楚辞渔父原文
思考
为什么屈原与渔父的价值观出现分歧，体现出 哪两种不同的价值观？
如果是你，你会赞同谁的观点，为什么？
屈原和渔父各自展现了两种不同的处事态度：一是 屈原的明辨是非、高洁白奉、积极用世，乃至宁死 不折、以身殉国，；一是渔父的不问是非、明哲保 身，乃至消极避世、飘然自乐。 渔父采取的态度，不是消极的回避，也不是激烈的 对抗，而是顺应历史自然发展的潮流，以自然变化 为法则，与世界同步。不凝滞於物，而能与世推移。 这就是所谓的识时务者为俊杰，道法自然，顺天应 人的道理。渔父代表的是道家的主要思想和处事生 活方式。“无为而自。然也。” 屈原代表的是当时儒家的主要思想，宁折勿弯，宁 为玉碎不为瓦全。洁身自好，以天下为己任。
译文：
屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹
息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就 问他：「你不是三闾大夫吗？为什麼会流落到这个地 方来呢？」屈原回答说：「全天下的人都污浊了，只 有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。 所以就被放逐了。」渔夫说：「一个才德兼备的人是 不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。 全天下都污浊了，为什麼不跟著同流合污呢？所有人 都昏醉了，为什麼不跟著饮酒享乐呢？为什麼要思虑 得那麼深远，表现得那麼清高，而使自己遭到放逐 呢？」屈原回答说：「我听说刚洗过头的人一定要把 帽子拍乾净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖 乾净才穿上。怎麼可以用洁净的身体去承受污秽的东 西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚 里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土 呢？」渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱 著歌说：「沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带， 沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！」然后就 离去了，不再和屈原说话。
“儒学既得利益集团”一词是刘绪贻1947年首创于美国。其时 刘绪贻牢记老师吴文藻、陈达、费孝通、潘光旦的治学格言， 在芝加哥大学社会学系攻读硕士学位，以英文撰写了长达18万 字的社会学硕士论文《中国的儒学统治——既得利益抵制社会 变迁的典型事例》，受到其导师美国著名社会学家路易斯 •沃思 的高度评价。
值得警惕的是，渔父虽然生活在两千多年前，但他的处世 哲学至今仍在极个别党员干部的思想中占重要地位，甚至 有的成为“潜规则”，广为流传，危害极大。如，由“随 其流、扬其波”，而演变成的惧怕心理、求同心理、侥幸 心理、讨好心理，导致了一些党员干部逐步丧失了党性原 则、立场和斗争性，一些人把党中央提出的反腐败斗争 “形势依然严峻”，误认为是“大势所趋”，缺乏必胜的 决心、信心，有的畏首畏尾，瞻前顾后，有的麻木不仁， 听之任之，有的铤而走险，以身试法。试想，这样的党员 领导干部又怎能跳出腐败的“怪圈”呢？ 斯大林曾经多次指出，共产党人是用特殊材料炼成的。其 特殊就特殊在，具有屈原那种“虽九死而犹未悔”的精神。 屈原在流放期间还独具匠心，写了《天问》一书，一连向 苍天提出了172个问题，表达了自己的对真理的不懈求索。 如果我们领导干部都能向屈原那样，树立正确的理想、信 念，一生为真理而斗争，鞠躬尽瘁，死而后已，那么任何 腐败势力都无法阻挡我们前进。 反腐倡廉提倡一个“独”字，对党员领导干部来说显得是 多么的重要！
作者介绍 Байду номын сангаас文
作者介绍
屈平（约公元前339年？～约公元前278年？）字 原，通常称为屈原，又自云名正则，字灵均，汉 族，战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武 王熊通之子屈瑕的后代。屈原虽忠事楚怀王，但 却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被 流放，最终投汨罗江而死。屈原是中国最伟大的 浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗 人，世界文化名人。他创立了“楚辞”这种文体， 也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离 骚》《九歌》等。
综上所说，我们可以说，儒学里面是有一些好的、有益 的内容，或者说是精华部分，但是这些内容有其特性， 作为儒学总体的组成部分，它基本上是为维持三纲六纪 体制、为维持君权父权夫权甚至神权(“天”)服务的， 也就是为儒学的糟粕部分服务的。我们现在要想提倡、 继承儒学中这些有益的内容或精华部分，就必须把它们 从儒学的总体中剥离出来，让它们和糟粕部分脱离关系。 否则是非常危险的，是很可能导致“文化大革命”那种 恶果的。现代新儒家不懂得这个道理，老是在那里侈谈 “返本开新”、“由内圣开外王”，真是徒托空言，痴 人说梦！所以我认为，如果我们今天要继承儒学中有益 的内容，决不能笼统地提倡复兴儒学、继承儒学，不能 笼统地提倡尊孔续经，因为儒学、儒经、孔子学说的纲 领性部分是糟粕，是绝对应当废除而不能继承的。我们 只能继承、提倡从儒学总体中剥离出来的精华部分。而 且还应指出的是，这种剥离工作，或如有些人说的“抽 象继承法”，是很不容易的，需要我们付出极大的努力， 需要我们非常谨慎。
刘绪贻教授对儒学一直持批判态度。硕士论文《中国 的儒学统治——既得利益抵制社会变革的典型事例》 就是从根子上批判儒学。留美归国后，从1947年年 底到1948年年底，他继续进行对“儒学在中国的统 治”的研究，结合中国半封建半殖民地社会知识分子 和社会生活实况，在当时发行量和影响均大的《观 察》、《时与文》、《世纪评论》等杂志上发表文章 30余篇。这些文章中有相当部分都是主张“西化”而 强烈反对儒家思想的。《学术界》2002年第6期刊发 刘绪贻教授的《现代新儒学评介——〈现代新儒学与 中国现代化〉等读后》一文，认为现代新儒家助长了 我国社会上封建主义残余影响的气焰，是极有害于我 国的改革开放和现代化事业的。
渔父与屈原的现代启示
在深入开展反腐败斗争中，我们发现有的因贪污受贿而落马的党员领 导干部，其实原来本质是不错的，他们具有一个共同的特征：苦难的 童年，奋斗的青年，成功的中年，悲惨的晚年。应该说，这些党员领 导干部刚当官时，绝大多数都能安分守己，兢兢业业，但为什么到了 晚年就跳不出腐败的“怪圈”呢？ 原因是多方面的，其中不可忽视的一条，是这些党员领导干部身上缺 乏屈原心中的那个“独”字，即：“独清”、“独醒”的独具匠心。 两千多年前，屈原面对“举世皆浊，众人皆醉”的社会环境，执着追 求的却是“独清”，“独醒”的高风亮节。正是屈原的这种独树一帜， 激励他一生敢于坚持真理，刚正不阿，不苟且偷安，不随波逐流，不 同流合污，挺身而出与腐朽的楚国贵族集团进行殊死斗争，明知忠贞 耿直会招致祸患，始终不肯离开楚国半步，表现了对祖国的无限忠诚。 尽管屈原后来还是被旧势力所吞没，但他那种“举世皆浊我独清，众 人皆醉我独醒”的大无畏精神却绵延至今，成为中华民族世代流传的 宝贵财富。这也正是多少年来，人民景仰屈原，纪念屈原，学习屈原 的原因所在。 而当今有的党员领导干部，看起来却倒像那个与屈原对话的渔父。在 渔父的眼里，人为财死，鸟为食亡。世界上就根本没有真理，没有是 非，惟一有的是个人或者小团体的利益，尤其是对于屈原这种位高势 大的“圣人”来说，只要能够沽名钓誉，更应该“随其流、扬其波”， 把理想、信念、道德、情操等等，都抛之脑后，不必计较。渔父的这 种思想，用今天的话来说，就是典型的唯利是图，趋炎附势，投机取
儒家思想与现代社会
研究和批判新儒学、新儒家，不是什么新话题，但将研究和批 判新儒学、新儒家的焦点聚焦于“儒学既得利益集团”中的新 儒生阶层，由此推动人们思考：今日中国体制改革如此艰难， 是否与历代改革失败一样，是有新儒生在为虎作伥？这是刘绪 贻《中国的儒学统治——既得利益集团抵制社会变革的典型事 例》一书的独到创新。
楚辞· 渔父
屈原
屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问 之曰：「子非三闾大夫与？何故至於斯？」屈原曰：「举世皆浊我独 清，众人皆醉我独醒，是以见放。」渔父曰：「圣人不凝滞於物，而 能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其 糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐 者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴 湘流，葬於江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」渔 父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰[注]：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨； 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」遂去，不复与言。
《渔父》全词翻译赏析
《渔父》全词翻译赏析《渔父》全词翻译赏析《渔父》出自《楚辞》，东汉文学家王逸认为：“《渔父》者，屈原之所作也。
“下面是小编收集整理的《渔父》全词翻译赏析，希望大家喜欢。
《渔父》全词翻译赏析篇1浪花有意千重雪，桃李无言一队春。
[译文] 浪花仿佛是有意地欢迎我，卷起了千万重的飞雪。
桃花李花默默地站成了一队，让我感受到了春天。
[出自] 五代李煜《渔父》浪花有意千重雪，桃李无言一队春。
一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？注释：①此词调名亦作《渔父》，《历代诗余》中作《渔歌子》。
据宋阮阅《诗话总龟》载：“予尝于富商高氏家，观贤画《盘车水磨图》，及故大丞相文懿张公弟，有《春江钓叟图》，上有南唐李煜金索书《渔父词》二首。
其一曰：‘浪花有意千里雪，……’其二曰：‘一棹春风一叶舟，……’”。
②浪花：《词谱》、《花草粹编》中均作“阆（láng）苑”。
阆苑，传说中神仙居住的地方。
有意：有本作“有情”。
千重雪：《词谱》、《花草粹编》、《历代诗余》中均作“千里雪”。
千重，千层，层层叠叠。
③桃李：《历代诗余》、《全唐诗》、《诗话总龟》中均作“桃花”。
一队春：指桃李盛开，由近及远，好像队列有序一样排列着，言春色正浓，春意盎然。
④身：《南唐二主词汇笺》中作“轮”；《诗话总龟》中作“鳞”。
一竿身：一根钓竿。
⑤侬（nóng）：指我，江南口语。
快活：《诗话总龟》中作“世上”。
⑥纶：《五代名画补遗》中作“轮”。
纶，钓鱼用的粗丝线。
句解：浪花有意千重雪，桃李无言一队春。
这两句诗写渔父所处的生活环境——船头浪花翻滚如白雪般一望千里；岸上桃林里的桃花，默默地竞相开放，点缀得春日美景如画，万紫千红。
“有意”、“无言”二词用得妙，使“千里雪”、“一队春”成为有意识的活动，给人以新鲜、动感，增强了感染力，读来韵味深长。
一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？①侬：江南一带称自己为“侬”。
②渔父：词牌名，此处亦实指。
这两句是说，渔父孤身一人，生活在船上端来一壶酒自斟自饮，只有一竿竹篙陪伴，还在自我安慰：世上像我这样乐哉优哉能有几人?俨然一幅图画，画面简洁、明朗、素描韵味很浓。
高中语文文言文屈原《渔父》原文、译文
屈原《渔父》原文、译文渔父作者：屈原屈原既放，游于江潭,行吟泽畔;颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与?何故至于斯？”屈原被放逐之后，在江湖间游荡。
他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。
渔父看到屈原便问他说:“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒，是以见放。
”屈原说:“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。
”渔父曰:“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。
既然世上的人都肮脏龌龊,您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同,使自己遭到被放逐的下场呢?"屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠,新浴者必振衣,安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流,葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原说:“我听过这种说法:刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。
哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物?我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢?"渔父莞尔而笑，鼓枻而去。
歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去，不复与言.渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去.口中唱道:“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。
”便离开了，不再和屈原说话。
渔父原文及翻译,渔父赏析
渔父原文及翻译，渔父赏析屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去，不复与言。
渔父译文及注释译文屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。
他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。
渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。
”渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。
世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”屈原说：“我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。
怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。
怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。
唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。
”便远去了，不再同屈原说话。
注释既：已经，引申为“（在）……之后”。
颜色：脸色。
形容：形体容貌。
三闾（lǘ)大夫：掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。
屈原曾任此职。
是以见放，是：这。
以：因为。
见：被。
淈(gǔ)：搅浑。
餔：吃。
糟：酒糟。
歠(chuò)：饮。
醨(lí)：薄酒。
成语：哺糟歠醨高举：高出世俗的行为。
在文中与“深思”都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为(在行为上)自命清高。
2023年渔父原文、翻译及赏析
2023年渔父原文、翻译及赏析2023年渔父原文、翻译及赏析1《渔父·一棹春风一叶舟》作者：李煜原文：一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。
花满渚，酒盈瓯，万顷波中得自由。
注释：1、棹：划船的一种工具，形状和桨差不多。
2、纶：线。
3、渚：水中小块陆地。
翻译：在春风中我荡着一叶小舟，相伴我的呢只有一根蚕丝和一个鱼钩，眼望着长满鲜花的小洲，手举着斟满美酒的瓦瓯，在无边的波浪中我拥有了自由。
赏析：这首《渔父》词写来与《渔父·浪花有意千重雪》不同。
前一首着重写渔父的快活，这一首写渔父的自由。
词中连用四个“一”字而不避重复，是词人有意为之，为的是强调渔父一人的独立自由。
我们可以想象渔父驾着一叶扁舟，划着一支长桨，迎着春风，出没在万顷波涛之中，何等潇洒自在。
他时而举起一根丝线，放下一只轻钩；时而举起酒壶，看着沙洲上的春花，心满意足地品着美酒。
宋代欧阳修晚年自号六一居士，他家藏书一万卷，集录金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，置酒一壶，加上他一个老翁，所以自号六一。
李煜词中这们渔父，也可以称六一渔父：一叶舟，一支桨，一纶丝，一只钩，一壶酒，一个渔翁。
李煜这两首词，写来情调悠扬轻松，应该是亡国前所作。
据宋刘首醇《五代名画补遗》记载，李煜这两首词是题画词，原画名《春江钓叟图》。
这两首词，也有画境。
可惜原画已失传。
要是原画也流传下来，我们就可以体会词画相得益彰的妙处了。
2023年渔父原文、翻译及赏析2《沉醉东风·渔父》原文黄芦①岸白苹渡口，绿柳堤红蓼②滩头。
虽无刎颈交③，却有忘机友④，点⑤秋江白鹭沙鸥。
傲杀⑥人间万户侯，不识字烟波钓叟⑦。
注释选自隋树森编《全元散曲》⑴黄芦：与白苹、绿柳、红蓼均为水边生长的植物。
白苹：一种在浅水中多年生的植物。
⑵红蓼（liǎo）：一种水边生的草本植物，开白色或浅红色的小花。
⑶刎颈交：刎，割；颈，脖子。
刎颈交即生死朋友的意思。
为了友谊，虽刎颈也不后悔的朋友。
⑷忘机友：机，机巧、机心。
关于楚辞渔父原文及赏析
关于楚辞渔父原文及赏析关于楚辞渔父原文及赏析渔父【原文】屈原既放，游于江潭，行吟泽畔①。
颜色憔悴，形容枯槁②。
渔父见而问之，曰：“子非三闾大夫欤?何故至于斯③?”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放④。
”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移⑤。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波⑥?众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨⑦?何故深思高举，自令放为⑧?”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣⑨。
安能以身之察察⑩，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中。
，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。
歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去，不复与言。
【注释】①既放：指屈原被楚襄王放逐。
游于江潭：指在江边漫游。
潭：原指深渊，这里指江边。
行吟泽畔：指在大泽边上一边行走，一边吟诗。
②颜色：指脸色。
形容：指体态容貌。
枯槁：枯瘦。
③三闾大夫：楚国官名，掌管楚国贵族屈、景、昭三姓贵族谱牒等事物。
④见放：被放逐。
⑤凝滞于物：凝固停滞受外物的束缚。
与世推移：随从世俗不断改变自己。
王逸注为“随俗方圆”，即随波逐流。
⑥淈(ɡǔ)其泥：搅动泥沙。
淈：搅乱。
扬其波：扬起水波。
此句意为推波助澜，随波逐流。
⑦餔其糟：吃酒糟。
啜其醨：喝薄酒。
此句亦随波逐流，变本加厉之意。
⑧深思：指思虑深远。
五臣注：“谓忧君与民也。
”高举：行为高尚，不同于一般世人。
深思高举，正是屈原独醒独清的具体表现。
自令放为：让自己遭放逐呢?为：疑问语助词。
⑨新沐者：刚刚洗过头发的人。
弹冠：掸去帽子上的灰尘。
新浴者：刚刚洗过澡的人。
振衣：抖落掉衣服上的灰尘。
⑩察察：洁白的样子。
汶(mén)汶：污浊的样子。
湘流：湘水，流经今湖南省。
赴湘流：指投江自杀。
皓皓之白：指纯洁高尚的品格。
莞(wǎn)尔：微笑的样子。
鼓枻(yì)：敲击船桨。
沧浪：水名，在今湖南省境内。
蒋骥以为“本沧浪二山发源，合流为沧浪二水。
《楚辞·渔夫》原·译文
《楚辞‧渔父》屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：「子非三闾大夫与？[1]何故至于斯！」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！」渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？[2]众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？[3]何故深思高举，[4]自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，[5]物之汶汶者乎！[6]宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！」渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：[7]「沧浪之水清兮，[8]可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
」[9]遂去不复与言。
〔注〕[1]三闾大夫：掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。
屈原曾任此职。
[2]淈(gu古)：搅混。
[3]铺(bo补)：吃。
歠(chuo啜)：饮。
酾(li离)：薄酒。
[4]高举：高出世俗的行为。
在文中与「深思」都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为(在行为上)自命清高。
举，举动。
[5]察察：洁净。
[6]汶(men门)汶：玷辱。
[7]鼓枻(yi义)：打桨。
[8]沧浪：水名，汉水的支流，在湖北境内。
或谓沧浪为水清澈的样子。
[9]「沧浪之水清兮」四句：按这首《沧浪歌》也见于《孟子‧离娄上》，二「吾」字皆作「我」字。
【译文】屈原被放逐之后，在江湖间游荡。
他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯槁。
渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？” 屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。
” 渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。
既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。
屈原渔父原文及翻译
屈原渔父原文及翻译集团标准化办公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]原文渔父屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯！”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去不复与言。
翻译：屈原被放逐之后，在江湖间游荡。
他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。
渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。
”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。
既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。
哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”乎？”渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。
口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。
”便离开了，不再和屈原说话。
国学宝典《楚辞》：渔父
【导语】渔⽗是⼀位避世隐⾝、钓鱼江滨的隐⼠，他劝屈原与世俗同流，不必独醒⾼举，⽽诗⼈则强调“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持⾃⼰清⽩的节操，这种精神与《离骚》中“虽体解吾犹未变”的精神是⼀致的。
下⾯是分享的国学宝典《楚辞》：渔⽗。
欢迎阅读参考！ 《楚辞·渔⽗》 【原⽂】 屈原既放， 游于江潭， ⾏吟泽畔①。
颜⾊憔悴， 形容枯槁②。
渔⽗见⽽问之， ⽈：“⼦⾮三闾⼤夫欤？ 何故⾄于斯③？” 屈原⽈： “举世皆浊我独清， 众⼈皆醉我独醒， 是以见放④。
” 渔⽗⽈： “圣⼈不凝滞于物， ⽽能与世推移⑤。
世⼈皆浊， 何不淈其泥⽽扬其波⑥？ 众⼈皆醉， 何不餔其糟⽽啜其醨⑦？ 何故深思⾼举， ⾃令放为⑧？” 屈原⽈： “吾闻之： 新沐者必弹冠， 新浴者必振⾐⑨。
安能以⾝之察察⑩， 受物之汶汶者乎？ 宁赴湘流， 葬⾝于江鱼之腹中。
， 安能以皓皓之⽩， ⽽蒙世俗之尘埃乎？” 渔⽗莞尔⽽笑， ⿎枻⽽去。
歌⽈： “沧浪之⽔清兮， 可以濯吾缨。
沧浪之⽔浊兮， 可以濯吾⾜。
” 遂去， 不复与⾔。
【注释】 ①既放：指屈原被楚襄王放逐。
游于江潭：指在江边漫游。
潭：原指深渊，这⾥指江边。
⾏吟泽畔：指在⼤泽边上⼀边⾏⾛，⼀边吟诗。
②颜⾊：指脸⾊。
形容：指体态容貌。
枯槁：枯瘦。
③三闾⼤夫：楚国官名，掌管楚国贵族屈、景、昭三姓贵族谱牒等事物。
④见放：被放逐。
⑤凝滞于物：凝固停滞受外物的束缚。
与世推移：随从世俗不断改变⾃⼰。
王逸注为“随俗⽅圆”，即随波逐流。
⑥淈（ɡǔ）其泥：搅动泥沙。
淈：搅乱。
扬其波：扬起⽔波。
此句意为推波助澜，随波逐流。
⑦餔其糟：吃酒糟。
啜其醨：喝薄酒。
此句亦随波逐流，变本加厉之意。
⑧深思：指思虑深远。
五⾂注：“谓忧君与民也。
”⾼举：⾏为⾼尚，不同于⼀般世⼈。
深思⾼举，正是屈原独醒独清的具体表现。
⾃令放为：让⾃⼰遭放逐呢？为：疑问语助词。
⑨新沐者：刚刚洗过头发的⼈。
弹冠：掸去帽⼦上的灰尘。
《楚辞》渔父原文及译文
《楚辞》渔父原文及译文屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨?何故深思高举，自令放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣;安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔⑾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去，不复与言。
屈原遭到了放逐,在沅江边上游荡。
他沿着江边走边唱，面容憔悴,模样枯瘦。
渔父见了向他问道:"您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?"屈原说:"天下都是浑浊不堪只有我清澈透明(不同流合污),世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。
"渔父说:"圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。
世上的人都肮脏,何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场?"屈原说:"我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。
怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。
怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢?"渔父听了,微微一笑,摇起船桨动身离去。
唱道:"沧浪之水清又清啊,可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊,可以用来洗我的脚。
"便远去了,不再同屈原说话。
⑴既：已经，引申为“(在)……之后”。
⑵颜色:脸色。
形容:形体容貌。
⑶三闾(lǘ)大夫:掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。
屈原曾任此职。
⑷是以见放，是:这。
以:因为。
见：被。
⑸淈(gǔ):搅浑。
⑹餔：吃。
糟:酒糟。
歠(chuò):饮。
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楚辞渔父原文及翻译注释赏析免费下载楚辞渔父原文及翻译注释赏析免费下载《楚辞》是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集,相传是屈原创作的一种新诗体。
以下是小编准备的一些楚辞渔父原文及翻译注释赏析，仅供参考。
楚辞渔父原文屈原既放，游于江潭，行吟泽畔;颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨?何故深思高举，自令放为?”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。
歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去，不复与言。
楚辞渔父注释1.既：已经，引申为“(在)……之后”。
2.颜色：脸色。
形容：形体容貌。
3.三闾(lǘ)大夫：楚国官职名，掌管教育楚国王族屈、景、昭三姓宗族子弟。
屈原曾任此职。
4.是以见放，是：这。
以：因为。
见：被。
5.淈(gǔ)：搅浑。
《说文》：“淈，浊也。
从水，屈声。
一曰滒泥，一曰水出貌。
”6.哺：吃。
糟:酒糟。
歠(chuò)：饮。
《说文》：“歠，饮也。
” 醨(lí)：薄酒《说文》：”醨，薄酒也。
” 成语：哺糟歠醨7.高举：高出世俗的行为。
在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评，有贬意，故译为(在行为上)自命清高。
举，举动。
为：句末语气词，表反问。
《论语·季氏》：“是社稷之臣也，何以伐为?”8.沐：洗头。
《说文》：“沐，濯发也。
”9.浴：洗身，洗澡。
《说文》：“浴，洒(xǐ)身也。
”洒，古同“洗”。
10.察察：皎洁的样子。
11.汶(mén)汶：污浊的样子。
12.皓皓：洁白的或高洁的样子。
13.莞尔：微笑的样子。
14.鼓枻：摇摆着船桨。