老子道德经全文及译文
1 老子道德经译文
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》 第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名
2 逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不
知谁之子，象帝之先。
【译文】
道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】
天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】：
3 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】
天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】
上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
4 功遂身退，天之道也。
【译文】
执持盈满，不如适可而止。锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
【译文】
保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐条汇集于车毂而造车，有了其中的虚空，才发挥了车的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿内的虚空，才发挥了器皿的作用；开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的虚空，才发挥了房
5 屋的作用。所以，"有"之所以能给人以便利，是因为它营造的"无"发挥了作用。
《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】
缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；浓厚的杂味使人味觉受伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有
何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
【译文】
得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰；重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢？因为：就其对人的惊扰程度而言，得宠更为下劣：得到它的时候为之惊喜难安，失去它的时候又为之惊慌恐惧，所以说得宠与受辱一样，都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢？因为：我之所以会看重大患，是因为我有这个非顾虑大患不可的身家，如果我连这身家也置之度外，那么，还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢？所以，像看重自己的身家一样看重天下的人，可以守护天下；像爱养自己的身家一样爱养天下的人，可以托付天下。
《老子》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
6 此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，
复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】
看它看不见，就叫"夷"；听它听不到，就叫"希"；捉它捉不着，就叫"微"。从这三方面不可以加以探究，所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚，由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫，无以名状，不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状，不可归结于具体组分的显象，它是不确定性的表征。围绕着它团团转，我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道，以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初，是维系于道的基本点。
《老子》第十五章
【原文】
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；
混兮其若浊。
孰能浊以澄？静之徐清；
孰能安以久？动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】
古来善于当士的人们，微妙、幽深而通达权变，深邃得令人难以测识。正因为难以测识，所以要勉强作形容：有时候，他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河，警觉戒备得像是随处都有强敌环俟，恭谨自持得像是一直都在做客；有时候，他们又像冰块就
7 要崩解融化一样松跨散漫，敦敦朴朴的，看不出什么突出的能耐，旷放豁达得就像虚空一样；他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。
哪些人能在混浊中保持本心的澄明？能注意守静就能渐趋本心的澄明；哪些人能使安稳得到长久的维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足"，所以能历久而常新。
《老子》第十六章
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
尽可能地使自己显得虚若无有，尽可能地保持清静，在事物波起云涌似的事态演变中，我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂，但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静，这就叫做恢复到“本来”。
懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常，懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为，就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴，得到众人的拥戴就可以统摄全局，统摄全局就可以像天一样，像天一样就可以进而像道一样，可以永久存在，终身没有危险。
《老子》第十七章
太上，不知有之；
其次，亲之、誉之；
其次，畏之；
《道德经》全文及解释
《道德经》全文及解释
《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要世界文化遗产。这部书是道家学说的重要经典，也是中国古代文化的瑰宝之一。全书共分为81章，内容涉及政治、历史、社会、道德等多个领域。下面是《道德经》的全文及简要解释。
第一章：“道可道，非常道。”这句话的意思是，道是无法完全阐述的，超越人们的认知和理解能力。
第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”这句话的意思是，人们只有通过了解善良的概念，才会认识到邪恶的存在。
第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”这句话的意思是，如果领导者能以身作则、简朴节俭，那么人民就不会奢望追求物质财富。
第四章：“道沖而用之或不盈。”这句话意思是，道是无穷无尽的，可以利用但不会枯竭。
第五章：“天地不仁，以万物为刍狗。”这句话的意思是，天地之间没有恩惠之情，它只是对所有生物公平待遇。
第六章：“谷神不死，是谓玄牝。”这句话的意思是，大自然的魅力是无穷无尽的。
第七章：“天长地久。”这句话意味着道是永恒、无尽的。
第八章：“上善若水。”这句话的意思是，善良的人像水一样柔软和善始善终，以和平的方式对待他人。
第九章：“持而盈之，不如其已。”这句话的意思是，只有在合适的时机给予他人帮助，而不是过度的施舍。
第十章：“使民不畏死，而奋其生；不厌其所生，而求无病。”这句话的意思是，领导者应该给予人民希望和勇气，让他们安心生活。
老子道德经全文解析及通俗译文
老子道德经全文解析及通俗译文
老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。
通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。
通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。他只是做事情而不依赖，完成了事情不留下痕迹。正因为如此，他永远不会离开。
先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释
先秦-老子《道德经第41-60章》原文、译文及注释
原文：
道德经第41-60章
先秦-老子
第41章：上士闻道，仅而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。
第42章：道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和④。人之所恶⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第44章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第45章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第46章：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第47章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第48章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第49章：圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第50章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之也。盖闻善摄生者，陆行不辟兕虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。
第51章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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《道德经》是我国古代哲学经典之一，为道家学派的开山之作，由春秋时期的老子所著。它以简洁优美的文字，论述了宇宙万物的生成、变化和人类社会的处世哲学。本文将为您提供《道德经》全文及译文，以便您更好地了解这部伟大的哲学著作。
道德经全文及译文：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：
道路可以行走，但并非永恒的道路；名字可以称呼，但并非永恒的名字。
无名的天地初始，有名的万物之母。
因此，常保持无欲的心态，来观察它的奥妙；常保持有欲的心态，来观察它的边界。
这两者同出一源，却有不同的名字，都可以称之为神秘。
神秘之中还有更深的神秘，是众多奥妙的门径。
以下是《道德经》全文及译文，供您参考：
第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
……
第八十一章：信言不美，美言不信。
由于篇幅有限，无法将《道德经》全文及译文一一列出。您可以通过本文提供的部分内容，了解《道德经》的韵味和哲理。若要深入学习，建议您阅读完整的《道德经》全文及译文。
《道德经》是一部充满智慧与哲理的经典著作，它为我们揭示了宇宙万物的本质和人类社会的处世之道。通过阅读全文及译文，我们可以更好地领悟老子的思想，指导我们的生活和修行。
老子《道德经》全文及释译，第41-50章（全文81章）
老子《道德经》全文及释译，第41-50章（全文81章）
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【解释】
上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 【解释】
道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【解释】
天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
道德经全文及译文
道德经全文及译文
道德经全文及译文
道德经又称《老子》或《道德真经》，是中国古代哲学经典之一，作者为古代哲学家老子。下面是道德经的全文及译文。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
最上好，不如守中。守中，其精甚真，甚真，其朴易。近于道，士吾不敢言之；有言曰：“明”；维善之控也。睽而不发，隐而不守，吾不知其名，强字之曰道。强其故道，天下莫能胜。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有；为而不恃；长而不宰。是谓玄德。
以上是道德经的前十章，讲述了道、德、无为等重要哲学概念。《道德经》是中国古代哲学的重要经典之一，具有很高的思想价值和哲学深度。整部经典由81章组成，每一章都蕴含着深厚的道家思想和智慧，值得我们深入研读和思考。
老子《道德经》显德第十五(原文+译文)
传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
-1- 老lǎo 子zǐ《道dào 德dé 经jīng》显xiǎn 德dé 第dì十shí五wǔ
古gǔ 之zhī 善shàn 为wéi 士shì 者zhě，
微wēi 妙miào 玄xuán 通tōng，深shēn 不bù 可kě 识shí。
夫fú 唯wéi 不bù 可kě 识shí，
故gù 强qiáng 为wéi 之zhī 容róng：
豫yù 兮xī 若ruò 冬dōng 涉shè 川chuān；
犹yóu 兮xī 若ruò 畏wèi 四sì 邻lín；
俨yǎn 兮xī 其qí 若ruò 容róng；
涣huàn 兮xī 若ruò 冰bīng 之zhī 将jiāng 释shì；
显 德 第 十 五
古时善于行“道”的人，
见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。
正因为他深藏不露无法了解，
所以只好勉强用下面一些比喻来将他描述：
他的小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；
他的警觉戒备啊，就好像居于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分；
他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；
他的融合可亲啊，就好像正在消融的冰；
传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
-2- 敦dūn 兮xī 其qí 若ruò 朴pǔ；
旷kuàng 兮xī 其qí 若ruò 谷gǔ；
混hùn 兮xī 其qí 若ruò 浊zhuó；
孰shú 能néng 浊zhuó 以yǐ 静jìng 之zhī，徐xú 清qīng？
孰shú 能néng 安ān 以yǐ 动dòng 之zhī，徐xú 生shēng？
保bǎo 此cǐ 道dào 者zhě，不bú 欲yù 盈yíng。
夫fú 唯wéi 不bù 盈yíng，
故gù 能néng 蔽bì 而ér 新xīn 成chéng。
老子道德经第13章全文及译文解释
第一部分：老子道德经第13章全文及译文
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老子道德经第13章原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠是为人之所欲得，辱是为人所恶失。欲得故恐其得之不及，恶失故恐其失之不及。故宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
老子道德经第13章译文：
宠辱若惊，贵重大患如同对待自己的身体。
何谓宠辱若惊？被宠爱是人们所渴望的，被辱骂是人们所厌恶的。渴望得到宠爱，担心得不到；厌恶被辱骂，担心发生。宠辱像是身体受到惊吓一样。
何谓贵重大患如同对待自己的身体？如果我有身体，我就会有痛苦；如果我没有了身体，我就没有了什么痛苦呢？重视自己的身体就像珍贵的寄托整个世界；爱惜自己的身体就像可以信任整个世界。
第二部分：解释
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1. 宠辱若惊
在这一段中，老子提到了宠辱若惊的概念。宠辱是指受到别人的欢迎和尊敬，或者受到别人的羞辱和压迫。老子告诉我们，人们渴望得到宠爱，但同时也担心得不到；而对于被辱骂，人们则担心发生。宠辱若惊，表明人们对于宠辱都存在着恐惧和忧虑，无法得到内心的平静和安宁。
2. 贵重大患如同对待自己的身体
老子在这段中告诉我们，人们应该像对待自己的身体一样对待贵重大患。对于贵重大患，不应该过于在乎，就像对待自己的身体一样，身体有了痛苦，就会有患病，没有了身体，也就没有了痛苦。老子提倡不要过分珍惜和依赖财富和地位，要学会泰然处之，心态平和。
第三部分：总结
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老子道德经第13章通过对宠辱和贵重大患的思考，告诉我们如何面对外界对自己的好恶。宠辱观念的真相是人们对自己内心的欲望和恐惧的反映。正确认识宠辱，能够去除内心的欲望和恐惧，使心境平和。贵重大患观念提醒人们，不要过于在乎地位和名利，要珍惜内心的平和和宁静。通过对这些观念的思考，人们能够更好地应对外界的变化和困难，保持内心的平静和淡泊。在老子道德经第13章中，老子对宠辱若惊和贵重大患如同对待自己的身体两个观念进行了深刻的探讨。这些观念在当今社会同样具有重要的指导意义，让我们来深入思考并进一步扩展对这些思想的理解。
道德经1一81章全文及译文注音版
道德经1一81章全文及译文注音版
摘要：
一、道德经概述
二、道德经全文及译文注音版
1.第一章
2.第二章
3.第三章
......
4.第八十一章
三、道德经的意义和影响
正文：
一、道德经概述
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》文本以哲学意义之道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家之前的著作，其作者为道家学派的老子。
二、道德经全文及译文注音版
由于篇幅原因，此处仅提供第一章和最后一章的译文注音版。
【第一章】 道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【第八十一章】
信言不美，美言不信；
善者不辩，辩者不善；
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有；
既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
三、道德经的意义和影响
《道德经》是一部具有世界影响力的文化名著，其内容涵盖了哲学、政治、军事、养生等多个领域。这部著作的主要意义在于提出了道家学派的核心观念——道”，并对道进行了深入的阐述。道既是宇宙万物的根源，也是人类行为的准则。在《道德经》中，老子通过讲述道的概念，呼吁人们遵循自然法则，追求道德上的完美。
《道德经》的影响深远，不仅对中国传统文化产生了巨大影响，还对世界范围内的文化、哲学、宗教等领域产生了重要影响。例如，道家学派的观念被后来的道教所继承，并发展出一套完整的宗教体系。
《道德经》全文释义
《道德经》全文释义
《道德经》全文释义（一）
老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。
老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。是中国历史上首部完整的哲学著作。老子是我国古代伟大思想家，哲学家。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其《五千文》被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。美周《纽约时报》列其为世界十大古代作家之首。
第一章
原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼僥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映，但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。