道德经全文和译文
道德经29章原文和译文
《道德经 29 章原文和译文》
同学们，今天咱们一起来看看《道德经》第 29 章的原文和译文。
原文是这样的：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”
这听起来有点难懂，咱们来看看译文。大概意思就是，如果有人想要夺取天下并刻意去做，我看他是达不到目的的。天下是很神奇的东西，不能刻意去做，也不能强行控制。刻意去做的人会失败，强行控制的人会失去。所以圣人不刻意去做，因此不会失败；不强求控制，所以不会失去。
我给你们讲个小故事。有个小朋友，他特别想在跑步比赛中得第一名，就拼命练习，结果比赛的时候太紧张反而没跑好。这就像强行去做反而不好。
同学们，咱们慢慢体会这一章的道理。
《道德经 29 章原文和译文》
小朋友们，咱们来聊聊《道德经》第 29 章的原文和译文哟！
原文说：“夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”
译文呢，是说事物有的前行，有的后随；有的轻嘘，有的急吹；有的刚强，有的瘦弱；有的安稳，有的危险。因此，圣人要去除极端、奢侈和过度。
比如说，吃饭的时候不能吃得太多，这就是不过度。
我有个小伙伴，买玩具总是买很多，后来发现很多都玩不了，这就是太奢侈啦。
小朋友们，想想生活中还有哪些这样的例子呢？
《道德经 29 章原文和译文》
同学们，咱们一起瞧瞧《道德经》第 29 章的原文和译文。
原文是：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
译文大概是：想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废去它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它。这就叫作虽然微妙而又显明。柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的锐利武器不可以轻易展示给人。
我听说有个同学，他和小伙伴玩游戏，先故意让小伙伴赢，后来自己反而赢了，这就有点像这里面的道理。
(完整word版)道德经全文及译文
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1
前言
抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮,深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命.宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处?
对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人.甚幸有喜,就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家-—老子.老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳,字聃.周守藏室之史也.老子是道家文化的开创人,是道法自然哲学的祖师。老子的修道境界是明心见性。老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法,境界达到了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理,即可行事经其时间磨炼而不磨灭。
万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道"。把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德".而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭.其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。以心性之道观之，老子述而不作;以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其身。境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者,心神复归于大道，本命复归于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰:“日出东方而落西方。”而他人闻之(完整word版)道德经全文及译文
道德经注音全文及译文
道德经注音全文及译文
道德经注音全文及译文
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。下面是小编整理的道德经注音部分原文及译文，欢迎阅读参考！
道德经注音部分原文及译文
第一章
原文
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注音版
道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,
名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .
无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,
有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .
故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,
常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .
此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,
同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .
译文
此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。
道德经16章全文及译文解析
道德经16章全文及译文解析
《道德经》第16章的全文如下：
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
译文解析如下：
达到极度虚静的境界，保持非常专注的态度。世间万物都在蓬勃生长，我因此观察到它们循环往复的规律。万物纷繁茂盛，（最终）各自又会返回到它的出发点。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
这一章主要描述了道家哲学中的虚静思想。强调通过虚心、静心来达到对自然规律的认知和遵循，以达到长久的生存和安全。
马王堆帛书道德经全文及译文
马王堆帛书道德经全文及译文
马王堆帛书是我国出土的一部古代文献，其中包括了《道德经》的部分内容。以下是马王堆帛书《道德经》的全文及译文：
《道德经》
上篇
第1章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第2章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第3章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫疾不敢病。使夫死不敢生。为而不持，成功而不矜。是谓玄德。
第4章
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
下篇
第5章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第6章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第7章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第8章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第9章
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第10章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第11章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
道德经帛书版原文及译文
道德经帛书版原文及译文
以下是《道德经》帛书版的原文及译文：
原文：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼（jiào）。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
道常无名朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地无将，四海生尘，万物化醇。吾何以知众甫之然哉？以此。
译文：
可以言说的道，不是永恒的道。可以命名的名，不是永恒的名。没有名字，万物的起源；有名字，万物的母亲。因此，永恒没有欲望的观察其奇妙；永恒有欲望的观察其边际。两者出自同一，名称不同。玄妙至极，是所有奇妙的门户。
天下人都知道美的存在是美的，这就产生了丑；都知道善的存在是善的，这就产生了不善。因此，有和无相互依存，难和易相互促成，长和短相互比较，高和下相互倾覆，音和声相互和谐，前和后相互跟随。因此，圣人处理无为的事情，实行不言的教导；万物在他的引导下而不被拒绝，生长而不占有，作为而不依赖，成就而不自居。只有不居功，才不会失去。
不崇尚才能，使人民不会互相争斗；不看重珍贵的货物，使人民不会偷盗；不显示可贪的欲望，使民心不会纷乱。因此，圣人治理国家，使心灵空虚，使腹部充实，使意志减弱，使骨骼强壮。常使人民没有知识和欲望。使那些智者不敢妄为。只有无为，才没有治理不好的。
《道德经》全文
《道德经》全文
【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？
虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 〖译文〗
【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而
身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 〖译文〗
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。居善地，心善渊，与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 〖译文〗
【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（
yí）其咎。功成身退，天之道。 〖译文〗
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无
知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不
《道德经》原文及译文-第四章：不盈
《道德经》原文及译文-第四章:不盈
【原文】
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象
帝之先。
【原文注音】
dào zhōng ér yòng zhī huò bù yíng yuān xī sì wàn
道 冲 ，而 用 之 或 不 盈。渊 兮，似 万
wù zhī zōng cuò qí ruì jiě qí fēn hé qí guāng tong qí
物 之 宗；挫 其 锐，解 其 纷，合其 光 ，同 其
chén chén xī sì huò cún
尘。湛 兮，似 或 存。
wú bù zhī shuí zhī zǐ xiàng dì zhī xiān
吾不 知 谁 之 子， 象 帝 之 先。
【译文】
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
【白话译文】
道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。
它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方，它就和其光，在尘垢的地方，它就同其尘。
不要以为它是幽隐不明的，在幽隐中，却还俨然存在。
像这样的道体，我不知它是从何而来，似乎在有天帝之前就有了它。
[逐句译文]
道冲（道似一个器皿），
似万物之宗（好像万物的根源），
渊兮（它浩瀚无边啊），
而用之或不盈（永远取之不尽）。
挫其锐（压制锋芒），
解其纷（解脱纷扰）；
和其光（和顺光辉），
同其尘（混同尘垢）。
湛兮（高深莫测啊），
似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），
象帝之先（但它却先于上帝）。
[场景解释]
思想的放荡
把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。
道德经27章全文及译文
道德经27章全文及译文
第二十七章 善行无迹
善行无辙迹①，善言无瑕谪②，善计不用筹策③，善闭无关楗④而不可开，善结无绳约⑤而不可解。是以圣人常善救⑥人，故无弃人⑦；常善救物，故无弃物⑧，是谓袭⑨明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑩。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。
【语译】
①辙迹：车轮转动时留下的痕迹。
②瑕谪：玉石上的斑痕，引申为瑕疵、缺点、毛病。
③筹策：古人计算时使用的工具。
④关楗（jiàn）：关门的木闩（shuān）。横的叫关，竖的叫楗。
⑤绳约：用绳索捆绑，亦比喻拘束、约束。
⑥救：阻止，制止；挽救，帮助。
⑦弃人：无用之人。
⑧弃物：无用之物。
⑨袭：承袭，含藏，保持。
⑩资：取资、借鉴之意。
译文
善于行走的，不会留下痕迹；长于言谈的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必借助于筹码；善于关闭门户的，不用木闩别人也打不开；善于打结的，不用绳索别人也解不开。因此，圣人总是善于使人尽其才，因而没有无用之人；总是善于物尽其用，因而也就没有无用之物。这叫做藏而不露的智慧。所以善人是不善人的老师，不善人则是善人的借鉴。不重视自己的老师，不珍惜自己的借鉴，即使是聪明人，也会变糊涂。这叫做精微玄妙的道理。
名家注解
河上公：善行道者，求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言，谓择言而出，则无瑕疵谪过于天下。善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。
王 弼：因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。圣人不立形名，以检于物；不造进向，以殊弃不肖；辅万物之自然，而不为始，故曰无弃人也。虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失，故曰虽智大迷。
朱元璋：君子之道，行人不能知，以其无夸己之言。其又不自矜，既不自矜，何有妄言？妄言既无，安有瑕谪？
经典解读
本章中，老子把自然无为的道理，应用到更加广阔的社会生活领域。他以善行、善言、善数、善闭、善结等为喻，说明人只要善于行不言之教、处无为之政，能够按自然规律办事，则无需多费周折，就能得到无可挑剔的结果。此外，老子还进一步对不自见、不自是、不自伐、不自矜等作了发挥，强调若“不贵其师”、“不爱其资”，则“虽智大迷”。
道德经六十四章原文译文和注释
道德经六十四章原文译文和注释
原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
译文：局面安稳时容易保持，事变没有迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它还没有发生以前就早做准备，治理国政要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，垒砌于一层层泥土；千里的远行，起始于脚下的步伐。过度作为将会招致失败，过于执着将会导致过失。因此圣人采取“无为”就不会招致失败，不过于执着就不会犯下过错。如果做事情直到结束都能像开始那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的领导者以无欲当做欲望，不去珍贵难以得到的货物；把不学当做学习方向，复盘和弥补众人所犯的过错。
注释：①其安易持：局面安稳时容易持守。
②其未兆易谋：事变没有迹象时容易图谋。
③其脆易泮：事物脆弱时容易破开。 ④其微易散：事物微细时容易散失。
⑤为之于未有：做事情要在它还没有发生以前就早做准备。
⑥治之于未乱：治理国政要在祸乱没有产生以前就处理妥当。