伊格尔顿文学与文化理论研究
文学理论中“文学”话题的地位
２１ ０ ０年 第 ２期
文学理论 中 “ 文学 ” 话题 的地位
张 荣翼
［ 提 要 ］文学理论作为研究文学的理论学科，它需要对 “ 文学”的有关问题加以关注，而文学理
论 自身也就在这种关注 中产生了话语的惯性 ，文学作 为文学理论的起点 ，这一起 点一旦启动 ，在研 究 的途程 中就有值得研究的问题 。本篇论文从文学理论 的话语 资源、文 学理论和文学之间的疏 离与切入 的矛盾 关系，以及 文学理论如何考察文 学与文学在社会 中呈现 的状貌 的相关性等问题 进行 了分析 。
的 问题 ，而 是涉及 到对文 学理 论的基 本认识 。
一
、
从文学到非文学——文 学理论话语资源的反思
文学理论的论题 当然离不开文学。从学科的性质来看 ，文学作为人们的一种活动及其产物， 文学理论是要对文学作出理论上的研讨 ，这是该学科得 以建立 的必要性所规定 的。在历史上看 ， 亚里斯多德《 诗学》 甚至还规定 了文 学的六个 因素 ， 这可 以算 已经深入到文学 的 内部构成的理
等 ，他 们 的创作是 艺术 的百 花苑 中的珍 品 ，他 们在 文学 问题上 的见解 也 成为代 表着 一种文 化 、一
个 时期 人们对 文学 的观念 。
然 而在文 学理 论上 ，也有 着众多 的只是 学 ，但
并不直接就等于对文学的理论考察。就仍然 以亚里斯多德 《 诗学》 来说 ，他提出了文学的真实 性问题。他认为历史著作是按照事件本身的面貌来进行描述 ，而诗歌则可能并没有这种真实事件
本文 系教 育部人 文社会科 学项 目 “ 文学研 究的知识 学依据” （７ Ａ ５０ ９ ０ Ｊ ７ １０ ）的阶段 性成 果。
１６ ３
晚近西方文论关键词“事件”的中国进路
晚近西方文论关键词“事件”的中国进路刘阳摘要：从宏观背景来看，事件思想与我国新时期文论语境存在着三方面不恰适之处：现代性—后现代性发展路数不同，导致事件思想的发展原动力在我国缺乏；基于传统惯性，国内学界每每将事件中的神秘外观政治化和实用化；从汉语习惯出发，国内学界又容易将事件的独异性理解为标新立异。
这使得我国文论在面对晚近西方文论关键词“事件”时，需要承认后者不同于自己的三个事实：在本体性质上，恰恰为避免返归才需要分叉；在主体机制上，恰恰为建构主体才需要虚化；在伦理维度上，恰恰为实现伦理才需要独异。
我国文论吸收和转化事件思想时，需要对中西文论的差异性加以充分认识，避免将注重虚静的传统文论理解为无利害的，防范建构主义功利性与中国实用理性逐渐结合而陷入另一种惯性，同时对情本体伦理作出必要的反思。
关键词：文论；事件；中国进路作者简介：刘阳，华东师范大学中文系教授、博士生导师。
中图分类号：I0文献标识码：A文章编号：1671-8402（2023）11-0026-14从有关“美学在中国”不同于“中国美学”的观念辨析①，到“跨语际实践”在语言论立场上的方法示范②，今天的人们已逐渐开始意识到，简单将一种西方文论挪移入我国当代文论的做法是不妥的。
但由此而反过来径直声张“西方文论的中国问题”，则又不免有矫枉过正之嫌——对西方文论中必然存在着中国问题的强势预设，容易干扰学术分析的客观性。
恰当的提法应是“西方文论的中国进路”，这暗含了二者化合的可能性，同基金项目：国家社会科学基金项目“理论之后的写作机理与汉语因缘研究”（19FZWB021）。
①高建平：《“美学在中国”与“中国美学”的区别》，《中国社会科学报》2021年10月20日，第6版。
②刘禾：《跨语际实践：文学，民族文化与被译介的现代性》，宋伟杰等译，生活·读书·新知三联书店2022年版。
26《福建论坛（人文社会科学版）》2023年第11期时并未排斥二者不容乃至冲突而需要构造扬弃性转化中介的一面。
《文学理论》（修订版）（“西方现代批评经典译丛”）（美）勒内
《文学理论》（修订版）（“西方现代批评经典译丛”）（美）勒内·韦勒克、奥斯汀·沃伦著，江苏教育出版社，2005年8月版这是一本关于文学的本质、功能、形式及内容的经典理论书籍，作者以“文学的外部研究”和“文学的内部研究”架构其理论体系，超越了多年以来影响文学创作的社会环境。
本书是在文学研究方面最富条理、范围最广的、最有针对性的尝试，也是美国文学批评经典著作，自它诞生的那天起即成为各大高校的学习用书，还是文艺批评工作者的案头必备书之一。
《二十世纪西方文学理论》，伊格尔顿著，北京大学出版社，2007年1月版。
本书初版于1983年，是伊格尔顿向英国普通读者系统介绍和评论西方世纪文学理论的一本专著。
作者将起自俄国形式主义的纷繁复杂的20世纪西方文学理论革命梳理出从形式主义、结构主义到后结构主义，从现象学、诠释学到接受美学以及精神分析理论三条主要的发展脉络，对其产生和流变、问题和局限进行了深入分析。
本书据1996年第二版译出，新版增加了长篇《后记》，概括了此书初版13年以来西方文学理论领域中所发生的主要变化。
《中国现代文学理论价值观的演变》，童庆炳著，北京大学出版社，2005年12月版。
本书是著名文学理论家童庆炳先生在近十年对文学观念的研究基础上写的一本总结性的小书。
旨在剖析古今中外文学观念所蕴含的一个古老问题——文学是什么。
作者结合文化的、美学的、社会的、心理学的、语言学的、艺术的世界，对文学做了新的界说，其特点在于深入浅出，所谈均建立在事实基础上，能使读者对文学观念史有一个常识性的了解。
本书内容分为五章：第一章，文学观念的嬗变，对历史上几种主要的文学观念做了介绍并评价，探索其成因及影响；第二章，文学是人类的一种文化形态，着重从文化角度谈文学；第三章，文学是审美意识形态，着重谈了文学作为一种社会意识形态和审美活动的内涵特征；第四章，文学是作家体验的凝结，重点谈“体验”在文学中的作用及特征；第五章，文学是语言的艺术，在肯定语言是文学的载体和对象的基础上对文学语言的深层特征做了介绍。
“理论之后”的理论——读特里·伊格尔顿的《理论之后》
The Theory ＂After Theory＂ ：Some Comments on
Eagleton＇s After Theory
作者： 尹庆红[1]
作者机构： [1]南京大学文学院,江苏南京210093
出版物刊名： 湖北大学学报：哲学社会科学版
页码： 29-34页
主题词： 《理论之后》;伊格尔顿;文化理论
摘要：在西方理论界，反理论之声从来就没有中断过，伊格尔顿的近作《理论之后》是对这种反理论的一个回应，其目的不是宣判理论的死亡，而是通过对文化理论的深刻反思探询当前文化理论陷入困境的原因，并试图超越后现代主义的幻象为文化理论寻找出路。
他认为文化理论必须重新进入现实，必须对人类的道德、价值、真理等重大问题进行重新思考，并要对当代资本主义超出伦理限制的盲目发展和过度消费主义进行批判。
《理论之后》对我们的启示是：中国当代的文化理论和美学理论应该充分关注中国的现实，尤其要关注在社会急剧转型中处于边缘地位、社会底层和少数民族族群人们的文化生活、价值转变、情感需求和文化尊严，为边缘和弱势群体及其文化的存在和发展争取合法性和话语权。
什么是文化研究
研究方法
文学批评和艺术理论的“文本分析” 社会学和心理学的“问卷调查” 人类学的“民族志”及“个案”研究
三种相互之间矛盾的文化定义：
文化是一种价值标准即一种文明：包括著名的哲 学家，思想家，诗人，作家和艺术家等。也被称 为高雅文化。这是传统的文化概念。
文化是一种生活方式：包括娱乐休闲，体育比赛， 宗教，民间节日如圣诞节，春节等。这是人类学 和社会学的文化概念。
文化是一种艺术创造：包括诗歌小说，音乐舞蹈， 绘画雕塑等。这是文学和艺术领域的文化概念。
文化人类学家吉尔兹(Clifford Geertz, 1926-)：“文化是我 们关于自身的故事的集合。”
英国文学批评家特里·伊格尔顿(Terry Eagleton)：文化有 两种定义，美学的和人类学的。美学的包括文学艺术音乐 （如斯特拉文斯基），但是不包括科幻小说（科幻属于大 众文化）;人类学的定义几乎包括了一切生活方式：发式， 衣着，习惯，亲戚，朋友。
理论和研究方法，范围，但都涉及到广义 上的全人类文化研究的某一部分。
文化概念引起的混乱
什么是文化？社会行为？导致社会行为的抽象价值观念？ 有物质形式？（如音乐美术，陶罐瓷碗，时装服饰）？只 存在于思想意识之中？
人类学家米德(Margaret Mead, 1901-1978)： “文化是一 个社会或附属团体的后天行为。”
研究重点：象征领域里的权力斗争
当代文化 大众文化 边缘文化（弱势群体） 文化与社会的关系
文学理论：开放、线性与本位的研究
是从研究文学的定义和文学的构成开始的。从三位 西方 文论 家 的 口吻 中 我们 分 明看 到 ： 文学 理 论 研 究 并没有也不必有 固定的研究套路 ， 只要是探究文学
收稿 日期 ：０ １— ９—１ ２１ ０ １
作者简介 ： 孙纪文 （９７ ） 山东泰安人 ， 大学人文 学院教授 ， 士 ， １６一 ， 宁夏 博 主要从 事文 艺学研 究。
理论 问题 ， 且探 讨 的 问题 有 益 于 如特雷 ・ 伊格尔顿所说 ， 研究 文 学理 论可 消 除 对 理论 的神 秘 感 ， 就 有 些 趣 那
味 和力量 了 。 而 当下 的 中国文 论界 研究 文学 理论 也 出现宽 松 和 自由的 氛 围 。如 童 庆 炳 的《 学 理 论 教 程 》 经 文 从 典作 家 的文 学基 本 思 想 出发 ， 结合 文学 活动 的 四要 素说 ， 学理 论 的 理论 范式 和 问题 域 由此 奠 定 。如 文
论是 从研 究 文学 理 论 基 本 问题 和 文论 流派 开 始 的。
南帆的《 文学理论新读本》 注重理论话语分析 ， 强调 文学话语 的批评价值 和瓦解意识形态 的效能 ， 认为
历 史主 义与 文学 理论 普遍 性 的相互 交织 制造 了双 重 复 杂 的关 系 ： 文学 必 须 进 入 特 定 意识 形 态 指 定 的位
雷内 ・ 韦勒克的意思是 ， 他研究文学理论倾 向于建 构文学理论的体系并且依据文学批评和文学史的支
撑 。而特 雷 ・ 格 尔 顿 的 意思 是 ， 伊 他研 究 文 学 理 论
明， 当下 的中国文论界从事文学理论的研究都有权
利保 持各 自的理 论立 场 。
于是 ， 我们深深地认识到 ， 在吸收 、 借鉴 中外文 论家研究思路的基础上 ， 我们的研 究必须更能充满 时代 气 息 ， 能将 文 学 的感 受 力揭 示和 解 释 出来 ， 更 更 能激活我们的理论思维 。具体而言 ， 研究文学理论
马克思主义为什么是对的
《马克思为什么是对的》特里·伊格尔顿著作者简介特里·伊格尔顿（Terry Eagleton）是西方最具影响力的马克思主义理论家之一，也是当代英国最杰出的文艺理论家和思想家，是西方新马克思理论研究的代表人物。
伊格尔顿是著名学者，曾先后担任剑桥大学、牛津大学、爱尔兰国立大学教授，著有《克拉莉萨的被污：塞缪尔·理查森的作品中的文体、性行为和阶级斗争》《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》、《马克思主义与文学批评》等。
《马克思为什么是对的（Why Marx Was Right）》是他最新的著作，2011年4月由耶鲁大学出版社出版。
马克思为什么是对的？无论在西方还是在中国，这都是一个引人关注的话题。
一个生活在发达资本主义国家的英国人——特里·伊格尔顿于二○一一年四月在耶鲁大学出版社出版的这部专著回答了这个问题，并引起广泛的社会关注。
这也是当前西方关于马克思主义研究的最新成果。
特里·伊格尔顿是西方新马克思主义研究的代表人物之一。
他曾先后担任剑桥大学、牛津大学、爱尔兰国立大学教授。
在本书中，他对于当前西方社会十个典型的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳。
自二○○八年全球金融危机爆发以来，资本主义制度在西方受到广泛质疑。
社会主义中国作为“负责任的力量”，在金融海啸中起到了中流砥柱的作用。
作为一位坚定的马克思主义者，伊格尔顿正是基于多年对马克思主义深入和系统的研究认为，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。
作者“申辩”式的写作手法提醒了人们，马克思以科学、辩证的方法诠释历史，但着眼点仍是人类的未来，马克思和恩格斯所要颠覆的正是资本主义带来的人与物质异化的事实——而这正是资本主义越成功、道德就越败坏的原因。
作者指出，马克思主义理论对于当今社会的重大意义不仅在于其对资本主义制度全面彻底的揭露，还在于其辩证唯物主义和历史唯物主义的研究方法对当今社会同样适用。
“后理论”时代：文学理论教学实践的反思与建设
“后理论”时代：文学理论教学实践的反思与建设摘要：“后理论”时代的到来，昭示着理论学科的危机与困境。
文学理论作为一门理论性较强的人文学科，同样未能逃脱理论之后的历史性局限，僵化、保守与自闭的缺陷日益明显。
文学理论教学实践过于注重理论的灌输和说教，日渐失去学生的学习兴趣与理论热情。
当务之急，是对文学理论学科和文学理论教学进行批判性的反思与建设，从而激活文学理论教学的意义和价值。
关键词：后理论；文学理论；教学中图分类号：i02 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）18-0192-02近来，西方文化与文学理论界流行一种说法：理论死了，理论已日益走向终结。
伊格尔顿的《理论之后》对这种反理论化的文化浪潮作出了较为清晰的论述和说明。
在书的第一章，伊格尔顿直言不讳地指出，在这个消费文化，大众文化盛行，欲望化生产主导整个经济与人文语境的时代，“文化理论的黄金时期早已消失”[1]1，“性欲和大众文化作为合适的研究题材，已经了结了一个强大的神话。
”[1]结合伊格尔顿的论述，我们认为，所谓的“理论之后”，并不是说理论实际意义上的终结或死亡，如段吉方教授所言：“理论的研究乃至理论的生命本身并不是那么容易消亡的，理论作为一种记录人类思想文化发展的理性思考方式，不会轻易地随着一两种不同主张和观念的分歧而寿终正寝。
”[2]“理论之后”的真正意义，其实是说理论在当下的危机与困境。
随着全球性消费主义经济的拓展、多元化意识形态格局的生成以及大众文化产品的滥觞，个体作为单个的原子，其主体性的文化心理结构遭到了世俗化、欲望化与消费化意识形态的全面改写，深度模式和总体性精神遭遇质疑，理性启蒙与审美主义日益被视为遥不可及的神话。
面对这种历史文化语境的嬗变，伊格尔顿深感福柯、拉康与德里达的时代已风光不再，理论的原创精神走向式微，即便理论依然故我，但知识与话语的再生性能力已经弱化，有世界性影响的大师在逐步减少，而经典的理论文本已是凤毛麟角。
解构与建构——伊格尔顿《理论之后》的写作策略与目的
解构与建构——伊格尔顿《理论之后》的写作策略与目的
郭英杰
【期刊名称】《江南大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2016(015)006
【摘要】伊格尔顿是继雷蒙·威廉姆斯之后又一位具有世界影响力的英国马克思主义文学理论家、文化批评家和人文主义学者.在他已出版的四十多部著作中,《理论
之后》是一部极富张力的理论经典,也是自《二十世纪西方文学理论》发表以来作
者对文学、文化、宗教等社会现象反思的结晶,充满批判性和预言性.在该书中,伊格尔顿先是针对资本主义社会的堕落、后现代主义的无序、“政治”生活的混乱等后现代主义文化现象进行解构,然后带着强烈的历史责任感时解构后的理论世界进行
重新建构,先破后立,启发人们重温经典、重塑伦理、重建秩序.本质上讲,《理论之后》通过对理论的解构和建构,达到了反思文化的目的.
【总页数】7页(P82-88)
【作者】郭英杰
【作者单位】陕西师范大学外国语学院,陕西西安710062
【正文语种】中文
【中图分类】I0-02
【相关文献】
1.批判与解构:伊格尔顿追寻文学本质的建构策略及其当代价值 [J], 彭成广
2.依利加雷性差异理论的解构策略和建构意图 [J], 方亚中;张亚楠
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身体文化、身体美学、身体政治
身体文化、身体美学、身体政治作者：阴志科来源：《人文杂志》2019年第01期内容提要伊格尔顿首先批判了那种将文化实体化的唯文化论，认为它是一种改头换面的本质主义甚至形而上学;现代人将身体视为意志任意操纵的对象，这种思想表面上凸显了人的自由，可实质上是一种唯意志论，伊格尔顿设想的唯物主义伦理学，其前提正是质料与形式密不可分的身体;伊格尔顿的身体美学观念看上去有些自相矛盾，但这是可以解释的，他认为现代艺术观念是一种世俗化的神学，所谓的神终究是某种纯粹的、无质料的形式，而现实世界中的艺术和身体一样，都必须同时关切质料和形式之间的关系;伊格尔顿还讨论了艺术与人类实践当中蕴含的自由问题，毁灭自我与他人的身体在恐怖袭击中被视为自由艺术的材料、自由意志的工具，这类行动背后体现出来的特定逻辑值得美学、伦理学甚至政治学共同反思。
关键词伊格尔顿身体美学身体政治文化批评〔中图分类号〕I01;J01〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2019）01-0086-10众所周知，英国文学理论家特里·伊格尔顿有一个文化批评家的身份，继《后现代主义幻象》（1996）、《文化的观念》（2000）以及《理论之后》（2003）出版以来，他从来没有间断对文化问题的关注，近年连续出版了《文化与上帝之死》（2014）、《文化》（2016）和《唯物主义》（2017），引起批评界的热烈关注。
但由于伊格尔顿近十余年来讨论的话题十分宽泛，很多人不免心生疑惑，在伊格尔顿上述著作当中，有没有一些关键词可用来清晰把握他的文化或者美学思想脉络？答案显然是肯定的，“身体”便是其中之一。
本文将从伊格尔顿上述著作出发，结合其在《加拿大比较文学评论》（Canadian Review of Comparative Literature， 2014）上发表的期刊文章，对其十余年来以身体为关键词的文化与美学观念进行一次梳理与批判。
一、唯文化论：另一种本质主义当今流行的“唯文化论”被伊格尔顿称为文化主义，这种观点认为，文化是一种基础性存在，人们必须尊重文化本身所固有的多元性、差异性、混合性，人们既定的生活方式决定了文化的样式及其现状，相互之间予以尊重，不从自己的文化立场去评价对方，不同的文化共同体各行其是，这样才是政治正确，比如我们要去理解“比人尊贵的牛”“被乱石砸死的幽会男女”“壮阳补肾的穿山甲”……如此等等，这些范畴不过是隶属于不同的文化而已。
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伊格尔顿文学与文化理论研究
特里·伊格尔顿是20世纪著名的英国马克思主义理论家，他充满激情的理论分析不仅渗透着英国文学批评的传统而且始终关怀着全人类的生活处境。
他的文学是意识形态观点，引发人们热议，使马克思主义文学批评重新焕发生机。
文学理论逐渐转向文化理论，他又以马克思主义哲学为基础，分析后现代文化理论局限性，提出社会主义文化的解决办法。
本论文分引言、正文、结语三部分。
引言：简单介绍伊格尔顿的身份背景，然后结合著作分析其学术历程。
他的理论涉及从文学到文化的转向，国内对他的文学意识形态学说和政治批评理论研究的比较充分，而对他的后现代主义文化理论研究的较少，本文重点分析他对后现代主义文化理论局限性的反思与重建。
第一章：梳理意识形态理论的内涵的流变过程，分别论述特拉西的观念学意识形态，马克思的虚假意识形态，卢卡奇的物化及总体性的意识形态，葛兰西的文化霸权，阿尔都塞的意识形态的国家机器学说，伊格尔顿在总结前人理论基础上，从六个方面分析意识形态理论。
第二章：伊格尔顿的文学意识形态理论：文学是一种价值判断，其中包含着与政治权力的关系，文学就是意识形态。
文学批评就是政治批评，批评家就要破除社会上虚假意识形态，并创造出有助于社会主义文化建设的作品。
第三章：伊格尔顿的后现代主义文化理论。
他从思想文化角度分析后现代主义文化。
他认为以追求自由为目的，解构真理、道德、规范、普遍性等现代性观念的后现代主义是一场幻象，他们只从文化着手，脱离政治实践的思路不能带来人们的解放，而只有坚持马克思主义思想，团结起来才能实现社会主义理想，完成自我实现。
结论：简要回顾伊格尔顿的文学及文化理论，指出其理论指向人生意义追寻，在互惠基础上完成自我的实现。