世界发展的主旋律ꎬ文化交流与互鉴成为全球化过程中的重要面向ꎬ跨文化传播研究随之在这一时期发生了转向ꎬ即从服务于西方社会的对外扩张与文化控制转向为探寻文明与文明间㊁文化与文化间的和解与共存之道ꎻ学界的研究重心从 如何有效传播 转移至 文化多样性 现代性反思 文化接受的可能性 文化认同危机 等议题ꎮ利奥塔㊁萨义德以及福柯等人的学说启发了从事跨文化传播研究的学者对引发文化矛盾与冲突的根源进行重新检视ꎬ同时ꎬ跨文化传播研究的成果被广泛应用于外交㊁国际贸易㊁跨国管理等多个实践领域之中ꎮ继美籍非洲裔学者阿桑蒂之后ꎬ美籍日裔学者三池贤孝也从文化自觉意识的维度提出建构跨文化研究 亚洲中心 范式的主张ꎮ所谓 亚洲中心 是指 坚持将亚洲价值与亚洲理想置于求索的中心位置ꎬ从亚洲人民作为主体的视角出发来看待亚洲现象 [6]ꎮ2003年ꎬ古迪康斯特发表了论文«文化间交际理论»和«跨文化交际理论»ꎬ2005年ꎬ古迪康斯特的专著«跨文化传播理论»(TheorizingaboutInterculturalCommunication)出版ꎬ这三个研究成果相对系统和完整地梳理了现有的跨文化传播理论ꎮ2008年起ꎬ«跨国跨文化传播研究年刊»由年刊变为季刊ꎬ内容更加包容和多元ꎬ跨文化研究范式的转型问题和传播能力的建构问题成为刊物重点关注的问题ꎬ古迪康斯特的焦虑与不确定性管理理论㊁陈国明和斯塔罗斯塔的跨文化传播能力问题的相关成果都被此刊物刊载ꎬ该领域的研究逐步由 西方中心主义 转向多个中心ꎮ总的来看ꎬ跨文化传播研究在西方社会的发展历程可以概括为八个阶段:第一阶段ꎬ爱德华 霍尔首次提出 跨文化传播 概念ꎬ并提出 高 低语境 文化理论等命题ꎮ第二阶段ꎬ在古迪斯特等人提出的文化适应理论的基础上ꎬ普适性理论成为研究重点ꎬ移民或其他新来者的行为动机被忽略ꎬ着眼于人们对于共同适应的经验分享ꎬ集中研究如何适应ꎮ第三阶段ꎬ玛格丽特 安德森等学者提出多元文化和文化播散的观念ꎬ关注的中心是种族主义㊁性别主义㊁偏见自我观念㊁权利等如何在人的内在传播中发生影响ꎮ第四阶段ꎬ发展传播与跨文化传播研究相结合ꎬ集中研究政府和各类组织在经济㊁政治㊁道德或意识形态等方面存在的诸多差异ꎬ提出了 创新 扩散 模式ꎬ探究跨文化传播研究的新观念和新方法如何得到有效推广ꎮ第五阶段ꎬ分析全球化趋势与本土化的矛盾ꎬ研究全球媒介环境对国家政治稳定㊁社会改革的影响ꎬ以及媒介网络㊁意识形态㊁语言符号的本土化问题ꎮ第六阶段ꎬ在政治传播层面ꎬ探讨国家主权与人权孰先孰后的问题ꎻ在文化层面ꎬ就多元化还是单极化的问题展开论争ꎬ探讨文化多元还是文化霸权的问题ꎻ在语言层面ꎬ探讨民族语言是否应保持独立性和纯洁性㊁是否具有国际化的可能问题ꎮ第七阶段ꎬ部分左翼学者秉持对西方全球扩张和西方文化价值观念的警觉对文化帝国主义展开批判ꎬ对后殖民时代的文化发展方向进行预判ꎮ第八阶段ꎬ重点关注现代性㊁反思性和文化认同危机问题[7]ꎮ㊀㊀三、中国跨文化传播学术的引进与本土化历程作为传播学的学科分支ꎬ跨文化传播研究在中国开展的时间要滞后于西方ꎬ但中华文明在发展进程中的跨文化实践则早已展开ꎬ不论是玄奘取经㊁郑和下西洋ꎬ还是川流不息的遣隋使㊁遣唐使ꎬ抑或是陆上丝绸之路㊁海上丝绸之路ꎬ与中华文明相关的享誉世界的跨文化传播历史事件不胜枚举ꎮ因此可以说ꎬ中国的跨文化传播研究既是一种基于中国历史㊁中国文化与中国社会现实的知识建构和理论建构ꎬ也是中国学界面向人类命运共同体的智慧表达ꎮ中国跨文化传播研究经历了1978 1995年的以引进介绍为主的初创阶段㊁1996 1999年的普及阶段ꎬ在普及阶段同时开始041了将跨文化传播学术本土化的理论探讨和实践ꎮ(一)中国跨文化传播研究的初创与普及阶段起始于1970年代末的改革开放为学界创造了良好的学科生态环境ꎬ西方跨文化传播研究的诸多成果从外语教学界进入了中国学者的学术视野ꎬ interculturalcommunication 当时被译为 跨文化交际 ꎬ虽在字面意义上与 跨文化传播 相比更侧重于 语言应用 背景ꎬ但实质上二者均为communication一词的多义所指ꎮ中国较早从事跨文化传播研究的是许国璋㊁何道宽等学者ꎬ1980年和1983年ꎬ许国璋㊁何道宽分别在«现代外语»和«外国语文»发表了题为 Culturally-loadedWordsandEnglishLanguageTeaching 和«介绍一门新兴学科 跨文化的交际»的论文ꎬ标志着中国跨文化传播研究的肇始ꎮ王显志㊁李海娟认为在起始阶段ꎬ中国的跨文化传播研究大致有三种研究理路:一是以语言为中心ꎬ通过中外语言对比揭示语言㊁文化㊁交际三者之间的关系ꎻ二是非语言交际研究ꎬ如体态语研究㊁环境语研究等ꎻ三是以 跨文化交际 为核心ꎬ结合其他学科进行的 交叉文化研究 ꎬ即从商务活动㊁管理策略㊁网络传播等视角进行的研究[8]ꎮ可以说ꎬ在肇始阶段ꎬ中国学者的跨文化传播研究基本是在 西体中用 的框架下以语言为中心展开的ꎬ在整体上倾向于外语教学和跨文化语用学的研究ꎬ侧重于学科的工具属性ꎬ并没有对 文化 本身展开专题式的探讨ꎮ在针对第二语言教学展开的研究中ꎬ以语言为载体的 文化教学 也没有得到足够的重视ꎬ文化仅作为帮助学习者理解并学习语言的因素而存在ꎮ直到1980年代末ꎬ随着中国改革开放进程的不断加深和社会主义市场经济的日益活跃ꎬ中国的传播学研究也逐渐深入起来ꎮ1990年代ꎬ中国的跨文化传播研究进入了普及阶段ꎬ大量西方有关跨文化传播研究的理论著作被译介到中国ꎮ例如ꎬ爱德华 霍尔的代表作«无声的语言»中译本于1991年由上海人民出版社出版ꎻ同年ꎬ莱杰 布罗斯纳安(BrosnahanL.)的代表作«中国和英语国家非语言交际对比»中译本由北京语言学院出版社出版ꎻ1992年ꎬ罗宾逊(RobinsonꎬG.N.)的代表作«跨文化理解»中译本由华夏出版社出版ꎮ这些译著与当时中国跨文化接受和跨文化传播的现实面向极为契合ꎬ促使中国学界跨文化传播研究的重心很快由 语用学 中外语言对比 转向至 文化传播学 ꎮ与此同时ꎬ国内学者将研究视域聚焦到现实社会中的国际交流以及技术革新等方面ꎮ例如ꎬ1992年贾玉新在«外语学刊»上发表了论文«美国跨文化交际研究»ꎻ同年ꎬ胡正荣在«现代传播»上发表了论文«大众传播媒介影响的扩展与控制 电视的跨文化传播初论»ꎮ1997年ꎬ教育部将传播学学科确立为一级学科ꎬ从事传播学研究的学者人数急剧增长ꎬ传播学的研究范式也逐渐从二元框架发展为多元并存的局面:一方面ꎬ对西方传播学谱系上的杜威㊁帕克㊁李普曼等早期传播研究者的贡献进行全面重估ꎻ另一方面ꎬ大众传播㊁文化研究㊁跨文化交际㊁媒介环境学㊁符号学本体论㊁后现代传播理论等学说和研究方法都被中国学者纳入研究视野ꎮ此外ꎬ随着信息化社会和互联网时代的到来ꎬ中国学者尝试扩大跨文化传播的研究范围ꎬ关注社会热点事件和大众传媒的文化传播功能ꎬ注重内容分析和个案研究ꎮ例如ꎬ1998年钟大年出版的专著«电视跨国传播与民族文化»[9]ꎬ对大众传媒形态下传播的特点进行了全面分析ꎬ并重点论述了意识形态与文化传播之间的权力关系ꎮ(二)中国跨文化传播研究的本土化自觉近几十年来ꎬ中国学界一方面积极译介㊁吸收㊁内化西方跨文化传播的研究成果ꎬ另一方面逐渐树立了建构具有中国特色的跨文化传播研究理论的自觉意识ꎮ1993年ꎬ以 传播学本土化 为主题的全国传播学研讨会在厦门召开ꎬ会议集中探讨了 华夏传播研究 的视角与思路ꎬ即如何建构中国本土化的传播学理论体系的问题ꎮ这次研讨会提出的两种观点基本奠定了中国跨文化传播理论建设的方向ꎬ第一种观点是以孙旭培为代表提出的 内部转向论 ꎬ即如孙旭培在其主编的«华夏传播论»(1997)中提到的: 中国学者要做出自己的特殊贡献ꎬ就必须研究中国的传播实141践ꎮ [10]3所谓 内部转向论 ꎬ就是认为中国的跨文化传播研究应该更注重对中华五千年文化的挖掘ꎬ从中国传统的典籍文献入手ꎬ进行系统性与科学性的资源整合ꎬ找到中华历史与传播理论的平衡点ꎮ这种 以西释中论 的观点ꎬ强调在延续㊁吸收西方跨文化传播理论资源的同时ꎬ建立符合中国实际的跨文化传播理论ꎬ进一步探索 以西释中 的适用性与实践性ꎮ这种有关跨文化传播本体属性的争论在新世纪以后有了更大的回声ꎬ如童兵提出应该在肯定西方政治文明所发挥的积极作用的基础上ꎬ引进他国的先进理论和成功经验ꎬ但同时更应看到自身不足ꎬ要在传承㊁弘扬自身传统文化的同时ꎬ在世界文化的竞合中发展具有中国特色的跨文化传播学[11]ꎻ姜飞则对童兵的观点予以回应ꎬ认为建构中国的跨文化传播学就要识破跨文化传播理论的文化殖民主义属性ꎬ采取人类学㊁文化研究和传播学相结合的方法ꎬ以促进跨文化的理解和交流为己任[12]ꎮ这两种研究范式分别是从历史和现实的角度对中国跨文化传播研究的再审视ꎬ其共同追求是中国跨文化传播研究的 本土化 ꎮ中国跨文化传播研究的 本土化 显然不是简单地用西方传播学的理论框架阐释中国的传播实践ꎬ也不是一味地从中国传统文化的故纸堆中进行探寻ꎬ而是一种理论 话语 (Discourse)层面的内部重构ꎬ即考量西方跨文化传播理论在中国社会语境中的适用性与局限性ꎬ探索一种避免受到西方理论话语所支配的阐释方式ꎬ既要避免一味照搬照抄的 拿来主义 态度ꎬ也要努力摆脱中西二元论框架的束缚ꎮ只有不从 自我 与 他者 的前置逻辑出发ꎬ才不会将 本土化 的研究引入歧途ꎮ例如ꎬ郑学檬的«传在史中(中国社会传播史料初编)»(2001)㊁陈国明的«中华传播理论与原则»(2004)㊁J.Z.爱门森的« 和实生物 当前国际论坛中的华夏传播理念»(2010)㊁谢清果的«华夏传播学引论»(2017)㊁谢清果等的«光荣与梦想 传播学中国化研究四十年»(2018)㊁张金桐等的«改革开放四十年中国跨文化传播研究»(2018)㊁邵培仁的«华夏传播理论»(2020)等成果都反映了中国跨文化传播研究 本土化 的学术轨迹ꎮ总的来看ꎬ中国的跨文化传播研究需要直面中西方在文化传统㊁意识形态以及思维逻辑方面的异质性ꎬ不盲目地对西方的思想观念以及西方跨文化的理论资源做价值判断ꎬ妥善处理本土现实㊁学术传统㊁西方理论资源以及跨学科影响的关系ꎬ聚焦学科本身ꎬ以对中国跨文化研究的实际影响为标准ꎬ去看待一个众声喧哗㊁多元共存的学科生态ꎮ正如孙英春所说: 跨文化传播学不可能离开外部社会ꎬ也不可能离开中国社会而单独发展ꎬ需要在不同立场的检讨与对话中确定自身的路向ꎮ [5]10一言以蔽之ꎬ中国的跨文化传播研究应以西方跨文化传播学研究的成果作为参考和借鉴ꎬ以 人类命运共同体 的宏观视野ꎬ积极建构中国自己的跨文化传播理论ꎬ探寻中国自己的研究方法ꎮ㊀㊀四、中国跨文化研究的深化发展新世纪以来ꎬ随着中国加入世界贸易组织㊁成功举办奥运会等一系列重大历史事件的发生ꎬ中国与世界各国的联系日益紧密ꎬ跨文化传播研究也随之进入了深化发展阶段ꎬ研究的深度和广度都有了质的飞跃ꎬ研究范围拓展到了国际传播㊁新媒体等领域ꎻ阐释学㊁仿真理论㊁后现代主体论等理论被应用到传播学领域ꎻ文化身份㊁ 他者 话语等西方探讨的前沿问题也进入了中国学者的研究视野ꎮ罗以澄㊁夏倩芳的«他国形象误读:在多维视野中观察国际传播»(2002)基于后殖民视角对国家形象在传播过程的 误读 进行探讨ꎻ麻争旗的«翻译二度编码论 对媒介跨文化传播的理论与实践之思考»(2003)深入到语言文化的编码系统中ꎬ探讨媒介跨文化传播的问题ꎬ显现出了较为明显的学科建构意识ꎮ近十年来ꎬ伴随着社交媒体的兴起ꎬ人类社会在互联网带来的媒介革命中呈现出全新的景观:一方面ꎬ5G㊁虚拟现实技术进一步打破了文化传播的时空壁垒ꎬ模糊了虚拟与现实的边界ꎬ 而以算法推荐㊁机器学习为代表的人工智能技术则力求满足个性需求ꎬ提供智能化传播的技术平241。
中医特色护理质量原因和整改措施的研究总结

中医特色护理质量原因和整改措施的研究总结中医特色护理是中医药传统文化的重要组成部分,是中医理论和技术在医疗实践中的具体应用。
在中医特色护理中,特色护理质量是一个非常关键的因素。
本文将深入探讨中医特色护理质量存在的原因以及需要采取的整改措施。
1. 中医特色护理质量存在的原因中医特色护理质量存在以下几个方面的原因:1.1 缺乏标准化制度中医特色护理涉及的技术和方法多样,但缺乏统一的标准化制度,导致护理质量无法保障。
不同机构和医院在实施中医特色护理时,对护理操作的标准要求不一致,导致了护理质量的不稳定性。
1.2 人员素质参差不齐中医特色护理需要操作人员具备一定的中医理论知识和技能,然而在现实中存在着中医特色护理人员素质参差不齐的问题。
一些操作人员对中医理论知识的了解不够深入,技能水平也不够高,导致了在实施护理过程中出现问题的可能性增加。
1.3 市场乱象随着中医特色护理的发展,市场上出现了一些不合格的服务机构和从业人员。
这些机构和人员缺乏资质和专业素养,导致了治疗效果不佳和护理风险增加的问题。
2. 中医特色护理质量的整改措施为了提升中医特色护理质量,以下是一些可行的整改措施:2.1 建立统一的标准化制度针对中医特色护理,需要建立统一的标准化制度,明确护理操作的标准要求。
该制度应包括护理操作的步骤、技术要求、安全注意事项等方面的规定,以确保中医特色护理的稳定性和安全性。
2.2 加强中医特色护理人员培训为了提升中医特色护理人员的素质,需要加强培训工作。
培训内容应包括中医理论知识、技术操作、沟通技巧等方面的内容,以提高护理人员对中医特色护理的了解和应用能力。
2.3 加强监管与执法加强对中医特色护理市场的监管力度,对不合格的服务机构和从业人员进行严格管理和处罚。
加强执法力度,打击违规行为,提高市场的规范性和整体质量。
2.4 加强宣传与教育通过各种形式的宣传与教育,提升公众对中医特色护理的认知和了解。
可以开展相关讲座、培训班等活动,推动中医特色护理理念的传播和应用。
一、课题研究理论意义和实践意义)

一、课题研究理论意义和实践意义)一、课题研究的理论意义和实践意义《中国教育改革和发展纲要》指出:“中小学要由应试教育转向全面提升国民素质的轨道,面向全体学生,全面提升学生的思想道德、文化科学,劳动技能和身体心理素质。
这里指出了素质教育的目标和任务,即全面发展、面向全体学生、培养水平、发展个性等。
“让每个人的个性得到充分自由的发展”,是马克思主义学说中的重要观点。
我们常常注重的是优秀学生的心理发展,而对于后进生的心理发展和他们的个性发展注重不是特别突出,甚至被某些教师遗忘了。
作为 21 世纪的世界,将是一个高度科技化、国际化、民主化与多元化的脑力密集时代,充满着竞争与挑战、机遇与希望的社会。
所以,对当代及以后的高中教育,必须培养出的人才是适合新时代的需要,善于吸收新知识,解决新问题的水平特别突出的全面发展的人才。
从这个意义上来说,我们的教育必须是提升全民素质,而提升全民素质,就必须注重每一个后进生的各方面水平的发展。
教育的功能是促动人的全面发展,要根据国家的教育方针,全面培养学生的各种水平,把学生培养成有理想、有道德、有文化、有纪律的四有新人,并从德、智、体、美全面发展的国家的建设者和社会主义的接班人。
所以,我们要思考学校的各种活动,教师的各种行为,是否尊重了学生的个性,是否对每个学生是信任的,是否保护好了每个学生,究竟我们的教育活动是否遵循了教育规律,是否遵循了青少年身心发展的规律,是否为每个学生的发展提供了有效的服务。
如果,我们在学校的教育过程中,只注重优秀学生的各方面的发展,那么,谁来注重这些后进生的教育呢?他们的身心素质的提升又由谁来完成呢?从这个意义上来说,我们的学校、我们的教师、我们的教育工作者就更要注重这些所谓“后进生”的提升。
随着社会变革,新的教育观点的出现,教育工作者们都在寻求一种解决后进生的方法,这些后进生不管在学校里还是家庭当中都表现为进步比较缓慢、水平比较低、性格比较孤僻、精力比较分散、沟通水平比较差等等。
红医精神涵养医学生医德的价值意蕴与实践路径

第24卷 第5期2023年10月福建医科大学学报(社会科学版)J o u r n a l o f F u j i a n M e d i c a l U n i v e r s i t y (S o c i a l S c i e n c e E d i t i o n )V o l .24,N o .5O c t .2023红医精神涵养医学生医德的价值意蕴与实践路径李堃(福建医科大学马克思主义学院,福建福州350122) 摘要:红医精神中蕴含着丰富的革命道德㊁职业道德和个人道德等元素,与医学生医德的养成具有高度的一致性㊂红医精神涵养医学生医德,有利于医学生树立积极向上的人生观和价值观,增强以患者为中心的服务意识,坚定救死扶伤的崇高职业理想㊂医学院校要通过理论先导,使医学生在课堂教学中领悟医德;实践引领,在课外活动中践行医德;人文育人,在校园文化中培育医德;多维联动,在全员育人中养成医德㊂ 关键词:红医精神;医德教育;价值意蕴;实践路径 中图分类号:R -4;G 641 文献标志码:A 文章编号:1009-4784(2023)05-0020-05收稿日期:2022-09-08资助项目:2022年度福建省教育教学研究项目重大课题(F B J G 20220259);2021年度福建医科大学思想政治工作研究课题(70000055)作者简介:李堃,男,副教授,法学博士㊂研究方向:马克思主义中国化㊂习近平总书记指出:共和国是红色的,不能淡化这个颜色㊂ [1]红医精神是中国共产党在革命战争年代领导和建立人民卫生事业过程中,所形成的理想信念㊁价值取向㊁精神风貌和工作作风,其在新时代中国特色社会主义事业发展中,又有新的传承和发展㊂红医精神在新时代医护人员抗击疫情的淬炼中,逐渐形成了伟大抗疫精神,成为中国人战胜疫情的重要精神支柱㊂新时代红医精神要求医疗卫生工作者始终把人民群众的生命安全和身心健康放在首位,把个人命运与国家发展相融合,涵养兼济天下的医者仁心,努力做到干一行㊁爱一行㊁专一行,精益求精,成为堪当大任的新时代医学栋梁㊂红医精神内在的道德元素与医学生医德的养成具有高度一致性,它是新时代医学生医德教育的重要资源㊂ 涵养 是指滋润养育,大多运用于修身养性方面㊂红医精神涵养医学生医德,是以一种显性教育和隐性教育相结合的方法,寓教于情㊁寓教于心,达到一种润物细无声的教育效果㊂弘扬红医精神不仅是继承红色基因优良传统,更是发挥道德引领和道德教育功能,实现医学院校立德树人根本任务的重要途径㊂习近平总书记强调: 国无德不兴,人无德不立㊂ [2]不论是全面推进中国式现代化还是全面促进医学生个人的成长成才,都离不开立德实践㊂一㊁红医精神的道德分析 红医精神蕴含着丰富的中华优秀传统道德元素,包括革命道德㊁职业道德和个人道德,是一个层次分明㊁内涵丰富㊁条理清晰的道德体系㊂三个层面的道德在理论和逻辑上既有相互联系的成分,又各具侧重点㊂红医精神的革命道德层面,侧重于体现红医心怀崇高理想和信念,在革命战争年代无惧生死㊁前仆后继的英雄主义情怀㊂红医精神的职业道德层面,侧重于体现红医在本职工作岗位上救死扶伤㊁治病救人的良好医风医德㊂红医精神的个人道德层面,侧重于体现红医在履行职责的过程中不计个人利益得失,甚至不惜把生的希望留给他人的一种大无畏精神㊂(一)红医精神的革命道德层面 中国革命道德是马克思主义伦理思想与中国革命具体实际相结合的产物,是对中华优秀传统道德的继承和发展,也是构建和践行社会主义道德体系的重要内容,红医精神道德属性的第一个层面是革命道德层面㊂红医精神与红船精神㊁井冈山精神㊁长征精神㊁西柏坡精神等革命精神密切联系㊁相互融合,孕育着中国共产党敢于斗争㊁敢于胜利的第5期李堃:红医精神涵养医学生医德的价值意蕴与实践路径坚强意志品质㊂世界上没有哪个政党像中国共产党这样饱经沧桑磨难,历经如此生死考验,付出惨痛的牺牲代价,在艰苦卓绝的斗争中锻造了丰富的革命道德内涵㊂红色医生们有着不怕牺牲㊁视死如归的英雄气概,在枪林弹雨的洗礼中逐渐坚定共产主义理想信念㊂一代名医傅连暲将军,放弃原本优渥的生活条件,毅然投身革命斗争,在实践中逐步树立起了坚定的共产主义理想信念,完成了从基督教徒到共产主义者的伟大转变㊂他忠于革命㊁初心不改,兢兢业业㊁不辞劳苦地救治伤员,在长征途中几次遇险却从不言弃,成就了红军医疗卫生史上的一段佳话[3]㊂红医精神所体现的革命道德,不仅体现在对红军战士救死扶伤,还体现在把保障群众的生命健康当做自己的重要使命㊂1933年长汀福音医院改编为中央红色医院后迁往江西瑞金,毛泽东看望傅连暲时就指出: 这个医院除了给红军看病外,也要给老百姓看病㊂ [4]延安时期创作的‘中国医科大学校歌“明确要求红色医疗卫生工作者必须 为革命工作,为大众服务 ㊂(二)红医精神的职业道德层面红医精神特有的职业道德属性是其区别于其他红色精神的显著标志㊂中华人民共和国‘医务人员医德规范及实施办法“就包含着 严谨求实,团结进取,钻研医术精益求精,不断更新知识,提高技术水平 的明确要求㊂习近平总书记强调: 广大医务工作者要坚持人民至上㊁生命至上,崇尚医德㊁钻研医术㊁秉持医风㊁勇担重任,努力促进医学进步,为建设健康中国㊁增进人民健康福祉作出新贡献㊂ [5]正所谓医者仁心,红色医生与生俱来的使命感和责任感,在革命战争年代的环境中显现得更加淋漓尽致㊂红色医生们有着忘我工作㊁无私奉献的宝贵精神品质,怀着 一生为党 的执着信念,恪守 救死扶伤,实行革命的人道主义 的价值追求,诠释着自身的职业道德㊂革命战争时期,红色医生们埋头苦干㊁吃苦耐劳,面对国民党的多重封锁,自力更生筹建了红军第一个医疗卫生材料厂,生产出大量医用棉花㊁酒精㊁纱布等,缓解了红军的燃眉之急[6]㊂抗日战争时期,各级红色医疗卫生工作者坚持以伤员的生命健康为中心,既要负责抢救伤员,又要照顾伤员的生活起居,有时候与部队失去联系就要抱定舍身成仁的决心和信念㊂1939年河北齐会战斗中,白求恩带领手术组30多人,在距离火线仅3.5公里处设置救护站,冒着敌人炮火袭击的风险,夜以继日忘我工作,手术救治伤员达115人,他们的英勇行动对战士们起到很大的激励作用㊂中国白求恩精神研究会将白求恩精神凝练为 无私利人 4个字㊂平型关战役中,为了完成伤员 千里转运 的艰巨任务,李治同志组织250多名医生和医校学员,在山西五台和黄河边的大宁之间,组成了一条千里伤员转运线,成功转运600多名伤员,体现出红色医生们强烈的职业责任心和不畏艰难的精神品质㊂党的十八大以来,广大医务工作者听党指挥㊁恪守职责㊁义无反顾㊁勇往直前,以大无畏的牺牲精神创造了一个又一个人间奇迹㊂红医精神展现的崇高职业道德的背后,都有一种信仰的力量在支撑着㊂正因如此,广大的红色医疗卫生事业工作者才能不忘初心㊁全心全意为人民的健康事业添砖加瓦㊂(三)红医精神的个人道德层面红医精神蕴含着 兼济天下 的家国情怀,为实现人生价值不惜牺牲个人利益甚至生命,体现出红色医生个人道德层面的内在精髓㊂德才兼备是红色医生的必备条件,红医精神个人层面的道德,是革命层面道德和职业层面道德的基础㊂贺成同志曾经受到不公正待遇,但他始终以大局为重,不计较个人得失和进退,竭尽全力发挥一名优秀共产党员的作用,表现出儒雅的个人风范和崇高的医德医风㊂贺成同志为革命兢兢业业奉献一生,不仅仅因为他是一名出色的红色医生,更重要的是他有一颗炙热的爱国之心,才能为党和人民的卫生事业鞠躬尽瘁㊂游胜华将军时任红军司令部卫生所所长,手里有14支治疗疟疾的特效药 奎宁针,而且有2支可以由他机动使用㊂但是,在长征途中不幸染上疟疾的他,却毅然决然拒绝为自己使用奎宁针,而是主动把它留给其他更需要的战友,自己在战友的搀扶下坚持长征,直到到达贵州病情才有所好转㊂红医精神的个人道德不仅是红色医疗卫生工作者自身优良素质和高尚品格的体现,更是支撑他们坚持到底,直至取得革命胜利的重要精神力量㊂12福建医科大学学报(社会科学版)2023年二㊁红医精神涵养医学生医德的价值意蕴当前医疗卫生领域,部分医疗卫生工作者存在利益化倾向,价值观出现偏差等现象依然存在,致使医德医风失范情况时有发生,给医学生医德教育造成了一定困扰㊂红医精神是中国共产党革命精神谱系的重要组成部分,是我们党宝贵的精神资源,其丰富的内涵对于涵养医学生医德具有重要的价值意蕴㊂(一)树立积极向上的人生观和价值观红医精神是在马克思主义理论指导下,结合中国红色医疗卫生实践过程中形成和发展起来的,无论其政治信仰还是价值取向,都是社会主义核心价值观的直接体现㊂通过学习鲜活生动的红医案例和事迹,有利于培养医学生的爱国主义情怀,提升其良好的政治素养和高度的政治责任感,不断匡正其人生观和价值观结构体系的发展方向,树立积极向上的人生观和价值观[7]㊂针对当前广大医学生思维活跃㊁乐于接受新鲜事物㊁可塑性强等特点,用红医精神武装头脑,将践行红医精神与树立医学生价值观和人生观有机结合,在医学人文教育中具有很强的可行性㊂以红医精神为内核,不断引导医学生树立积极向上的人生观和价值观,就是要牢固树立理想信念,凝聚舍己为人㊁无私奉献的价值共识,铸就精神之钙㊂红医精神蕴含的丰富的教育资源,可以有效引导医学生自觉抵制各种错误社会思潮的侵蚀,克服 医学技术主义 观念的影响,接受各种有益思想的滋润㊂红医精神涵养医学生医德,有利于医学生正确认识医学事业发展的客观规律,把个人理想与国家医疗卫生事业的发展紧密联系在一起,实现自我的人生价值㊂(二)坚定救死扶伤的崇高职业理想救死扶伤是红医精神的本质和精髓,也是红医文化不断追求医学真理和讲求科学精神的体现㊂医学教育和医学专业的特殊性,赋予了医学生救死扶伤的神圣使命和光荣职责㊂医务工作者是医疗卫生事业的主体,医学生是未来的医务工作者,其职业理想是否崇高关系到未来国家医疗卫生事业能否健康发展㊂医学生不仅要掌握扎实的医学专业知识,还需要具备高尚的医学人文素养,树立崇高的职业理想和正确的择业观㊂红医精神所体现的甘于奉献和不畏艰辛的优良作风,是医学生精神上的一面旗帜和行动中的重要指南㊂因此,红医精神涵养医学生医德,有利于医学生坚定救死扶伤的崇高职业理想,使医学生从内心接受并自觉转化为职业素质,提升医疗卫生队伍的整体道德素质,助推健康中国目标顺利实现㊂应以红医精神为医学人文教育的资源,培养医学生对医学类职业的认同感,不断坚定理想信念,激发自身不懈进取的奋斗精神,成为新时代红医精神的继承者和传承人㊂(三)增强以患者为中心的服务意识坚持人民健康至上㊁人民生命至上的理念,全心全意为人民医疗卫生事业服务,增强以患者为中心的服务意识,是红医精神的重要内容㊂中国共产党发展医疗卫生事业的根本目的,就是提高全民族的健康水平和生存质量,保障人民群众的基本医疗权利,不断提高人民群众的幸福感㊂这既体现了中国共产党的性质和宗旨,也是新时代医务工作者人道主义精神的具体体现㊂医学生以红医精神为价值导向,在学习专业知识和践行临床工作中不断提升服务意识和奉献精神,以 有时去治愈,常常去帮助,总是去安慰 的服务意识,缓解较紧张的医患矛盾,不仅有益于自身医德的逐步养成,也有利于构建和谐的医患关系㊂红医精神涵养医学生医德,依托于红色历史和红色文化教育,从红医楷模身上和红医故事中汲取精神力量,增强医学生的抗压能力和心理素质,引导他们主动战胜行医过程中的困难,竭尽全力服务患者㊂三㊁红医精神涵养医学院校大学生医德的实践路径红医精神既富有厚重的历史文化底蕴,又有着鲜明的新时代特色,需要构建一套完整的实践路径,实现涵养医学院校大学生医德的重要目标㊂(一)理论先导:在课堂教学中领悟医德要注重发挥课堂教学这个主渠道,通过理论引导医学生领悟医德对其职业生涯发展的重要作用㊂医学院校要充分挖掘红医精神的新时代内涵,设立 红医精神与医德教育研究中心 ,组织多学科教师22第5期李堃:红医精神涵养医学生医德的价值意蕴与实践路径合力建立红医精神教学资源库,分层分类实施医学生医德教育㊂要通过系统性学习红医精神相关教材或书籍,如‘红医精神研究“‘红色卫生文化概论“等,学习红医先烈们的光辉事迹,领悟红医精神的新时代内涵和价值意蕴㊂要积极创新教学方法,在医学院校课程思政和思政课程中积极采用人工智能技术等现代化技术手段,结合讲授法㊁探讨法㊁情景教学法㊁直观演示法和自主学习法等,增强师生之间的有效互动,改变以往灌输式的教学方式,以医学生喜闻乐见的方式将红医精神融入医德教育中㊂要根据医学生心理特点和兴趣点,在课程内容设置㊁教材选择和师资配置等方面予以倾斜和扶持,大力提升医德教育的成效㊂要积极整合红医精神教育资源,优化医学院校医学人文教育课程,组织红医文化科研团队,积极申报红医专题课题,撰写红医主题研究论文,拓展红医精神研究视角,丰富红医精神研究内容,将理论研究成果转化为教学素材㊂要因地制宜㊁因时制宜地深入挖掘地方红医精神和校史红色文化资源,在医德教育中树立先进典型模范人物,并且通过珍贵影像㊁遗迹和旧址等资源深度还原历史,拉近红医模范与医学生时空上和心灵上的距离㊂医学院校要定期邀请名师㊁名医开展主题讲座或学术沙龙,积极汲取红医精神力量,在思想互动和深度交流中潜移默化地涵养医学生医德㊂可邀请学校优秀校友分享自己的成长历程,引导医学生树立正确的医德观,感受 健康所系㊁性命相托 的厚重情怀[8]㊂与此同时,要积极传承新时代红医精神,在医学生医德教育中讲好 抗疫故事 和 抗疫人物 ,坚持课程思政与思政课程同向而行,有效提升医学生对抗疫精神的全面认知㊂(二)实践引领:在课外活动中践行医德美国教育家埃德加㊃戴尔提出的 经验锥 理论认为,学习者通过 做 而不是 读 来掌握更多的知识, 动觉学习 让学生在实践活动中更好地践行医德[9]㊂医学生医德教育的最终目的是将医德认知转化为医德认同,外化为医德实践活动㊂要以实践引领作为重要突破口,鼓励医学生在课外活动中践行医德㊂医学院校积极开展暑期医疗卫生服务活动,引导医学生深入一线了解和帮扶基层医疗卫生事业,深化医学生理想信念教育,增强他们的社会责任感,在服务和回馈社会中提升自身的医德水平㊂要深入挖掘和建立以红医精神为依托的医德教育基地,定期组织师生前往参观,并且采取现场教学的方式,提升医学生的体验感和获得感,有效弥补课堂教学枯燥㊁沉闷等缺陷㊂要以红色历史传承为导向,积极组织医学生参观革命旧址㊁名人故居㊁展览馆和纪念馆等,全面介绍广大红医先烈无私奉献㊁淡泊名利㊁不计生死等崇高精神,切身实地感受红医先烈崇高的医德[10]㊂医学专业实践是医学生专业学习的重要组成部分,也是医学生提升实践技能和社会本领的重要渠道㊂以红医精神引领医学生开展专业课实践,深入医院临床一线参与临床实践,在与患者和家属有效沟通和良性互动中形成以人为中心的医护工作服务意识,不断提升自我修养和践行良好医德㊂医学院校教师要将 无私奉献㊁救死扶伤 的红医精神融入临床教学中,传授医患沟通技巧,使医学生掌握关爱和尊重患者的方法,提高与患者沟通交流的能力㊂例如,在查房和问诊中学习安抚患者的情绪㊁减少患者身心不适的状况㊁与患者家属有效沟通等㊂通过临床教师的系统性教学,培养医学生的移情体验,使他们产生同情㊁怜悯㊁关爱㊁分享等情感和行为,潜移默化地引导他们廉洁从医,不断在临床实践中提升自身医德㊂在实践活动中践行医德,可以使医学生对自己将来的岗位产生极强的认同感,常怀怜悯之心,勇挑社会责任,兼具扎实的理论基础和精湛的专业技能,立志为 消除人类疾病 而奋斗终身,成长为德技双馨的医学人才㊂(三)人文育人:在校园文化中培育医德马克思㊁恩格斯指出: 人创造环境,同时,环境也创造人㊂ [11]校园文化对于医学生医德的培育是隐性的,可将红医精神中的道德元素融入校园文化设计理念中,成为积极而生动的 无声老师 ,针对性地培育医学生医德㊂要创造积极健康㊁突出医学院校特色的物质环境,打造校训碑㊁校史馆㊁文化长廊和标本陈列室等,随时随地传播仁爱㊁无私㊁奉献㊁朴实的医学精神,潜移默化地影响医学生的道德观和价值观㊂要根据具体专业特点和年级分布,采用线上平台和线下平台灵活结合的方式,营造具有红色医学教育特色的校园文化氛围,拓宽医学生医德教育渠道㊂要敏锐把握重大节日㊁重大纪念日和重要时间节点,开展形式多样的庆典活动,弘扬32福建医科大学学报(社会科学版)2023年主流旋律,增强医学生对医德培育的认同感㊂要通过积极组织医学生进行宣誓活动或对遗体捐献者默哀等形式,触发医学生的道德情感㊂要精心筛选优秀红色书籍㊁话剧和影视作品等,以生动㊁形象㊁感人的红医素材为切入点,开展一些医德主题教育和宣传活动㊂要积极打造 六美六课堂 校园活动,发动全校师生评选最美医生㊁最美学生㊁最美护士㊁最美教师㊁最美奋斗者和最美退役军人,以这些先进人物的亲历故事为素材,在校园中传播优良医德医风,打造人文育人品牌活动㊂要充分利用官方网站㊁官方微信公众号和官方微博等权威平台,将红医精神中蕴含的医德元素通过网络平台展现,设置相关议题讨论,引导学生主动参与学习和发言,充分发挥医学生的主动性和自主性㊂要依托学生社团平台,通过主题演讲㊁主题征文㊁主题朗诵㊁微课㊁微电影和情景剧等校内比赛,鼓励学生主动参与各类课外活动,在校园文化熏陶中逐渐培育自身医德[12]㊂(四)多维联动:在全员育人中养成医德医学生的医德教育是一个连续性的道德教育体系,医学院校要积极整合人力资源,自上而下建立由教师㊁辅导员㊁行政人员㊁班导师和优秀学长学姐等联合组成的医德教育工作小组,形成全员㊁全方位㊁全过程育人体系,将红医精神中蕴含的医德元素传递给医学生㊂要积极探索现代化团队管理方式,进一步明确和发挥各育人主体在医学生医德教育中的作用和地位,根据相应分工打造高水平医德教育团队㊂要以红医精神为核心思政元素,打破知识壁垒和专业隔阂,实施深度融合教育,推进全员育人医德养成工作顺利开展㊂医学院校要积极发挥朋辈辅导作用,通过经验分享等方式,启迪医学生厚植人民情怀,做人民健康的守护者㊂要积极发挥医学生党员的先进模范作用,以坚定的理想信念和极强的主人翁意识,发扬红医先烈们不怕牺牲㊁吃苦耐劳的精神,在医疗卫生事业中无私奉献㊁勇担重担㊂要充分发挥医学生党支部的战斗堡垒作用,通过系统性的理论学习和专题研讨,以党性教育承载红医精神,以红医精神涵养医学生医德养成,让医学生重温 健康所系㊁性命相托 的医学誓言,着力打造具有红医精神特色的医德教育品牌活动,树立新时代红医党支部标杆㊂此外,医学院校要坚持教师师德师风 一票否决 机制,切实把政治考察和师德师风建设贯穿教师教书育人全过程,成为医学生 学为人师㊁行为世范 的楷模,确保全员育人机制有效运作㊂要落实制度保障,医学院校要在资金㊁政策和人才等各方面予以适当倾斜,通过顶层设计将红医精神融入学校教育教学全员和全过程体系,将其纳入医学生人才培养体系,以此激励医学生在践行红医精神中弘扬医德㊂参考文献:[1]习近平.在看望参加全国政协十三届二次会议的文化艺术界㊁社会科学界委员时联组会时的讲话[N].人民日报,2019-03-04(1).[2]习近平.习近平谈治国理政:第一卷[M].北京:外文出版社,2018.[3]刘善玖,张莉芳.中央苏区卫生工作会议史料[M].北京:解放军出版社,2014.[4]中共中央文献研究室.毛泽东年谱(1893 1949):上卷[M].北京:中央文献出版社,1993.[5]习近平.向全国广大医务工作者致以节日的祝贺和诚挚的慰问[N].光明日报,2020-08-19(1).[6]柴颖.关于 红医精神 的研究综述[J].老区建设,2021 (10):89-96.[7]朱景海,赵群.红色卫生文化概论[M].北京:高等教育出版社,2020.[8]刘宁,戚燕,肖游章.红医精神视域下的医学生人文素养培养[J].中国医学伦理学,2021,34(7):812-815,829.[9]张晨,李中华,任守双.红医精神在提升新时代医学生医德修养中的引领作用与融入路径[J].中国医学伦理学, 2021,34(7):816-819.[10]彭复生,王玫武,邱伟彬.红医精神文化传承与高校廉洁教育建设[J].龙岩学院学报,2020,38(3):94-98. [11]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第一卷[M].北京:人民出版社,2012.[12]李艺宝. 红医精神 融入医学院校思政课的思考[J].领导科学论坛,2022(1):153-156.(编辑:陈越)42。
反腐败:防止利益冲突的理论与实践
防止利益冲突是一个国际性廉政课题。
近年来,党中央正式采用了“防止利益冲突”这个新的廉政概念,并明确提出建立防止利益冲突制度的要求,说明我国党风廉政建设正在与国际社会接轨,也标志着我们党对反腐倡廉制度建设认识的一次历史性飞跃。
研究借鉴国际社会防止利益冲突的理论与实践,探索工商行政管理系统反腐败制度的对接方式,构建具有工商行政管理系统的廉政制度体系,是新形势下加强反腐倡廉建设、推进惩治和预防腐败体系建设需要认真思考的问题。
一、国际社会防止利益冲突的理论与实践所谓“利益冲突”,是指国家公职人员在履行职责过程中,由于受到其私人利益因素的干扰,所发生的私人利益与公共利益相冲突的情境和行为。
“防止利益冲突”是20世纪中叶开始在许多发达国家和地区普遍使用的一个特定的廉政概念。
特别是自1985年加拿大政府率先制定《利益冲突条例》以后,许多国家相继颁布了类似的法律法规,有些国家甚至把防止利益冲突的伦理要求写入国家宪法之中,从国家宪政角度重视这个问题。
从理论层面解析,“利益冲突”是许多国外学者在研究廉政问题时所必然要涉及到的一个理论和现实课题,许多专家都自觉或不自觉地将之视为危害政府廉洁形象和执政合法性的首要消极因素,明确提出“廉政的罪魁祸首之一是利益冲突”。
目前国外学术界关于“利益冲突”问题的理论研究,主要涉及政治学、社会学、行政伦理学和法学等学科视角。
这些理论研究认为,“防止利益冲突”的提出建立在防治腐败的两个重要假定基础之上:一是关于人性恶的假定,即任何人无论有多么高的道德水平,都会受到私人利益的诱惑,因此仅仅靠道德教育是不能防止腐败的,特别是公共权力天然就具有易被滥用的倾向,因而对官员应当实行“有罪推定”,即先假定其可能滥用权力,而后对其行为及权力进行必要的限制。
二是关于权力腐败可以预防的假定,即反腐败不仅要依靠事后惩罚,更重要的是要依靠事前预防,事前预防胜于事后惩罚。
基于这种假定,站在防止利益冲突的视角,廉政法律制度体系必须体现一个基本的立法理念:以防止国家公职人员私人利益与公共利益的冲突为核心,以预防性规定多于并且优先于惩罚性规定为保障,倡导形成公职人员理性认识和务实解决具体利益冲突问题的行为导向。
我国依法行政的理论与实践
我国依法行政的理论与实践绪论从世界范围来看,依法行政的原则和制度产生于资本主义国家立国之初。
尽管各国的称谓和内容并不完全相同,如英国称为“法治”或“依法行政”,法国称为“行政法治”,美国将“依法行政”包含在“法治”原则之内,德国称为“依法行政”,日本则称为“依据法律行政”或“法治行政”;但有一点则完全相同,那就是“依法行政”制度的建立,标志着中世纪“人治政府”的结束,代表着近代“法治政府”的开始。
行政权既是国家权力中最动态、最有力的一种权力,也是对经济、社会和公民民主权利与切身利益影响最直接、最关键的一种权力。
没有对行政权的规范和制约,就既不可能实现国家法治和社会法治,也不可能建立现代市场经济体制。
一、如何理解依法行政(一)涵义依法行政是指行政机关必须根据法律法规的规定取得、行使行政权力,并对行政行为的后果承担相应的责任。
在现代社会,依法行政之"法"不仅应包括法律规范,还应包括法律的一般原则、法律精神和法律目的。
依法行政包括以下基本内容:1、行政主体合法。
行政主体必须是依法设立的并具备相应的资格和条件。
该项内容包括行政机关和其他行政公务组织都必须符合法律规定的主体地位、资格和组织条件。
如果进行行政活动的主体不是依法成立的或者不具备行政主体资格,其行为不具有法律效力。
2、行政权的取得和行使合法。
具体包括:一是行政权的取得必须有法律依据。
行政机关的权力不是固有的,而是来源于人民,由人民代表大会及其常委会制定的法律赋予的;二是行政权的行使必须符合法律法规的规定。
该项内容包括行政活动必须有法律法规的依据,否则不得作出影响公民权利义务的行为;行政活动必须在法定的权限范围内活动,越权无效;行政主体不仅有消极的义务遵守法律的规定,而且要积极地采取行动或措施保证法律规范的实施;行政行为不仅要符合实体规定,也要遵守程序性规定。
3、行使行政权必须承担相应的责任,权责统一。
具体包括:一是,行政主体的职权与职责相统一;二是,行为主体与责任主体相一致;三是,责任与违法相对应,违法必须受追究;四是,基于行政主体的地位和公务的要求,行政公务人员还有一种道义上的责任,如对公务员的纪律要求。
文化研究知识:数字人文学的理论与实践
文化研究知识:数字人文学的理论与实践数字化时代的到来为人类的思考与创造提供了全新的可能性。
数字人文学作为其中之一,既体现了学科融合与跨学科思维的特点,又对传统文化产生了深刻的影响,成为学术研究以及文化传承的重要手段。
本文将从数字人文学的概念、理论和实践三个角度出发,讨论数字人文学在当代文化研究中的意义和价值。
一、数字人文学的概念数字人文学又称数字人文学科,是一门研究数字技术在人文学科中应用的学科。
作为数字时代的文化产物,数字人文学是数字技术与人文学科的跨界融合,是一种综合了计算机技术、统计学、文学和人文学科相关领域的学科。
数字人文学主要集中在文本分析、人文信息学、数字文化遗产等方向,这些方向覆盖了人文社会学、历史学、语言学、文学、艺术史等领域,涵盖文化、社会、艺术等人文学科的多个学科领域。
数字人文学的研究方法主要利用计算机技术对大量文本信息进行自动化处理和分析,从而提高对文本数据的研究效率和准确度。
数字人文学不仅仅是一种单纯的技术手段,更是在技术与人文学科互动的过程中诞生的一种全新学科。
二、数字人文学的理论数字人文学的理论主要包括数字人文学文献的描述,分析和解释三个部分。
数字人文学的文本描述主要是指数字人文学文献的数字形态,包括原始的文本信息、文本的格式和文本数据的结构等。
数字人文学文献的分析侧重于利用数字技术和各种算法对文本数据进行处理、解析和分析,以获得关于文本数据的深层次信息。
数字人文学的文本解释主要是指对数字人文学文献的解释和说明,包括其特有的分析方法、识别和评估技术等。
数字人文学理论能够有效促进人文学科研究的数字化、可视化和计算化,实现信息的自动化、智能化和高效化。
在数字人文学研究方面,数字技术可以在大数据资源上提供快速且准确的解读,帮助研究者更好地掌握大规模文本语料库的结构、内容和风格。
三、数字人文学的实践数字人文学的实践应用主要包括应用于数字文化遗产的保护和传承、文本研读和编辑、文化分析、可视化技术等方面。
《中医基础理论》课程思政优秀案例:传统医学文化自信的传承与发展
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汇报人:
发展趋势:介绍中医基础理论在科研领域的发展趋势,如中药现代化、中医诊疗新技术等。
05
中医基础理论课程思政的发展前景
中医基础理论课程思政的发展方向
加强中医基础理论与思政教育 的融合,提高教学质量
探索多元化的教学方法,如案 例教学、实践教学等
加强师资队伍建设,提高教师 的思政素质和专业素养
加强与临床实践的结合,提高 学生的实践能力和创新能力
案例三:中医基础理论在科研领域的创新发展
中医基础理论在科研领域的应用:介绍中医基础理论在科研领域的应用情况,如中药现 代化、中医临床研究等。
创新案例:介绍中医基础理论在科研领域的创新案例,如中药新药研发、中医诊疗新技术等。
科研成果:介绍中医基础理论在科研领域的研究成果,如中药新药、中医诊疗新技术等。
中医基础理论的传承与发展: 从古代到现代的演变过程,体 现了中医文化的深厚底蕴和与
时俱进的精神。
中医基础理论在现代社会中的应 用:中医在现代医学领域的贡献, 如针灸、推拿、中药等,展示了
中医文化的实用性和价值。
中医基础理论与现代科技的结合: 利用现代科技手段研究中医,如 人工智能、大数据等,提升了中
医文化的科学性和先进性。
中医基础理论在国际交流中的作用:
中医在国际上的传播和影响,如针 灸被列入联合国教科文组织人类非 物质文化遗产代表作名录,展示了
中医文化的国际影响力和魅力。
04
中医基础理论课程思政的优秀案例
பைடு நூலகம்
案例一:中医基础理论在临床实践中的应用
案例背景:某医院 采用中医基础理论 指导临床实践,取 得了显著疗效。
中医基础理论中的文化自信体现
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工作研究Work study
第 182 页2019/1 工作指导 总第307期
卫生执法文化理论及实践研究文/承德市卫生和计划生育委员会综合监督执法局 彭艳玲
新世纪新阶段,卫生计生综合监督工作面临新的挑战、新的机遇。做好卫生计生综合监督工作,既需要对业务水平的不断研究与提升,也需要对卫生执法文化进行研究与提升,从而更好地发挥卫生执法文化的重要作用。一、卫生执法文化溯源及概念(一)卫生执法的内涵。卫生执法是行政执法的一种,是国家管理卫生事务的重要方式和手段,是社会卫生管理的基本法律制度。卫生执法是具体行政行为,其职能范围主要是国家卫生行政机关依照国家有关法律规范的规定,对社会各部门、单位和个人遵守、执行相关法律规范的状况进行监察和督导,对违反相关法律规范、危害人体健康的行为进行处理。卫生执法行为的实施必然对行政相对人的权益产生影响;另一方面,卫生执法行为一旦做出,做出该行为的主体也因此享有某种权利或负有某种义务。(二)卫生执法文化萌芽及形成。中国卫生执法文化萌芽于早期的公共卫生实践,文献显示的四大文明古国的历史中,都可见宗教对于卫生的礼仪要求,如对尸柩的处置。学者普遍认可的中国卫生执法文化起源于《周礼》,其间有关于流行性疾病的内容,也有关于除虫、灭鼠的知识。《史记》等书中也有关于卫生执法的记载,设坊隔离防疫,是古代常见的操作。现代卫生执法文化随着新的卫生监督概念逐渐形成,其重要转折期有两个:第一个重要转折期在非典后期,当时进行了人称“两项体制改革”的机构和职能调整。原有的卫生防疫相关机构在2003年之后迅速整合,后又迅速分离成为监督执法与疾病控制技术服务。另一个重要转折期在人们称为卫生计生大部制改革的2015年,当时对卫生计生行政执法资源进行了整合,新的机构称为卫生计生综合监督行政执法机构。(三)卫生执法文化的概念。卫生执法文化是特定领域内卫生文化的具体体现,是法治文化在卫生执法领域的具体实践。卫生执法文化是卫生行政部门及受其委托行使执法权限的卫生监督机构,经过长期的建设和发展过程,确立其以社会主义核心价值观为主导的法治文化,以及这种文化影响下形成全体执法者认同的行为准则、精神理念等,统称为卫生执法文化。卫生执法文化的核心层是社会主义核心价值观及精神文化,中层为法治制度、单位规章、行为规范,外层表现为理念、行为、形象、环境、物质等方面的总和。卫生执法文化集中反映了卫生行政执法的关键价值。二、卫生执法文化特征从成员一致性、团体重要性、对人的关注程度、单位的一体化与控制、风险承受度、冲突的宽容度、系统的开放性等程度进行分析,卫生执法文化作为复合体至少具有以下四个特征,这些特征是相对稳定和持久的。(一)时代性。卫生执法文化自产生以来,每一个时期都具有不同的形态和内涵。一个在古代执行隔离任务的官吏与一个在现代法治社会做出行政强制决定的执法者,二者的不同正是卫生执法文化变迁带来的不同。同时,随着互联网技术的引入,卫生执法技术手段不断升级,卫生执法文化也会相应发生改变,这也是时代带给卫生执法文化的特征。(二)人本性。卫生执法是围绕人的健康开展的执法,卫生执法的过程中,主体是卫生行政执法人员或受委托的卫生监督机构人员,客体也多以人为主。因此,在卫生执法文化中,人是关键要素和核心载体,卫生执法文化要遵循以人为本的核心原则。(三)法治性。卫生执法文化是特殊的法治文化,卫生执法文化需要坚持法治精神。因此,卫生执法活动需要遵循权责法定的原则,违法必究、执法必严。在具体的卫生行政执法实践中,自由裁量权基准制度就集中体现了卫生执法文化的法治性。(四)技术性。卫生执法是一种专业的行政执法,公共卫生法律法规中卫生技术规范占有很大的比重。卫生执法工作的成效好坏,需要卫生执法人员的专业技术能力与执法能力共同作用。卫生执法的这种专业性决定了卫生执法文化的技术性。
三、卫生执法文化的功能
(一)导向功能。卫生执法文化能够引导人们对共同价值的认可、引导人们的行为取向。通过价值理念的影响,卫生文化能够影响主流思想和主流意识,引导卫生执法人员的思想、规范和纠正卫生执法人员的行为,从而使得作为个体的执法者与卫生行政执法部门乃至卫生行政执法本身的整体目标趋于一致。(二)规范功能。卫生执法文化能够形成特定的文化氛围,在这样的氛围中,执法人员的行为需要合乎特定的组织认可的规则,不符合组织认可的行为将受到组织的排斥从而引发改变。因此,卫生执法文化能够通过正式、非正式的行为准则,对执法人员的行为进行规范和约束,这是卫生执法文化的重要功能。(三)凝聚功能。卫生执法文化能够影响卫生执法人员的思想、感情和行为、习惯,从而形成稳定的工作环境与文化氛围。在这样的环境与氛围中,执法人员与执法(下转第191页)
【摘要】卫生执法是社会卫生管理的基本法律制度。卫生执法文化是特定领域内卫生文化的具体体现,是法治文化在卫生执法领域的具体实践。卫生执法文化包括精神文化、制度文化、行为文化和物质文化等方面内容,具有时代性、人本性、法治性、技术性等特征,能够发挥良好的导向功能、凝聚功能和激励功能。实践表明,档案管理是卫生文化建设的重要参与者,识别系统对卫生执法文化建设具有重要意义,思想政治工作对卫生执法文化建设有重要促进作用。【关键词】卫生执法;文化;研究第 191 页2019/1 工作指导 总第307期
进行二次更改,做好环境诊断工作为企业可持续发展奠定坚实的文化基础。(二)制定完备的企业文化战略。做好企业文化、企业战略分析工作之后进行后续工作安排,根据实际分析结果制定企业文化战略,确保其科学性、合理性。企业的发展理念要符合社会发展趋势,从物质层面、制度层面以及精神层面入手,改变原有的企业经营模式,保持企业发展理念和战略内容的合理性,保证企业文化要与企业战略相匹配、企业理念与制度之间相契合。(三)实施企业文化战略。在企业战略实施过程中,企业文化充分发挥其职能为企业实施战略计划服务。企业运用各种手段实施战略,使企业战略在长期发展过程中形成自身的竞争优势和文化特点。做好战略的准备阶段、推进阶段、维护阶段工作,在企业战略准备阶段,企业管理人员要根据具体的工作内容合理分配企业员工进行企业文化体系的设计准备工作。在企业中实行监督制,设置专门的部门进行监督工作。落实企业战略准备阶段工作,打好工作基础。制定科学合理的企业文化体系需要很长一段时间,不应操之过急。企业在战略推行阶段对员工进行培训,提高员工整体工作水平、提升员工专业素养,使员工明白企业实施战略发展的重要意义。对外招收专业人才,在企业中注入新鲜活力。对内提升思想觉悟高的员工从事管理工作。制定相关制度约束员工行为,确保企业命令的顺利下达。贯彻落实科学发展战略。维护阶段是进行企业战略实施工作的最后环节。企业管理者调整人事组织结构,进行岗位分配,深入调查企业员工工作情况,安排合适岗位,充分发挥员工价值,避免造成人力资源浪费。把企业建设工作与人事管理有效结合,加大管理力度,保证企业战略的顺利实施。
七、结语
企业文化以企业战略为发展依据,企业战略以企业文化为前提,双方缺一不可。企业管理者要把制定企业战略作为工作的重点。加强企业文化建设,根据时代变化丰富其具体内涵,提高企业的竞争力。优秀文化可以促进企业朝着更高、更远、更好的方向发展。当企业文化与企业战略发生冲突时及时进行改革,保证企业良性发展。
【参考文献】[1]韩能跃.略论企业文化对战略管理的作用[J].中国商贸,2011(02):92-93.[2]李蕾,梁威.企业战略变革的阻力来源与应对策略[J].企业研究,2005(9):28-30.[3]刘江.试论企业文化对战略管理的影响[J].时代金融,2011(15):202-203.
(上接第182页)人员之间、执法人员与卫生行政部门能够建立良好的信任与依存关系。从而能够实现执法人员之间、执法人员与卫生行政部门的有机整合。(四)激励功能。卫生执法文化具有人本特性,卫生执法文化重视卫生执法人员的地位和作用,强调对卫生执法人员心理和行为的影响。卫生执法文化塑造的环境对人有激励作用。因此,卫生执法文化能够很好地起到对卫生执法人员的教育作用,从而能够激发其主人公意识,激励执法人员更好地开展工作。四、卫生执法文化建设探索卫生执法文化建设是卫生执法文化形成过程中的实践探索和总结、提炼、传递等工作。结合承德市实践,卫生执法文化建设可能存在的问题及建设途径有以下三方面举措可以借鉴。(一)档案管理是卫生文化建设的重要参与者。档案管理与卫生执法文化作为卫生事业管理中的两个重要组成部分,档案管理更多地表现为具体的档案媒体的管理,是物质形态的,卫生执法文化则更多地体现于精神层面,二者有着紧密的联系,有着较为广泛、共同的契合点。从承德市卫生执法文化建设的实践中我们可以看出,档案管理促进卫生执法文化的改变,卫生执法文化建设又反过来影响着档案管理的功能,档案与卫生执法文化相伴而生,相互促进,档案管理与卫生执法文化建设属于相互促进、相得益彰的战略关系。同时,档案管理能够为卫生执法文化建设提供可靠的信息基础,档案管理对卫生执法文化建设过程及能力有重要影响。(二)识别系统对卫生执法文化建设具有重要意义。识别系统建设是卫生执法文化建设中的重要工作,其主要包括三个方面:一是理念识别系统,需要结合卫生执法事业发展的实际情况,提炼内容鲜明、文字生动的核心价值观、单位精神和各具特色的文化理念,从而形成理念识别系统。二是视觉识别系统,包括标志、标准字、标准色等内容,从而塑造了鲜明的卫生执法品牌形象。三是行为识别系统,包括文化理念、人文理念修改,卫生执法机构和卫生行政单位各项规章制度、行为规范、服务礼仪、单位环境营造完善,以及以文化理念、人文理念统领和要求单位对外进行的新闻宣传、社会活动、广告活动等。(三)思想政治工作对卫生执法文化建设有重要促进作用。一方面,思想政治工作与卫生执法文化建设,都是针对人做工作。另一方面,从目的方面看,思想政治工作与卫生执法文化都是为了机构的良好发展。实践经验告诉我们,卫生执法文化建设可以有效拓展思想政治工作的业务领域,思想政治工作则可以推动卫生执法文化建设;卫生执法文化建设可以增强思想政治工作的针对性,思想政治工作可以提升卫生执法文化建设的有效性。
【参考文献】[1]吴小龙.新时期加强卫生执法文化建设若干思考[J].中国公共卫生管理,2007(04).[2]段朝军.太原市卫生监督执法文化建设路径的思考[J].中国公共卫生管理,2015(06).[3]张子平.卫生执法文化的理论与实践研究[D].苏州:苏州大学,2010.[4]赵文婷.浅议文化建设在卫生监督工作中的重要性[J].中国市场,2017(03).[5]孙春玲,乌澜.卫生文化建设问题探析[J].理论学刊,2014(09).[6]陈董来.卫生监督档案管理体会[J].中国卫生产业,2018(01).