曾巩《寄欧阳舍人书》阅读试题答案及翻译译文
曾巩《寄欧阳舍人书》阅读试题答案及翻译译文
曾巩《寄欧阳舍人书》阅读试题答案及翻译译文
寄欧阳舍人①书(节选)
曾巩
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名
侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋②然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
（选自《古文观止》，有删节）
①欧阳舍人：即欧阳修；舍人，官名。②衋xì：悲伤苦痛。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A．生者得致其严严：威严
B．故虽恶人，皆务勒铭勒：刻
C．有名侈于实侈：超过、多
D．辨之不惑，议之不徇徇：徇私
10．下列各组语句中，全都能体现作者推崇道德文章的一组是（）
①嘉言善状，皆见于篇，则足为后法
②故虽恶人，皆务勒铭以夸后世
③书其恶焉，则人情之所不得
④后之作铭者，当观其人。
⑤非畜道德而能文章者，无以为也
⑥而人之行，有情善而迹非
A．①②⑥B．②③⑤C．①④⑤D．③④⑥
11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A．文章第一段中提及“蒙赐书”及撰“铭”，点明写信之由；“反复观诵”，侧面写出欧文之精彩及作者爱不释手之情景；“感与惭并”，写作者对欧阳修的感激与敬佩。寥寥二十余字，言简意深。
B．作者认为铭文流传于世，其作用接近于史书，而作为史书，则是非常严谨而真实的。而今铭文所以不实，则因逝者的子孙一心想要颂扬他们的先辈，往往刻意隐瞒逝者的恶行，致使撰铭者不能明察。
C．作者先论及古代撰写墓志铭的社会意义，在于褒扬美善；进而论及今之墓铭的流弊，在论及流弊时，特别突出了撰铭人的作用，提出只有撰铭人“畜道德而能文章”，才能写出流传后世的铭文。
D．本文借感谢欧阳修给自己祖父写墓志铭，提出了撰写铭志的两字原则——“公”和“是”，阐述了“道德”“文章”之于儒者修养的重要性，阐发“文以载道”的主张，表达对道德文章兼胜的赞许与追求。
12．请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）
（1）苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。（3分）
（2）其故非他，托之非人，书之非公与是故也（3分）
（3）故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？（3分）
9．A（严：尊敬）
10．C（②是说即使是恶人，也都一定要勒刻碑铭去向后世夸耀③是说作铭者碍于人情不能写下死者的恶行⑥是说人的品行，有性情善良
却事迹不佳的）
11．B（原文说是因为受过死者子孙的请托，碍于人情无法写下死者的恶行，于是铭志的内容就开始不真实了。）
12．（1）如果那人行为丑恶（那是一个恶人），还有什么可以写在碑铭上呢？（那么在铭志上有什么好写的呢?）这正是铭志与史书不同之处（不同的原因）。（“苟”1分，“所以”1分，大意1分。
（2）其中原因没有别的（其中没有别的原因），托付的人不合适，撰写的内容不公正和不合事实的缘故。（“非人”1分，“是”1分，大意1分。）（3）所以说，不是道德修养高而又擅长写文章的人是办不到的，难道不是如此吗?（“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。）
【文言文参考译文】
去年秋天受托付前往的人已经回来，承蒙赐予书信以及为先大父撰写的墓碑铭。反复阅览诵读，感激与惭愧之情并生。
铭志一类的文章引起世人注意的原因，是因为它与史书有相近的意义，但也有与史书不同之处。因为史书对于人的善恶都要记述，可是铭志就不一样，由于古代有些人在功业、道德、才能、品行、志气、道义等方面有值得称美的地方，惧怕后人不知道，所以就一定要写铭文来显扬于世。有的收藏在家庙中，有的存放在墓里，这样做的用意是一致的。如果那是一个恶人，那么在铭志上有什么好写的呢?这正是铭志与史书不同之处。铭志的写作，正是为了使死去的人没有遗憾，活着的人能够表达他们的敬意。善人乐意使自己的事迹被传诵，就会发奋努力去树立自己的形象；恶人没有可以载入铭文的事迹，就会因此感到惭愧和恐惧。至于那些
博学多才、见多识广的人，举动壮烈、坚守节操之士，以及他们的美好言论、善良行为，都会被写入铭文，这就足以成为后人的榜样。铭志的这种警世劝诫的意义，不与史书接近，那又跟什么接近呢?
等到世道衰落的时候，为人子孙的人，一心想要颂扬他们的先辈，就不依据道理行事了。所以，即使是恶人，也都一定要勒刻碑铭去向后世夸耀。撰写铭志的人，既无法拒绝而不作，又因为受过死者子孙的请托，写下死者的恶行吧，那是不符合人情的，于是铭志的内容就开始不真实了。后代要求援写铭文的人，就应当观察作者的为人。如果托付给不合适的人，那么写的铭志就会不公正和不合事实，也就不值得在当代流行和被后世传诵。因此，千百年来，从公卿大夫到里巷士人死后没有不被人写铭志的，可是流传下来的并不多。其中没有别的原因，托付的人不合适，撰写的内容不公正和不合事实的缘故。
照此说来，谁是那种能够完全公正和实事求是的合适人选呢?我看不是道德修养高而又擅长写文章的人是办不到的。因为具有道德修养的人遇到恶人是不会接受委托去为他们撰写铭志的，遇到普通人也能分辨得清楚。人的品行，有性情善良却事迹不佳的，有心地奸诈却外表贤淑的，有善绩与恶行相差悬殊却又难以确切指明的，有实际行为大于名望的，有名望超过实际行为的。这就好比用人一样，不是具有道德修养的人，怎么能够明辨善恶而不被迷惑，怎么能够公正评论而不徇私情呢?不被迷惑和不徇私情，那就公正而且实事求是了!可是，如果他的文辞不精美，那么世上仍然不会流传他写的铭志，这样就又要求他的文章也要写得好才行。所以说，不是道德修养高而又擅长写文章的人是办不到的，难道不是如此吗?
然而，道德修养高而又擅长写文章的人，虽然有时会在同一时代出现几位，但有时也许几十年甚至一二百年才出现一位。铭志的流传已经如此困难，遇到合适的作者就更加困难了。像先生的道德与文章，真算得上几百年间才有。先祖的言行卓越，幸而又遇上先生为他撰写出公正与实事求是的铭志，它能流行于当代和传颂于后世是无疑的了。世上的学者，每当阅览传记中记载的古人事迹的时候，看到那些感人之处，就往往会悲伤得不知不觉地流泪痛哭，何况身为他们子孙的人呢?何况我曾巩呢?当我追念仰慕先祖的德行并寻思它能流传的原因时，就明了先生赐我一篇碑铭却恩惠遍及我们祖孙三代的意义了。我应当如何表达感激与报答之意呢?
曾巩《寄欧阳舍人书》诗文相关介绍
曾巩《寄欧阳舍人书》诗文相关介绍 《寄欧阳舍人书》是曾巩的作品，大家了解这首诗吗? 古文《寄欧阳舍人书》 作者：曾巩 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近? 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉! 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之? 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士，其谁不有望于世?善谁不为，而恶谁不愧以惧?为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉?愧甚，不宣。巩再拜。 注释
文言文曾巩《寄欧阳舍人书》阅读练习及答案
阅读下文，完成各题。 寄欧阳舍人书 曾巩 ①及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为；又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人，苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 ②然则孰为其人而能尽公与是？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者。无以为也，岂非然哉！ 21．填入第②段横线处恰当的一项是（） A．矣B．哉C．乎D．欤 22．下列说法符合文意的一项是（） A．铭志开始不真实、是因为代写铭志的人拒绝不写真实的情况造成的。B．如请托代笔的人会批评人，那么写出来的铭志也不会公正和真实。C．有道德的人对于恶的人，不会接受请托为他们写铭志。 D．铭志流传较少的原因，就在于大多把过世者写得太好了。 23．从内容方面看，本文第一、二段分别论述了________和___________ 24．作者认为铭志能够流传后世的关键是什么？（用自己的话回答）25．对于人们的行为，作者说“有情善而迹非，有意奸而外淑”，你怎么看待这种现象，请谈谈你的看法。
21．D 22．C 23．铭志不能流传的原因铭志能够流传的条件 24．要找到具有道德又擅长写文章的人来写铭志。 25．这句话意思是人们的行为品德，有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好；有的人内心奸邪，而外面表现得很善良。启示我们不能只从外表去看一个人的行为，只有表里结合，才能正确评价、看待一个人。【分析】 21． 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 注意原句后面是问号，表达的是疑问语气。 A. 矣，一般用于陈述句中，表达陈述语气； B. 哉，一般用于感叹句中，表达感叹语气； C. 乎，一般用于疑问和反问句中，表达疑问或反问语气； D. 欤，一般用于感叹或疑问句中，表达感叹或疑问语气。 疑问句中，“乎”一般纯属有疑而问，语气直率而有力；“欤”重在征询，态度和婉。此句实际作者心中已有答案，因而表达征询的语气。 故选D。 22． 本题考查学生理解和分析判断文本内容的能力。 A.“是因为代写铭志的人拒绝不写真实的情况造成的”分析错误，原文是“又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实”，应为写铭志的人不拒绝不写，又因为人情关系不能写主人的恶迹，于是铭志就不真实了。“拒绝”应为“不拒绝”。
寄欧阳舍人书文言文翻译及注释
寄欧阳舍人书文言文翻译及注释 《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封，文章通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合自然。寄欧阳舍人书文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的寄欧阳舍人书文言文翻译及注释资料，仅供参考。寄欧阳舍人书文言文原文 寄欧阳舍人书 作者：曾巩 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近? 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!
古诗寄欧阳舍人书翻译赏析
古诗寄欧阳舍人书翻译赏析 《寄欧阳舍人书》出自古文观止。其诗文如下： 【前言】 《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信，因为欧阳修曾为作者祖父作墓志铭。文章围绕墓志铭的功用和写作展开论述，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。 【原文】 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之着于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，
托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶⑧否塞以死，而先生显之，则世之魁闳⑨豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。 【注释】 ①铭：在器物上记述事实、功德等的文字。
曾巩《寄欧阳舍人书》阅读试题答案及翻译译文
曾巩《寄欧阳舍人书》阅读试题答案及翻译 译文 寄欧阳舍人①书 曾巩 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋②然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 【注】①欧阳舍人：即欧阳修；舍人，官名。②衋xì：悲伤苦痛。 9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是 A．生者得致其严严：威严 B．故虽恶人，皆务勒铭勒：刻 C．有名侈于实侈：超过、多 D．辨之不惑，议之不徇徇：徇私
《寄欧阳舍人书》原文注释译文鉴赏
《寄欧阳舍人书》原文注释译文鉴赏 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭②，反复观诵，感与惭并。 夫铭志之著于世③，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、才行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立; 恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识④，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近? 及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世⑤。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人，苟托之非人⑥，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人，而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者⑦，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之; 于众人，则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑⑧，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传。于是又在其文章兼胜焉⑨。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉? 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年，或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑩，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也(11)，况其子孙也哉! 况巩也哉! 其追睎祖德，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩，而及其三世(12)。其感与报，宜若何而图之?抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士(13)，其谁不愿进于门?
《寄欧阳舍人书》翻译及注释
《寄欧阳舍人书》翻译及注释 （最新版） 编制人：__________________ 审核人：__________________ 审批人：__________________ 编制单位：__________________ 编制时间：____年____月____日 序言 下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢! 并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如作文大全、经典美文、试题大全、教案资料、公文写作、古诗文、实用文、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注! Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you! In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as essays, classic beautiful essays, test questions, teaching plan materials, official document writing, ancient poems, practical essays, other sample essays, etc., if you want to understand the format and writing of different sample essays, respect Please pay attention!
《寄欧阳舍人书》原文、译文及赏析
《寄欧阳舍人书》原文、译文及赏析 这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。下面是小编给大家带来的《寄欧阳舍人书》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读! 寄欧阳舍人书 宋代：曾巩 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近? 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!
【诗歌鉴赏】曾巩《寄欧阳舍人书》原文翻译及赏析
【诗歌鉴赏】曾巩《寄欧阳舍人书》原文翻译及赏析 曾巩《寄欧阳舍人书》原文 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义 近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义 之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于 铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人 喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎 铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书 之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶 相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑， 议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而 得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往?然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追?祖德而思所以传之之繇，则 知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁 闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于庭？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶 谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数 美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？ 愧甚，不宣。巩再拜。 曾巩《寄欧阳舍人书》注释 、去秋：当指庆历六年。
王夫之《更漏子·本意》阅读答案及翻译赏析
王夫之《更漏子·本意》阅读答案及翻译赏析 《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信，文章通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合自然。 【原文】 巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。 夫铭志之著于世②，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者③，惧后世之不知，则必铭而见之④，或纳于庙，或荐于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作⑤，所以使死者无有所憾，生者得致其严⑥。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士⑦，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓
寄欧阳舍人书_曾巩的文言文原文赏析及翻译
寄欧阳舍人书_曾巩的文言文原文赏析及翻译 寄欧阳舍人书_曾巩的文言文原文赏析及翻译 在现实学习生活中，大家都经常接触到文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。你还记得哪些经典的文言文呢？下面是店铺为大家整理的寄欧阳舍人书_曾巩的文言文原文赏析及翻译，欢迎大家分享。 寄欧阳舍人书 宋代曾巩 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
曾巩《寄欧阳舍人书》古诗原文意思赏析
[键入文字] 曾巩《寄欧阳舍人书》古诗原文意思赏析 古文《寄欧阳舍人书》 作者：曾巩 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近? 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉! 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖 1
寄欧阳舍人书原文及赏析(最新)
寄欧阳舍人书原文及赏析 原文 朝代：宋代 作者：曾巩 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭①志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材②达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒③铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜④道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然⑦不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其
寄欧阳舍人书原文及翻译
寄欧阳舍人书原文及翻译 〔宋〕曾巩巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所譔先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，那么必铭而见之，或纳于庙，或荐于墓，一也。苟其人之恶，那么于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，那么勇于自立；恶人无有所纪，那么以媿而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，那么足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，为人之子孙者，一欲表扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，那么人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人。苟托之非人，那么书之非公与是，那么缺乏以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。然那么孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人那么不受而铭之，于众人那么能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，那么公且是矣。而其辞之不工，那么世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。假设先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，那么往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追脪祖德而思所以传之之繇，那么知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜假设何而图之？抑又思假设巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，那么世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？幸甚，不宣。巩再拜。——选自中华书局排印本?曾巩集? 曾巩叩头再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就发奋有所建树；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要表扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。
寄欧阳舍人书文言文翻译
寄欧阳舍人书文言文翻译 导语：《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信，文章通过对铭志作用及流传条件的分析。下面是小编为你整理的寄欧阳舍人书文言文翻译，希望对你有帮助！ 寄欧阳舍人书 宋代：曾巩 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓
《寄欧阳舍人书》翻译及注释
《寄欧阳舍人书》翻译及注释 《寄欧阳舍人书》翻译及注释 《寄欧阳舍人书》是曾巩创作的一篇文言文章。下面我们为你带来《寄欧阳舍人书》翻译及注释，仅供参考，希望能够帮到大家。 寄欧阳舍人书 朝代：宋代 作者：曾巩 原文： 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近? 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之? 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士，其谁不有望于世?善谁不为，而恶谁不愧以惧?为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉?愧甚，不宣。巩再拜。 【译文】 曾巩叩头再次拜上，舍人先生： 去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。 说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业;恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢! 到了世风衰微的.时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的
寄欧阳舍人书(原文及译文)
寄欧阳舍人书（原文及译文） 〔宋〕曾巩 原文如下： 巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所譔先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或荐于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以媿而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追脪祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？ 幸甚，不宣。巩再拜。 ——选自中华书局排印本《曾巩集》 译文如下： 曾巩叩头再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。 说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就发奋有所建树；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，
寄欧阳舍人书原文原文及翻译
寄欧阳舍人书原文原文及翻译 寄欧阳舍人书〔曾巩〕◇原文去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并①。 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，那么必铭而见之②。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，那么于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严③。而善人喜于见传，那么勇于自立；恶人无有所纪，那么以愧而惧④。至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，那么足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近⑤？ 及世之衰，人之子孙者，一欲表扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世⑥。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，那么人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，那么书之非公与是，那么缺乏以行世而传后⑦。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然那么孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也⑧。盖有道德者之于恶人，那么不受而铭之，于众人那么能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实⑨。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，那么公且是矣。而其辞之不工，那么世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之⑩。其传之难又如此，其遇之难又如此。假设先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，那么往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，那么知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜假设何而图之？抑又思假设巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之；那么世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。 既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚不宣。 ◇注释①感与惭并：感谢与惭愧之情同时而来。 ②铭而见〔xiàn〕之：作铭文使其显现。 ③生者得致其严：谓活着的人能借以表示自己尊敬之情。严，尊敬。 ④喜于见传：谓积善之人乐于见到自己的好处流传于世。勇于自立：发奋起来有所建树。以愧而惧：因以惭愧和畏惧。 ⑤“警劝〞三句：意谓铭的警恶勉善的作用，不与史书相近，那又与什么相近呢？ ⑥皆务勒铭：都致力于刻立碑铭。 ⑦非公与是：意谓写出的铭文就不公平和不合事实。 ⑧“非畜道德〞二句：意谓不是积蓄有道德素养而又能写好文章的人，是不能做到“公与是〞的。
初中作文辅导古诗鉴赏：(选修)《寄欧阳舍人书》的文言翻译
初中作文辅导古诗鉴赏：（选修）《寄欧阳舍人 书》的文言翻译 到了世道衰败，作为人的子孙，都一心想褒美称扬他故去的亲人，而不再依据事理。所以即使是行为丑恶的人，都力求刻石立铭，用来向后代夸耀。撰写碑铭的人既然不能拒绝而不写，又由于他的子孙所请托的，如果写上墓主丑恶的东西，就是不合人情，于是碑铭开头不真实了。后代要写碑铭的人，应当要观看所撰写的对象。如果所托非人，就会记载得不公正和不正确，所写的碑铭也就缺乏以流地于当代并流传到后代。所以千百年来，朝迁的公卿大夫直到乡里的人士，无不撰有碑铭，但能够流传下来的也许很少。它的缘由不在别的，就是所托非人，记载得不公正和不正确的原因。 既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的适宜人选呢？不是有很高的道德修养而又擅长写文章的人，不能担负这一工作。也许有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会承受为他写碑铭的恳求，对于一般的一般人，他就能辨别清晰。而人们的行为品德，有的人心地和善，而表现出来的行为却不那么好；有的人内心*邪，而外面表现得很和善；有的人善恶相差悬殊，而不简单照实地指出来；有的人实际表现要大于他的名声；有的人的名声要大于他的实际表现。犹如用一个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他而不徇私情？能够不迷惑不徇私情，就到达公正而且正确了。如果所写的人文辞不擅长，那么，
在人世间还不能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。所以说：不是有很高的道德修养而又擅长写文章的人，不能担负这一工作。莫非不是这样吗？ 然而有很高的道德修养而又擅长写文章的人，虽然有时在当代并存，或许几十年或一二而年才能消失。这种人传世是这样的困难，遇到他又是这样的困难。像先生的道德文章，原来就是所谓几百年才能消失的。先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并流传到后代是毫无疑问的了。而世上的读书人，每每看到传记中所记古人的事迹，到了他可以感人的地方，就往往极为难过，在不知不觉中流步了眼泪，何况读的人是他的子孙呢？更何况是我曾巩呢？我追慕仰视先祖父的德行，而考虑用什么方法使他的事迹流传，就可以知道先生推恩一次赐我的神道碑铭，可以泽及我的三代，我感谢和报答之心，应当怎样回报呢？ 可是我又想到，像我这样的浅薄迟钝，而先生加以嘉奖提携；先祖父的困难颠沛，境遇不好，始终到死，而先生加以表彰显扬。这就使世上魁伟出色的罕见人士，有谁不愿进拜于先生的门下呢？那些隐世之士，有谁不盼望世道的转煤变呢？善行，有谁不情愿去做？干坏事，有谁不惭愧而畏惧呢？作为人的父亲，祖父的，有谁不想教育他的子孙呢？作为人的子孙的，有谁不想让自己父亲，祖父得到尊宠荣耀？这几种美行，全都归功于先生。既拜受承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请你撰写的缘由。