《吕库古传》读后感
史记吕太后本纪读后感（精选5篇）
史记吕太后本纪读后感(精选5篇)史记吕太后本纪读后感(精选5篇)《史记》是我国最早的纪传体通史，《史记》主要向我们介绍了上至皇帝下至汉武帝三千多年的历史，这本书依照本纪、表、书、世家、列传的体例想我们描绘了一幅幅波澜壮阔的历史画卷。
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洋溢着油墨的书香让我无法想象那些刻入竹简的坚韧，但那不虚美，不隐恶的文字仍向我展开历史的长卷．那些封沉的记忆在摇曳的光影下若隐若现，跨越无限的时间和空间我看见了英雄项羽的懦弱，瞧见了小人刘邦的伟业，了解了将军的小肚鸡肠，倾听了易水的萧萧哀鸣。
金无足赤，人无完人．记忆中那些闪耀的光芒，在此处早已褪去了圣洁．那里没有十全十美，仅有一位位站在历史浪尖上的伟人。
“人”一个多么难得的称呼．向所有的人呈现“君权神授”的可笑。
在他的《史记》里，没有皇帝，没有将军，有的只是刘邦，李广。
或许刚才的话错了，这《史记》本身就是十全十美，完美的无懈可击。
因为它有司马迁的秉笔直书，因为它有司马迁的坚持真理。
他做到了“通古今之变，成一家之言。
”我看到了那位长信灯旁紧紧抱着孤单用心写下文字的身影。
听说人死后会变成天上的星星。
那最亮的一颗会是司马迁的眼睛吗？我抱着《史记》走进两千年后的历史。
史记吕太后本纪读后感篇2《史记》是爸爸送给我的生日礼物，爸爸送我的版本是白话文版。
我在一个阳光明媚的日子里读完了这本书。
“尊师重道是我们中华民族的传统美德”这是我阅读《史记》这本书的收获。
在《史记》里，我读到了大成至圣先师孔子尊师重道的事迹。
公元前521年，孔子的学生宫敬叔要去周朝京都洛阳朝拜天子，孔子明白老子在洛阳居住，为了能向老子请教古代的“礼制”，便和宫敬叔一同前往洛阳。
来到洛阳的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。
老子当时正在著书立说，听闻誉满天下的孔子前来拜访，立即放下手中的刀笔，迎接孔子。
吕太后本纪读后感（最新版）
吕太后本纪读后感吕太后本纪读后感吕太后本纪读后感篇一《太史公自序读后感》读《太史公自序》有感第一次知道司马迁，就是从他的《史记》开始的。
史记被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”就足以证明其伟大。
《太史公自序》就是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。
《太史公自序》不仅概括了全部的《史记》，司马迁的一生也集于此，文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。
看了以后我不得不叹司马迁的博学多识与他文笔的精美绝伦。
《太史公自序》也成为人们读《史记》前的必看篇目，在读《史记》的过程中如有困惑不解的地方，仍可从《自序》中得到解答。
读万卷书，行万里路。
按文中所述，司马迁10岁开始读古书，学习十分认真刻苦，遇到疑难问题，总是反复思考，直到弄明白为止。
20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。
后来回到长安，作了郎中。
他几次同汉武帝出外巡游，到过很多地方。
这些经历在司马迁的个人性格塑造以及后来《史记》的编排上都有很重要的影响。
《太史公自序》在开篇记叙了自己的家世，虽然不过数百字，但却秩序井然。
特别是作者用很大篇幅写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻的反映了司马父子的学术思想。
对儒，墨，名，法，道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分。
使我在阅读的同时，不得不拍案叫绝。
文中所说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣；名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也；道家使人精神专一，动合无形，赡足万物……”短短数语便可将六家概括的淋漓尽致。
由此可见司马迁父子的学术修养，这样的见解论述虽历百世而无可比拟。
司马谈在向儿子讲述自己立志修史的动机时说道：“自获麟以来四百有馀岁，而诸侯相兼，史记放绝。
今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”因此，司马迁继父遗志，编写一部历史著作，一方面继承古代史学传统，同时也弘扬汉一代的辉煌。
有关吕太后本纪读后感范文
有关吕太后本纪读后感范文有关吕太后本纪读后感范文有关吕太后本纪读后感范文1《吕太后本纪》看得好紧张，好刺激。
尤其读到人彘一节，实在毛骨悚然。
果然最毒妇人心。
再看看吕后为了吕氏家族谋福利的手段，简直无所不用其极。
奈何吕氏没什么出彩的人物，但凡有个能赶上陈平一半聪明的，也不至于最后凄惨收尾。
以前看京剧淮河营，一直以为吕太后是自杀身亡。
读了这一章才知道被京剧迷惑了很多年。
艺术创作再加工了好多。
且京剧里讲吕太后要夺刘氏江山，还焚烧了刘氏族谱，现在看来好搞笑，难道少了那本书刘通连自己娘是谁都不明白了吗？好牵强。
吕太后应该不是要抢班夺权，她只是坏事干的多了，没有安全感。
加上刘邦同志后期宠爱戚妃，吕后估计总有种要被干掉的感觉，所以才搞了那么多吕姓王侯。
自家亲戚才靠谱可信啊。
中学历史好像也没详细讲述这一段呢。
之前很多都是从评书里听来的，一知半解。
今日才知真相，果然女人不能惹。
读书正行，读书正言，读书正心。
有关吕太后本纪读后感范文2在刘邦落魄的时候，与他结为了夫妻，为他生儿育女，赡养老人。
一路风雨同舟，患难与共。
在刘邦富贵后，她与深明大义的曹夫人抢老公，结果她输了；她与年轻貌美的管夫人抢钱财，结果她输了；她与能歌善舞的戚夫人抢宠幸，结果她输了；与聪明高贵的薄姬争同情，结果她还是输了。
一次次的失败让她感到了愤怒，本来是自己的东西还得与别人去抢，让她更加恼火，她发誓，她要让自己变得强大，凭借自己的才学，力保自己的江山，守护她的一切。
为此他杀了刘邦的大臣，提拔吕氏人，让自己的.势力变得庞大，让自己的位置越来越稳。
她杀了藐视她的情敌，杀了与戚夫人生的赵王刘如意，杀了与无名氏生的淮阳王刘友，与张氏生的梁王刘恢，吓死了与张氏生的燕王刘建，杀了刘建的儿子，吓跑了与曹氏生的齐王刘肥，告诉他们这是谁的世界。
用最残忍的方法建立自己的政权，稳固自己的势力，却也因为她的残忍，强势，断送了自己儿子的性命，让日后的王位没有了纯正的血统。
当她生命将要终结的时候，终日陪伴身边的“情人”却远离逃命去了。
读《吕氏春秋》有感(2篇)
读《吕氏春秋》有感近几日，读《吕氏春秋》略有偶得。
《吕氏春秋》，成书于战国末年，是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。
吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》又称《吕览》。
关于此书还有一段佳话：为使此书精益求精吕不韦请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。
消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动，可见此书确实是字字珠玑啊!《吕氏春秋》的十二纪是全书的大旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》。
每纪都是，共。
《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。
中间包括了一些人们耳熟能详的故事寓言如《引婴投江》，告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。
二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同;《刻舟求剑》告诉人们情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变;类似的还有《循表夜涉》告诉人们处理问题要从实际出发，情况发生了变化，人们的观念也应该随着变化，解决问题的方法也要灵活多变。
最著名的就要数《去私》了，它告诉我们只有去心中之私才能正确地举荐人才;从被举荐的对象实际考虑，做到人尽其才，这样才能做到大公无私看完全书，觉得《吕氏春秋》最大的特点就是对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。
《不二》篇中说：”老聃贵柔，墨翟贵仁，墨翟贵廉，冠伊贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，杨生贵己，孙膑贵势，王缪贵先，儿良贵后。
“它认为，这不同的思想应当统一起来思想统一后，才能”齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。
“统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。
所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。
提出了中央集权历史是不断发展的等进步观点。
难怪司马迁称它为”备天地万物古今之事“呢!直至今天看来它在理论上和史料上都有很高的参考价值，有着唯物主义因素，富有教育意义，很值得我们去阅读一番。
2024年吕氏春秋读后感范本(2篇)
2024年吕氏春秋读后感范本战国时代，兵荒马乱，诸侯混战，万物苍凉;奇商吕氏，协王登基，高居丞相，调令诸军;辅秦渐强，大权独揽，放逐异地，被迫自杀：临终遗作，吕氏春秋，二十万字，一十二卷，上囊天理，下括人生。
这就是说出千古一句”奇货可居“的战国奇人——吕不韦，令我们尊敬的，不仅仅是他一生的丰功伟业，更是他的绝笔作——《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》，是一部战国末年类似百科全书的一部震世之作，号称古今万物万事、明物揭理的书，故号”吕氏春秋“。
书中分篇160，数目繁多，仅此取其一篇表达感悟：万人操弓，共射一招，招无不中;万物章章，以害一生，生无不伤;以便一生，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然;上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。
普天下，人、动物、植物，所有生命，都在以自己的方式，感受着天地所给予的，但是，天地所能给予的，仅仅是很少的一部分，资源是有限度的，能源是有多少的，可用的物资是限量的。
一万个人，共同向一个靶子射击，靶子肯定不会不被射中，这个例子就很好这证明了，寰宇之间，生命繁多茂盛，如果一起损害一个物体，那个物体肯定会受到伤害，如果这些生命一味向天地索取，那天地的有限资源，就不会不被耗尽了。
所以我们要想治理好天下，就要保全每个生命，不要因为他们是渺小的，而无顾忌的伤害他们，也不要因为他们是桀骜不驯的而放弃治理他，当他们的生命、天赋、性格、人品得到了爱护或者规范，那么天底下就不会有违背道义和理性的事情发生了，没有了这些不良的事情，那么我们生存的世界就会纯洁，我们的身体就会向好的地方发展。
如果让人人都熟知并且熟练的运用这个道理，这样就会形成良性循环。
运用这个道理治理天下的圣人，不经过任何商量、动辄、思考，做出来的事都是恰当的，因为他们的仁义、灵性，已经可比天地，他们对任何事情都会包容，顺随着道义，就不用愁人性的偏离了，这样的圣人，无论处于何种情况，或危险，或安全，都会做到于事不惊，从容解决，这才是德行完全啊!2024年吕氏春秋读后感范本（2）《吕氏春秋》是战国时期吕不韦编纂的一部重要的兵书，它以其独特的理论体系和卓越的军事智慧，成为战国时期各国争相效仿的典范。
二年级读后感大雪夜读《霍剽姚传》有感
大雪夜读《霍剽姚传》有感
天公猎猎飞白雪，飞雪飘自天上缺。
骨寒心冷刺冰锥，虚度十八又腊月。
千载感怀霍剽姚，快读如烧肠中炭，意气冲冲干云汉。
骠骑一支踏瀚海，千里封山狼居胥。
我曹当做冠军侯，十八封侯只自欺。
玉剑寒寒积青霜，白袍封尘未尝洗。
吴钩虽利少杀气，快马尚缺镔铁蹄。
边庭狼烟烽火起，书生上马作将军。
天若成我破强虏，指鞭可使四海平。
天若弃我遭锋刃，头颅滚滚好男儿。
而今生世良幸哉，太平之日为饥民。
身如飞鹑空宏愿，唯知纸上弄秃笔。
漫漫长夜将奈何，欲迎白日待雄鸡。
史记吕太后本纪读后感
史记吕太后本纪读后感《史记》是中国古代史书中的一部重要著作，它记录了中国历史上许多重要的事件和人物。
其中，《史记吕太后本纪》是其中的一篇，它记录了吕雉这位历史上著名的女性人物的生平和事迹。
吕太后是中国历史上少有的女性皇帝，她在位期间对中国的政治和社会都产生了深远的影响。
通过阅读《史记吕太后本纪》，我对吕太后的形象有了更深入的了解，也对中国古代历史有了更加清晰的认识。
在《史记吕太后本纪》中，吕太后被描述为一个智慧过人、果断坚定的女性。
她在丈夫刘彻去世后，成功地继续掌握了政权，并且在丈夫去世后的政治斗争中取得了胜利。
她对政治的理解和处理能力都非常出色，她在位期间，成功地稳定了国家的政局，推动了一系列改革和发展，使得国家在她的统治下实现了长期的繁荣和稳定。
她的治国能力和政治手腕都让人佩服，她的形象也给后人留下了深刻的印象。
除了政治方面，吕太后在家庭和个人生活中也有着令人敬佩的一面。
她对待自己的儿子和家人都非常关爱，她在政治上的成功也与她在家庭中的责任和爱心分不开。
她的形象展现了一个女性在古代社会中的坚强和智慧，她的成功也是对女性的一种鼓舞和激励。
她的故事让人感叹古代女性的不易，也让人对她的智慧和能力感到敬佩。
通过阅读《史记吕太后本纪》，我对中国古代历史有了更加深入的了解。
吕太后的形象展现了一个女性在古代社会中的地位和作用，她的成功也是对古代女性的一种肯定和鼓舞。
她的故事让我对古代历史有了更加深刻的认识，也对中国古代社会的发展和变迁有了更加清晰的认识。
通过她的故事，我对中国古代历史和文化有了更加深入的了解，也对中国古代女性的地位和作用有了更加清晰的认识。
总的来说，通过阅读《史记吕太后本纪》，我对吕太后的形象有了更深入的了解，也对中国古代历史有了更加清晰的认识。
她的形象展现了一个女性在古代社会中的地位和作用，她的成功也是对古代女性的一种肯定和鼓舞。
她的故事让我对古代历史有了更加深刻的认识，也对中国古代社会的发展和变迁有了更加清晰的认识。
吕太后本纪读后感
吕太后本纪读后感《史记》中的吕太后本纪是一部关于中国历史上一位杰出女性的传记，该传记以其坚强的意志和卓越的才能为人们所称道。
吕太后是西汉时期的一位重要人物，她在历史上留下了深刻的印记，成为了一个传奇。
通过阅读《吕太后本纪》，我对吕太后这位令人敬佩的女性有了更深刻的了解，也对她的人生和事业有了更深入的思考。
吕太后本纪中，作者详细地描述了吕太后的生平和事迹，展现了她的智慧和果断。
吕太后是一个出身卑微的女子，但她凭借自己的才智和勇气，成功地登上了皇位。
她在位期间，实行了一系列改革，推动了社会的发展和进步。
她不仅是一位杰出的政治家，还是一位善于治国的君主。
她的一生充满了传奇色彩，她的坚韧不拔和勇敢无畏，让人们对她的敬佩之情油然而生。
通过阅读《吕太后本纪》，我深刻地感受到了吕太后的坚强意志和卓越才能。
她在一个男权社会中，凭借自己的才智和勇气，成功地登上了皇位，成为了一位杰出的女性政治家。
她在位期间，实行了一系列改革，推动了社会的发展和进步。
她的一生充满了传奇色彩，她的坚韧不拔和勇敢无畏，让人们对她的敬佩之情油然而生。
吕太后的故事给了我很大的启发。
她的一生充满了挑战和困难，但她始终坚持自己的信念，不断努力，最终取得了成功。
她的故事告诉我，只要有坚定的信念和不懈的努力，就能克服一切困难，实现自己的目标。
她的故事也告诉我，作为一个女性，也可以在男权社会中取得成功，只要有足够的才智和勇气。
通过阅读《吕太后本纪》，我对中国历史上的女性地位有了更深刻的认识。
吕太后是中国历史上一位杰出的女性政治家，她的故事给了我很大的启发。
她的一生充满了传奇色彩，她的坚韧不拔和勇敢无畏，让人们对她的敬佩之情油然而生。
她的故事告诉我，作为一个女性，也可以在男权社会中取得成功，只要有足够的才智和勇气。
总的来说，《吕太后本纪》是一部充满魅力的传记，通过阅读这部传记，我对吕太后这位杰出的女性有了更深刻的了解，也对她的人生和事业有了更深入的思考。
有关吕太后本纪读后感范文
有关吕太后本纪读后感范文
《吕太后本纪》是《汉书》中的一篇历史记载文章，通过对吕太后的生平事迹进行详
细的描写，展示了她在历史上的重要地位和影响力。
阅读完《吕太后本纪》，我对吕
太后这位历史人物有了深入的了解，同时也对她的卓越才能和不屈精神深感敬佩。
首先，《吕太后本纪》通过详细记叙吕氏家族的背景和吕后的成长经历，展现出她在
政治上的聪明才智和果断决策能力。
在她丈夫刘邦多次战败后，她能够冷静地分析形势，及时地作出正确的决策，帮助丈夫东山再起，最终建立了西汉王朝。
而在丈夫去世后，吕后虽然身处逆境，但她仍然保持着强烈的政治野心和韧性。
她通
过巧妙地运用权谋手段，将自己的儿子刘盈立为太子，并最终成功继位为皇帝。
她的
智慧和勇气在这个过程中展现的淋漓尽致，不仅证明了她作为一位女性的卓越才能，
也展示了她对家族和权力的强烈追求。
然而，吕太后并非完美无缺的历史人物，她也有自己的缺点和过失。
《吕太后本纪》
中也提及到了她偏爱自己儿子的行为，以及对政治上的敌对势力进行残酷打击的做法。
这些行为虽然有助于她巩固自己的地位，但也给她留下了残酷无情的形象。
然而，这
也使我对她更加注重全面了解历史人物的各个方面。
总的来说，读完《吕太后本纪》让我对吕太后这位历史人物有了更为深入的认识。
她
的聪明才智和勇气令人敬佩，但她的偏爱和残酷也让人思考。
通过对历史人物的了解，我们可以更好地认识历史的复杂性和多样性，使我们能够更好地理解和评价历史人物
的行为和决策。
《名人传》读后感1500字
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《吕库古传》读后感各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢显而易见的是，理想国第八卷中将政治制度与个人心灵紧密结合在一起论述，认为政治制度是从公民的习惯中产生出来的。
而对后来的所谓斯巴达政体，吕库古作为立法者应当是最重要的。
来看立法者吕库古，刚一出场时的吕库古、即在他出走之前，最重视的是美德与荣誉，并可以为此而抛弃王位、远走他乡。
在王太后一边对吕库古的权力产生嫉妒与不满、并向外传播谣言时，传记中说“他受到痛苦的折磨，忧心忡忡，不知什么灾祸等着他”。
由此可见，他并没有做到不把世俗的观念看法抛到一边，恰恰是把荣誉放得更高，全然不顾他如果离开城邦的权力可能落到心怀鬼胎的人手中。
但这里反映着他的哲人潜质，即坚定、稳定的信念和决心。
他的eros已经从欲望中升华了，只不过现在的层次只上升到荣誉，再进一步就是以理智、以哲学为最大的eros。
吕库古出走后他的哲人特质就明显增强。
第五节中说斯巴达人认为国王们只是虚有其位而不比别人高明，尽管当初吕库古自愿离开时并没有被众人挽留下，但后来斯巴达人都认为吕库古身上有领袖气质、甚至国王们也欢迎他回来。
相应地，理想政体中应当由一个比别人都高明的哲人来做统治者，并且是城邦需要哲人来统治、而不是哲人抢着要统治。
这与吕库古的离开、斯巴达人对国王的不满、斯巴达对吕库古的邀请一一切合。
吕库古这次回来之后，是立即着手改革、并且是全盘推倒过去重新来过，这种为了城邦共同体的善不顾一切的态度与当初为了个人名誉不顾一切的态度有类似之处，只不过这次更多地是理智统率了激情和欲望。
为了推行他的改革，他在得到所谓神谕后首先做的是设法把斯巴达的首要人物笼络到自己一边。
在这个过程中不可能没有流言蜚语，但与出走前不同，这次吕库古坦然地接受了世人的指责而执著地推进改革。
在后文11节我们看到，当改革触犯了某些团体的利益而使吕库古在公众场合遭到侮辱时，他“全然没有被这场灾难所吓倒，反倒迎面走到同胞们的面前，显示了他那布满血污的脸和毁掉的眼睛”。
吕库古对此毫不以为意，因为他的改革变法是为了共同体的善、是在理性的指引下进行的，所以在建立制度的过程中他个人的荣誉就退居其次了。
柏拉图对理想政体产生与维持的设计依靠两点，一是正好有一个王成了哲人，二是在这个王统治的时期能培养出下一代哲人来做王。
如果说前者吕库古已经接近了，那接下来就是如何培养下一代的哲人。
文中可以看到，吕库古对教育极为重视，绝大多数的政策都是为了教育青年或者与教育青年有关。
但是，正在这里两人出现了极大的分歧，他的教育把荣誉放到了过高的位置，而不是理智。
并且，“他众多创新中的第一件、也是最重要的一件是他创建了元老院”，元老院同国王们在最重要的事物上具有同等的决定权，这两者是吕库古创建的政体与后来柏拉图所设想的政体间最大的不同。
柏拉图认为哲人统治便是最接近善的，因而不管掺和进什么都会使其偏离善，他的哲人王掌握绝对的权力。
吕库古尽管不可能接触到他之后遥远时代的《理想国》，但他建立政体时的考虑以及之后的成果可以被借用来评判理想政体的设想。
首先，吕库古设立元老院并不是为了限制自己、限制改革，因为他的改革几乎是由他一人的威望来推行下去的，元老院尽管享有与国王同等的权威，但可能在当时其权威并没有被人们接受、也可能元老院就控制在吕库古本人手中。
吕库古时代的元老院只是一个摆设，其发挥作用应当是在最接近哲人的立法者——吕库古的立法工作完成并离开甚至去世后维持政体的稳定。
吕库古在世时其政体可以依赖个人权威维持稳定，但在他身后就无法保证王能有哲人的理智，他不认为他制定的教育规则能保证培养出如他一样合格的统治者。
所以为了限制一个有可能不够优秀而有绝对权威的王他就用元老院来作平衡，这样可以起到稳定他所定下政体的作用。
相比之下，柏拉图的考虑围绕着哲人王如何诞生、如何培养等等，核心是哲人王、有了王政体就不会有问题;而吕库古注意的是既然不能保证每一代王都是哲人，那就从政体出发，以维持政体稳定为目标。
柏拉图与吕库古在教育上的分歧也有这方面的原因。
柏拉图的教育一方面要培养哲人，另一方面要培养听从哲人统治的公民，金银铜铁各种等级的高贵谎言就是为了这两种需要;柏拉图的共产主义与平等是平等者之间的平等，为的是培养优秀的统治者和护卫者。
对吕库古，他的共产主义、平均分配对所有公民一视同仁，对公民没有区分天生的等级，统治者是哲人与否不是最重要的，但所有人都应当是勇敢的战士。
尽管两人都重视战士阶级，但与上述区别一样，他们对公民培育的着眼点上，柏拉图的设计下各阶层有各阶层对理智、荣誉、欲望不同层次的追求，而吕库古要求公民全体重视荣誉。
这并不是说吕库古轻视理智，而是基于城邦与公民的现实提出的。
大多数公民的理性思考能力有限，建立一个以理性为最高指导的国家并不现实，而要培养公民对荣誉的尊崇只需要全面有力的灌输、无需公民们思考什么。
这样，整个城邦便更容易融为一体，而不是因为对理智、荣誉、欲望不同的追求而分裂。
从以上分析可以得出吕库古与柏拉图在设计政体时指导思想的根本差异。
对吕库古来说，现实政治是最高的，既然大多数公民的理性有限，实现绝对完美的政体、每一代都保证由像自己一样的哲人统治没有可能，那就退而求其次，以次高的荣誉为城邦的核心价值，以元老院来稳定政体。
这样，因为适合了城邦大多数公民的水准，这是一个能维持相当时间的次优政体，不会像最优政体一样昙花一现。
为了维持政体，吕库古不惜离开他亲手缔造的城邦终身游荡在外。
而柏拉图在理想国、尤其是第八卷中批判了现存各种政体的缺陷以及其败坏的条件及过程，次优的斯巴达政体也在被批评之列，斯巴达最终也确实败坏了，但他提出的解答即最优政体在当时的条件下是无法实现的。
我们知道柏拉图曾试图将理想国付诸实践、尝试性地创造一个理想国家，但很快归于失败。
从实践的成效来看，吕库古的成果远大于柏拉图。
吕库古这样一位最接近哲人的王仍没能、也没想建立起柏拉图那样的理想国，可见理想国家之存在仅有理论上的可能。
吕库古以实践证明了最优政体只是空想、次优政体是能实现的最佳政体，但在理想世界、理论层面柏拉图仍然是王者。
因为吕库古的城邦不是以最稳定的理智为最高统领，而是尊崇荣誉，所以在维持了很长一段时间后还是按照柏拉图的路线一步步堕落下去。
吕库古传中没有提到斯巴达的堕落，理想国第八卷在某种意义上正是续上了这一段历程。
可以说，吕库古的政体是最高的实践，而柏拉图的政体是最高的理论，第八卷是对现实政体的完整批判，吕库古传则是对最优现实政体的描述。
两者构成政治与政体研究与实践的两面，都是不可缺的。
讨论课后补充：1.(答助教老师)第二段末有欠清晰，文中的eros或可译为“本能的渴求”。
文意指吕库古出场时的eros已经高于常人追求肉体享受、上升到追求荣誉，后来又有进一步上升。
2.吕库古是否到过最高点成为哲人?我认为文中没有、最终可能有。
吕库古有足够的天资成长为哲人，在传记中也处于一个不断向哲人转变的过程中，但他为斯巴达建立政体时并没有到最高点看到真实、成为哲人。
他可能看到过看到了真实的哲人，他知道自己无力建立完美政体，甚至可能知道没有人有能力建立完美政体，因为人、尤其众人是有欠缺的。
吕库古在立法时还不是柏拉图所说的哲人，只是接近。
但王万一成了完全的哲人(比如再次出走的吕库古)后是否会像柏拉图所期望的一样为城邦立法，这并不是柏拉图说了算的。
我们完全可以设想吕库古后来继续成长、最终成了哲人，此后他就不再操心城邦的情况了。
进一步说，或许“哲人王”本身也仅可以被言说，而不会真正存在，因为王与立法者的本性与哲人本性间有内在的矛盾、无法并存于同一人身上，当哲人为城邦立法时他就不是哲人了。
3.政体与这个政体中的人的相似性问题。
讨论稿第一段有涉，但未展开。
实际上如果仅就吕库古传的文本而言，斯巴达人的性格是从属于城邦的，对政体的确立影响不大。
因为是在整个政体出现问题时，吕库古以他的权威推行全面政体改制。
是立法者、政体培养了所谓“斯巴达人的典型性格”，而不是反过来。
若说斯巴达人“他们似乎是同一个人”，那么这个人就是吕库古所设计的人。
斯巴达政体的败坏倒可以说就是被斯巴达人败坏的性格所败坏的，而斯巴达人的性格之所以最终会败坏是因为它仍然不够稳定(这里就与原稿总结段联系起来)。
斯巴达人的性格既然如前所述是吕库古设计的，它的败坏就说明吕库古的设计不够完美，吕库古想做到、但做不到建立完美政体、培养完美人格。
所以他的“神谕”最终一个个被他设计出来的斯巴达人所违背。
没有达到完美的次优政体最终是无力维持自己的，只有完美的政体能维持自己。
何况以吕库古传文本而言，斯巴达能拥有这样一个伟大的立法者纯属偶然，这一点类似柏拉图设想的哲人王的诞生。
可惜后代无力、也没有这个运气偶遇一个更优秀或至少同样优秀的统治者、立法者，政体的不完善和现实政治的败坏就无法指望得到---------------------------------精选公文范文-------------------------- 治疗和改进，否则次优政体还可以存在更长时间或发展到更好的次优。
4.最后附上一张随手抹成的表格，以吕库古这类为半哲人，表格内表示各类人立各种法的能力与意愿：完美法良法恶法哲人能?能不愿能不愿半哲人不能愿能愿能不愿凡人不能愿不能愿能愿可以看到，如果“?=愿”，这就是一个很对称很漂亮的表格，但问题就在于哲人是否愿意。
我倾向于认为哲人不愿立法、甚至没有真正意义上的哲人，现实的人世终归是不完美的，完美只存在于理念中，但也因此、现实政治永远有改进的余地、所以仍可以是值得过的。
向真理的无限逼近在最高层面上尽管没有意义，但在我们人类所处的层面上还是有意义的。
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