当代哲学走向：马克思主义与现代西方哲学的比较研究
知识词典
当代哲学走向：马克思主义与现代西方哲学的比较研究
一
人类很快就要进入21世纪。在新的世纪中哲学将朝什么方向发展？将会发生哪些重大变化？这是近年来中国和西方哲学界、马克思主义者和非马克思主义者都在热烈讨论的问题。中国哲学存在的条件及其本身状况都不同于西方，它当前存在的问题和今后的走向必有不同于西方的特点。然而当代中国是面向世界的中国，中国的现代化运动与整个世界在一定程度上已融为一体。因此当代中国哲学的发展变化与西方哲学也必然有不可分割的联系。除了对马克思主义哲学本身的研究外，中国哲学研究还包含继承和发扬中国传统哲学、学习和借鉴国外哲学等诸多方面，它们都以马克思主义哲学为指导，为丰富和发展马克思主义哲学服务，并与马克思主义哲学研究融为一体。因而当代中国哲学与西方哲学的联系最突出地表现为中国的马克思主义哲学与西方哲学的联系，研究当代哲学走向最重要的就是研究马克思主义与西方哲学的走向。
马克思主义哲学当然具有世界意义，但从社会背景和理论来源来说主要是西方的产物。这一点中外哲学界都很少有争议。分歧较大的是：它与在同一社会背景和理论渊源下产生的现代西方哲学究竟是什么关系？在很长一个时期内，人们往往把被教条化和僵化的马克思主义哲学理论形态当作马克思主义哲学的本来形态，并因它在基本倾向上与现代西方哲学不同而把这两种哲学完全对立起来。马克思主义哲学家大都对现代西方哲学全盘否定；西方哲学家对马克思主义哲学也总是极端敌视。双方处于对峙局面。80年代末90年代初，国际形势剧变，马克思主义的发展遇到了重大挫折。许多西方学者就此宣告马克思主义‚最终失败‛。马克思主义学术界内部也有人在不同程度上动摇了原有的信念。这种情况的出现要求我们既要重新考察和认识马克思主义哲学和现代西方哲学的真实所是、特别是二者的产生在西方哲学史上的真实意义；也要重新考察二者一百多年来在各自的发展中遇到的不同性质的问题和困难，二者是否能够以及怎样去克服它们？二者是否还具有、或在什么条件下还具有生命力？只有对这些问题有符合实际的认识，才能对二者的前途和当代哲学的走向作出较为准确的估计。
二
关于马克思主义哲学的产生和现代西方哲学的出现在哲学发展中的意义，我国哲学界过去作了相反的评价：前者是哲学上的革命变更，后者是从进步向反动的转化。这种情况在改革开放后已有很大改变。在邓小平建设有中国特色社会主义理论的指引下，我国理论界在很大程度上纠正了左的教条主义和僵化倾向。对于现代西方哲学，现在很少再有人简单否定。除了专业队伍外，许多专事中国传统哲学和马克思主义哲学的人士也对之作了大量研究，并在自己的工作中借鉴了有关成果。然而在这方面仍有明显的不足。特别是对马克思在哲学上的革命变更和西方哲学由近代到现代转化的真实意义还缺乏深层的探索，而没有这样的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定条件下还可能在不同程度上出现与以往类似的片面性。
将马克思主义教条化和僵化，现在谁都反对。然而，即使在左的倾向占支配地位的时期，又有谁公开赞成呢？人们往往都是在维护马克思主义的名义、甚至动机下将马克思主义教条化和僵化的。人们是否会将马克思主义教条化和僵化，这既取决于他们的主观愿望，更取决于他们能否以与马克思主义相一致的思维方式来理解马克思主义。在将马克思主义哲学教条化
和僵化的人中，固然有它的反对者，但也有、甚至更多的是它的拥护者，有的甚至是杰出的马克思主义者。然而，由于他们在某些方面未能越出近代哲学的视野，或受政治和意识形态等其他方面的制约和影响，以致不自觉地背离了马克思主义、特别是作为马克思主义哲学核心的实践原则。因此，如果对马克思在哲学上的革命变更理解片面，即使有最好的动机，也会背离马克思主义的。
对现代西方哲学不能简单否定，现在谁都同意。可是，过去也极少有人直截了当地宣称要对之简单否定。当时人们主要也只是说要用马克思主义观点对之进行分析批判，而这不能说错了。问题在于人们对现代西方哲学的理解远远离开了其实际所是。例如，当时大家都认为西方哲学从近代到现代的转化是从唯物主义向唯心主义转化，现代西方哲学的根本特征是唯心主义泛滥。实际上大多数现代西方哲学流派所要求的是超越以追究世界的物质或精神本源为目标、以心物相互独立和主客完全分离为理论前提的传统的哲学思维方式，从而除了反对唯物主义以外，也明确要求反对唯心主义。他们之反对唯物主义，并不是为了宣扬唯心主义，而是使哲学不局限于传统意义上的唯物唯心之争，而转向具有自主个性的人及其所牵涉的世界，转向人的现实生活和实践。这种转向并不意味着笼统地否定外部世界（自然界）自在地存在，而只是认为这个世界如果不与人发生牵涉，就不能成为人的现实生活和实践所及的对象（客观）世界。哲学应当成为研究人的现实生活和实践的学问，而不应当成为超越这个界限的形而上学。因此，按照传统观点来批判现代西方哲学的唯心主义和形而上学，在一定意义上可能是批判了一些它们正好要反对或超越的东西。
究竟怎样理解马克思在哲学上的革命变更和西方哲学由近代到现代的转化的真实意义？这是一个涉及面广泛、内容复杂且带有较大敏感性的‚系统工程‛，需要哲学界共同努力探索。我个人近年来对这方面的问题也曾反复思考，在《西方哲学的近现代转型与马克思主义哲学和当代中国哲学的发展道路（论纲）》等几篇论文中发表过一些意见。其中包括了如下两点：
第一，现代西方哲学的出现是西方哲学发展史上一次划时代意义的哲学思维方式的转型，主要表现为多数现代西方哲学流派都以自己特有的方式力图超越以主客心物等二分为出发点，以建立关于世界的本源、本质的理论体系为目标，以基础主义、本质主义等为理论特征的近代哲学，使哲学研究在不同程度上从抽象化的自在的自然界或绝对化的观念世界返回到人的现实生活世界。现代西方哲学家企图以此摆脱近代哲学的困境，为哲学的进一步发展开辟新的道路。他们的哲学总的说来更能体现这一时期西方社会各个方面发展的状况，因而具有重要的进步意义。西方哲学由近代转向现代标志着西方哲学发展到了一个新的、更高的阶段。
第二，马克思主义在哲学上所作的变更是哲学史上最具有进步性和革命性的事件。马克思主义哲学不仅比现代西方哲学更加彻底全面地超越了近代哲学的二元分立、基础主义、本质主义和思辨形而上学等倾向，而且为西方哲学的进一步发展指明了现实的道路。这具体表现在马克思不是简单地扬弃一切旧哲学，而是力图彻底打破它们由以出发的前提。他所关注的不是建立关于整个世界的严密完整的理论体系，而是直面人的现实生活和实践。他由此把实践观点当作其哲学的首要的、基本的观点；主张通过实践来充分发挥人的能动性和创造性，促进人的自由和全面发展。马克思正是通过对人的实践的意义的深刻揭示和全面阐释彻底地实现了对近代哲学的超越，实现了哲学上的革命变革。
总的说来，从批判和超越以二元分立、基础主义、本质主义等为特征、并已陷入困境的近代哲学思维方式说，从建立一种以强调人的现实生活和实践以及人的自主能动性和创造性为特征、以适应现代社会的时代精神的要求的新的哲学思维方式说，现代西方哲学和马克思主义哲学之间存在着重要的类似之处，可谓殊途同归。二者均属于现代哲学思维方式，具有某种程度的同质关系。
三
肯定马克思主义哲学的产生和西方哲学从近代到现代的转化都是具有划时代意义的哲学思维
方式的变更，这并不意味着可以把二者相提并论，也不表示这种变更具有永恒意义。二者在社会阶级属性和理论形态上都存在着重要区别。它们在发展中都会遇到各种问题和挑战，都需要进行新的变更。但二者的问题和挑战的性质不同，进行变更的形式和内容也不同。
马克思主义哲学是革命无产阶级的世界观和方法论的理论形态，这一点很少有人直接否定。重要的是要作到具体地、而不是抽象地看待马克思主义哲学的这种阶级属性与其具体的理论形态之间的联系，否则仍然无法正确地理解和坚持真正的马克思主义。马克思之把实践观点当作其哲学的首要的、基本的观点，正是由于他不仅是伟大的哲学家，而且是无产阶级革命的伟大导师。这二者的统一使他超越了同时代的西方哲学家无法避免的在理论与现实之间脱节的局限性，能自觉地把在哲学上的变更与无产阶级的现实的革命要求有机地结合在一起，从而使他的哲学具有高度的现实性和实践性。马克思在批判和超越西方近代哲学时，其所关注的不是像西方哲学家那样构建新的哲学体系，而是促进现实社会的改造，为其指明方向，提供指导。他在《关于费尔巴哈的提纲》最后一条中指出：‚哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。‛这不仅是《提纲》的结论，也可以看作是他的整个哲学的结论。马克思主义哲学的根本目标就是为无产阶级改造世界服务。因此它不把理论当作教条，而当作行动的指南；它不恪守任何与现实生活和实践相背离的抽象原则，而是把它的原则与现实生活和实践紧密联系起来，既用来指导现实生活和实践，又在现实生活和实践中受到检验；它反对并超越任何封闭、僵固的体系，自然也避免构建易于变得封闭和僵固的那种全面完整的体系，而坚持采取一种能动地面向现实生活和实践、面向未来的开放的思维方式，并由此使自己的理论不断得到丰富和发展。正因为如此，马克思主义哲学在其产生以来的一百多年中，在所涉足的各个领域都显示出强大的生命力，无论就其理论本身或在它的指导和影响下所进行的各种现实的革命和实践活动，都取得了极其光辉和伟大的成就。
马克思主义哲学的发展不可能没有曲折。早在马克思在世时就有人以颂扬他的名义而曲解他的理论，以致他为了与这些人划清界限曾不得不宣称‚我自己不是马克思主义者‛（注：参见《马克思恩格斯选集》第4卷，第476页。）。在往后的一百多年中，围绕着如何看待马克思主义哲学，无论在马克思主义者和非马克思主义者之间，还是马克思主义者内部，一直都在进行着激烈的争论，马克思的哲学也一再受到曲解。以现代西方哲学各个流派哲学家为主的非马克思主义者由于不能摆脱资产阶级的眼界，自然看不到马克思主义哲学的革命意义。尽管他们有的也力图超越西方近代哲学，甚至以某种含混的方式、在某种程度上把面向现实生活和实践当作哲学的新的方向。但他们却往往看不到马克思主义哲学对西方近代哲学的超越，特别是马克思主义的实践原则的真实意义。他们大都仍然是以近代哲学思维方式来看待马克思主义哲学，把马克思主义的唯物主义与近代唯物主义等量齐观，把马克思主义的辩证法与黑格尔的辩证法相提并论，把这些哲学存在的问题当作马克思主义的问题，并由此对之加以批判和攻击。例如，许多（甚至可以说是多数）有代表性的西方哲学家都竭力指责马克思主义哲学的‚二元论‛、‚教条主义‛。其实，马克思早在《关于费尔巴哈的提纲》等早期著作中，就已非常明确地把‚实践‛、‚真正现实的、感性的活动‛当作他的全部哲学的出发点，从而从根本上超越了唯心主义和直观的唯物主义的界限，动摇了产生‚二元论‛、‚教条主义‛的基础。
在马克思主义者内部，人们对马克思主义哲学也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所处历史时期和社会背景上的差异都会使人对马克思主义哲学有不同的眼界，从而有不同的认识。这种不同大都是正常的现象。对马克思主义哲学的正确理解本身就需要考虑时期、地点、条件不同等多方面的因素。就对马克思主义哲学的曲解或误解来说，情况也是多样的。最常见、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲学的思维方式来理解它。例如，把马克思对费尔巴哈的关系主要看作抛弃其人本主义而继承其唯物主义的‚基本内核‛；把马克思对黑格尔的关系主要看作抛弃其唯心主义而继承其辩证法的‚合理内核‛。费尔巴哈的人本主义唯
马克思主义
马克思主义哲学产生的伟大历史意义
现代西方国家中一种反对列宁主义但又自称是马克思主义的思潮。出现于20世纪20年代，最初是共产国际内部一种“左”倾思潮，在受到共产国际的批判后，在党外发展起来。这股思潮在开始时没有自称或被称为西方马克思主义。1955年，M.梅洛-庞蒂在《辩证法的历险》一书中，强调西方马克思主义同列宁主义的对立，并把前者的传统追溯到G.卢卡奇在1923年发表的《历史和阶级意识》。在这以后，人们就广泛地用这个概念称呼这一思潮。在60年代末期西方的新左派运动中，特别在1968年的法国“五月风暴”中，这一思潮曾被激进的青年学生和工人奉为反对发达资本主义社会等级制异化制度的思想武器。西方马克思主义企图把马克思主义同现代西方哲学的一些流派结合起来，在对现代资本主义社会的分析和对社会主义的展望上，在革命的战略和策略上，提出了同列宁主义相对立的见解。
在西方马克思主义思潮内，有两种不同的趋向：①按照黑格尔主义、弗洛伊德主义、存在主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作黑格尔主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义和存在主义马克思主义。②按照新实证主义、结构主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作新实证主义马克思主义和结构主义马克思主义。
西方马克思主义认为，马克思主义逐渐不适应历史运动，并对非马克思主义获得的成就加以排斥，因而经常处在不理解工人阶级和其他阶级的变化发展的经验的危险之中。为了防止和克服这种危险，西方马克思主义断然反对教条主义，主张由每一代来重新发现、重新创造马克思主义。在“重新发现”和“重新创造”马克思主义的过程中，西方马克思主义的不同趋向和流派，都强调马克思主义的某个方
面，而指责、否定其另一个方面；都把马克思和恩格斯、列宁对立起来，并按照自己的需要批评恩格斯和列宁阐述的某些原理。
西方马克思主义的不同趋向和流派一致强调借用资产阶级思想的伟大成就，它们或者从现代西方哲学的某些流派那里系统借用概念、术语和范畴，或者进而用西方资产阶级哲学的某些思想去“补充”和“革新”马克思主义，由此形成马克思主义同形形色色资产阶级哲学流派的混合物。
现代西方哲学目录
第一章 实证主义
第一节 实证主义概况
第二节 孔德的实证主义
第三节 穆勒的归纳主义
第四节 斯宾塞的综合哲学
第二章 非理性主义和唯意志主义
第一节 非理性主义和唯意志主义概况
第二节 叔本华的生活意志论
第三节 克尔凯郭尔的非理性主义
第四节 尼采的权力意志论
第三章 新康德主义
第一节 新康德主义概况
第二节 早期新康德主义者朗格的哲学
第三节 柯亨和马堡学派
第四节 文德尔班和弗莱堡学派
第五节 新康德主义的伦理学社会主义
第四章 马赫主义
第一节 马赫主义概况
第二节 马赫的要素一元论
第三节 阿芬那留斯的经验批判主义
第四节 彭加勒的约定论
第五章 生命哲学
第一节 生命哲学概况
第二节 19世纪末20世纪初德国的生命哲学
第三节 柏格森的生命哲学
第六章 新黑格尔主义
第一节 新黑格尔主义概况
第二节 英国新黑格尔主义
第三节 美国新黑格尔主义
第四节 德、意新黑格尔主义
第七章 实用主义
第一节 实用主义概况
第二节 皮尔士与实用主义的创立
第三节 詹姆士与实用主义的系统化
第四节 杜威与实用主义的发展
第八章 20世纪的实在主义思潮
第一节 20世纪实在主义思潮概况 第二节 迈农的对象论和尼哈特曼的本体论的实在主义
第三节 亚历山大的层创进化论和怀特海的有机体哲学
第四节 美国新实在主义
第五节 批判实在主义
第九章 分析哲学（上）
第一节 分析哲学概况
第二节 分析哲学之父——弗雷格
第三节 罗素的逻辑原子主义
第四节 维特根斯坦的前期哲学
第五节 逻辑经验主义运动
第十章 分析哲学（下）
第一节 维特根斯坦的后期哲学
第二节 日常语言哲学
第三节 蒯因的逻辑实用主义
第四节 克里普克的本质主义
第五节 分析哲学的最新发展——戴维森与达米特
第十一章 现象学
第一节 现象学概况和胡塞尔的哲学活动
第二节 对心理主义的批判
第三节 意向性理论
第四节 现象学的方法
第五节 生活世界和目的论的历史解释方法
西方现代两大思潮
学科:西方哲学史姓名:付俊年级:数学系二班学号: 20091041220授课教师：李渝昆题目: 现代西方哲学的两大思潮现代西方哲学的两大思潮 ——————科学主义和人本主义 现代西方哲学流派”是指马克思主义哲学产生以后西方流行的各种哲学派别，是近代西方哲学的继续。现代西方流行的哲学流派虽形形色色，但大致分属科学主义（实证主义）与人本主义（非理性主义）两大思潮。 现代西方的科学主义哲学思潮渊源于近代英国的经验主义，强调归纳、实证、逻辑、实用，关注自然科学的哲学问题。科学主义哲学思潮开始出现于十九世纪三十年代，第一代是孔德的实证主义；流行于十九世纪下半期和二十世纪初的马赫主义是孔德实证主义的后裔，是现代科学主义哲学思潮的第二代；实用主义与实证主义有理论联系，而逻辑实证主义则是马赫主义的直接后裔，是实证主义的第三代；从二十世纪五十年代到六十年代，一度代替逻辑实证主义而兴起的是波普尔的批判理性主义；自二十世纪六十年代以后，波普尔的批判理性主义逐渐衰落，代之而兴的是库恩、拉卡托斯、费耶阿本德等人的历史主义或科学哲学的历史学派。 现代西方的人本主义哲学思潮则渊源于欧洲大陆的唯理主义，强调演绎、普遍、绝对、直觉、关注人的存在意义。人本主义哲学思潮发端于十九世纪二十年代，流行于十九世纪五十年代，第一代是叔本华、尼采的意志主义；第二代是狄尔泰、柏格森等人的生命哲学；与非理性主义的人本主义思潮密切相关的另一个哲学流派是胡塞尔的现象学；第三代是海德格尔、萨特尔的存在主义和法兰克福学派。在当今西方流行的人本主义的哲学流派中，比较特殊的是新托马斯主义和人格主义。 二十世纪六十年代以后，西方还出现了一种反人本主义的哲学流派--结构主义。 在现代西方哲学中，与上述两大思潮密切相联系的是“西方马克思主义”。“西方马克思主义”是现代西方各种哲学流派与马克思主义革命理论相“结合”的产物。 19世纪中期（黑格尔逝世）前后一段相当长的时期内，西方哲学经历了一段可谓冷落、凋零，甚至动摇和混乱的岁月。这一时期正是现代西方哲学开始形成的时期。随着黑格尔的逝世，德国古典哲学的终结，哲学沿着两个不同的方向发展，一个是马克思哲学的产生和传播，一个是现代西方哲学思潮的出现。 现代西方哲学是19世纪中期以来流行于西方社会的各种哲学派系的一个总称。他们思想各异，流派纷呈。从思想倾向上来看，可分为两股思潮：一个是人本主义思潮，另一个是科学主义思潮（又称实证主义思潮）。实证主义代表人物是法国哲学家孔德，他认为哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学所研究的那些所谓绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质，也就是用实证的知识来代替神学和形而上学的思辩概念。他宣称实证哲学及一切实证科学的任务，就是要“精确的发现”自然规律。这在一定程度上承认自然规律的存在，承认人的思想必须服从外部世界的规律，具有合理因素，甚至与唯物主义相近。但是，孔德的自然规律不是指自然界客观存在的内部规律性、必然性、本质，而是指现象之间的外部联系。他认为科学只能叙述事实，而不能说明事实，科学只问是什么，而不问为什么，这些问题我们无法解决。人本主义也称非理性主义思潮，它发端于叔本华、克尔凯郭尔、尼采的唯意志主义， 人本主义思潮形成的直接原因，是理性主义哲学的片面性和内在矛盾的激化及对其批判浪潮的兴起。对理性主义的批判在德国表现得最为激烈，因为黑格尔哲学被公认是近代西方理性主义思潮的顶峰，对黑格尔哲学的批判标志着对传统理性主义思潮的批判，因此，人本主义思潮也以德国为中心。德国的哲学家叔本华被公认是这一思潮的主要奠基人之一。奥瑟·叔本华（1788—1860年），是最早对以黑格尔为代表的理性派思辨形而上学进行全面批判，并明确提出要从根本上改变西方哲学发展方向的德国哲学家。他出生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家的家庭，1813年毕业于耶拿大学，以《充足理由律的四重根》的论文获哲学博士学位，在这篇论文中他就已经形成了较成熟的意志主义思想。1820年后在柏林任讲师，他偏偏选择了与黑格尔授课时间相同的时间开课，以示向黑格尔的权威地位挑战。但他根本不能动摇黑格尔的统治地位，据说只有三个学生选他的课。在柏林大学任教的24个学期，但开课的时间还不足一学期。出现这种情况的原因在于，1848年革命以前的德国，资本主义的矛盾尚未明显暴露，以批判理性，宣传悲观主义为特征的叔本华哲学显然不合时益，他只好自我解嘲的宣称他的著作不是为当代人，而是为后人写的，他相信他的哲学受人欢迎的时代很快就会到来，事实恰好如此，1848年革命以后，叔本华对传统理性主义的批判逐渐的被人们接受了，并受到极大的欢迎。1858年叔本华70寿辰时，许多人都来颂扬，称他为“伟大的哲学家”。叔本华的思想承继者尼采可以说将人本主义思潮推向极致，尼采不是书斋中的哲学家，他在本体论和认识论上并无特殊建树，他的主要贡献在于对传统文化和现代文化，特别是传统理性主义、基督教道德和启蒙主义的文化加以猛烈评击，在他自传中曾说，我在本质上就是一个战士，攻击是我的本能。在新旧交替之际，提出了“重新估价一切价值”的口号和以“强力意志”为标准的“超人”价值观。尼采是个语言天才家，他把语言艺术和哲学批判巧妙地结合在一起，是一位“诗人哲学家”。他的著作语言精辟尖锐，有很强的穿透力和感染力，对20世纪的文化和哲学影响很大，海德格尔、雅斯贝尔斯都写过题为《尼采》的著作。“五四”时期，尼采思想传入中国，对当时的知识分子有一定的影响，鲁迅、郭沫若和矛盾等人的早期著作中都可见其痕迹。“重新估价一切价值”，是尼采作为其全部理论的出发点而提出来的著名口号，也是他《权利意志》一书的副标题。这句话的含义就是要求批判被理想主义和基督教传统当作真理的以往思想文化、道德观念，破除他们的权威。他的另一重要著作《偶像的黄昏》的副标题为“如何用铁锤从事哲学”，意在把上述思想文化和价值观念当作偶像打倒。尼采认为，要成为一个创造价值、判定善恶的人，首先要推翻以往价值，这也是对人的最高的自我肯定。尼采称自己是以往思想文化和道德观念的“炸药”、“真正的破坏者”。他奋力批判旧价值观和真理观，甚至达到冷嘲热讽、嬉笑怒骂的程度，成为同时代西方哲学家中公开宣布与旧传统决裂的具有代表性的人物。为了挽救和重新肯定人的价值和意义，需要为人寻找新的依靠和理想。既然上帝已死，那就要为人寻找新的上帝。这个新的上帝不是彼岸世界的造物主，而是处于现实世界的、有血有肉的“超人”，“上帝已死，我们现在希望超人诞生”。 马克思主义哲学就是在同现代西方这两大哲学思潮的比较和斗争中发展起来的。科学主义思潮推崇科学知识，主张哲学仿效自然科学，放弃和排斥形而上学（世界观）的研究,致力于对科学知识的综合或逻辑语言分析,把哲学变成对科学进行分析的认识论和方法论.人本主义思潮则反对科学和理性,认为科学不能回答人的价值问题,主张哲学应抛弃对外界的认识而回到人的存在本身,回到自我,注重对人的内心世界的非理性的发掘,重建“现代性”崩溃后人类的精神价值，强调人的存在的本体论，具有非理性主义的特点。马克思主义哲学既反对科学主义也反对抽象人本主义；既强调世界的客观性和规律性又充分考虑人的主体地位，重视人本身的发展和要求；反对科学主义但重视科学精神，反对抽象人本主义但重视人文精神，实现科学精神和人文精神的统一。
“现代西方哲学思潮”课程的教育价值
“现代西方哲学思潮”课程的教育价值
摘要：现代西方哲学思潮以其面向现实生活世界，不断向人敞开自身的批判性、反思性和革命性的思维方式，成为大学校园里的热点文化和流行文化。“现代西方哲学思潮”课程在这样的学术背景下，更加凸显出其重要的学科意义和教育价值。
关键词：通识课程；现代西方哲学；教育价值
一、值得深思的思想现象
在当代中国社会变革和思想解放的进程中，从“尼采热”、“萨特热”、“弗洛伊德热”到“海德格尔热”、“后现代思潮热”等等众多热潮在不同时期曾经风靡一时，成为思想文化领域引人注目的思想现象和文化现象。从上个世纪80年代以来，现代西方哲学思潮一直都对思想界具有较大的吸引力，也属于大学课程中受关注度较高和具有重要思想影响的课程。而今，无论是对于哲学专业和其他人文社会科学专业的大学生，还是对于自然科学专业的大学生，现代西方哲学思潮是比较受欢迎的课程，甚至成为大学校园中的大学生“流行文化”。
那么，现代西方哲学思潮为何在大学生中具有如此大的思想魅力?现代西方哲学思潮对于大学生而言，究竟具有何种重要的教育价值?这是值得深思的教育现象和思想现象。
哲学作为思想中的时代和时代精神的精华。就现代西方哲学思潮而言，它是西方社会在现代化的历史进程中社会存在的反映和时代精神状况的表征。在这个意义上，它之所以受到重视和关注，乃是源于其所表达的西方社会的现代性问题与当代中国现代化转型所存在的问题的相互关联。它对社会现实问题的思想诊断与理论解释，在一定程度上引起了中国知识阶层的心理与情感共鸣；对于传统的批判与省察以及对于人类社会未来的思虑，与正处于人生观、价值观、世界观转型时期的青年学生在思维方式上要达到的探索性具有一定的契合点。所展示的“理论主题的现代性、思想方式的多样性、价值取向的多元化、表达手法的新奇性”，对于在思想深处想要摆脱绝对主义意识宰制和价值框架束缚、寻求解决现代性思想困惑的中国青年知识阶层而言自然具有思想上的吸引力。这是因为，一方面在社会现代化变革时期，思想上的变革呼唤着思想空间的开放与各种思想间的争鸣与互动。另一方面在思想解放的历史进程中，本土性的文化传统在新的生活状态下亟待得到反思和创新，计划经济所塑造的“高度统一性”的“绝对意识”以及教条主义的马克思主义的影响已经成为思想解放的障碍。客观地说，现代西方哲学思潮的引见和传播及其所带来的思想论争，激活了处于遮蔽状态的思想问题，在真理标准大讨论的基础上进一步敞开了人的主体性与超越性、人的真理追
马克思主义实践观的研究维度
２００６年第６期
总第１５３期 兰 州 学 刊 Ｌａｎ ｚｈｏｕ ＸＨｅ ｋａｎ Ｎｏ．６ ２００６ Ｇｅｎｅｒａ１．Ｎｏ．１５３
・哲学研究・
马克思主义实践观的研究维度
李 杰
（中共中央党校研究生院，北京１０００９１）
［摘要］本文根据近年来学者对马克思主义实践观的研究，主要概括了关于该问题的实践本体论维度、人的存在和发展维度、思
维方式维度和范式维度。虽然学者们的研究维度不同，但也基本达到了一些共识，比如：马克思的实践观是哲学观的一次根本性变
革；马克思的实践观视域是现实人的生活世界；人在现实的实践活动中得以发展；要真正发展马克思的实践观，还要回到＂－３代现实生
活世界中人的生存和发展问题。
［关键词】 实践观；本体论；生存；生成；思维方式
［中图分类号］１３０２３ （文献标识码］Ａ （文章编号］１ｏｏ５—３４９２（２００６｝０６—００１５—０３
作者简介：李杰，女，内蒙古鄂尔多斯人，中共中央党校研究生院哲学专业博士生，内蒙古科技大学包头医学院社科部教师，研究
方向：马克思主义哲学，人学。
近年来，我国马克思主义哲学研究取得的一系列重点突破，
从根本上说，取决于实践观的突破。由于马克思在经典著作中
没有关于实践的明确定义，没有更多的、更详细的关于实践的论
述，所以，在如何理解马克思的实践观问题上众说纷纭。学者们
主要从本体论维度、人的存在和发展维度、思维方式维度以及范
式维度对马克思的实践观进行了系统的研究，取得了重大的成
果，在认识上逐步深化了对这个问题的认识。
一、实践本体论维度
传统教科书把实践作为认识论首要的和基本的观点，认为
实践是马克思主义哲学最显著的特点之一。这种观点仅仅把实
践作为认识的基础，忽视了实践在马克思主义哲学中的核心地
位。后来，有的学者超越了教科书仅仅在认识论上的实践观，把
实践作为整个马克思主义哲学的核心范畴。然而，针对这个问
题，当时学界有三种不同的观点。
马克思主义哲学原理68个热点问题
马克思主义哲学原理68个热点问题
1.哲学与世界观和方法论
哲学是人们对世界的根本观点，是理论化系统化的世界观，是世界观和方法论的统一。哲学是人类把握世界的一种特殊方式，为人们的认识和实践提供根本准则和一般方法论。
2.哲学的基本问题
思维与存在，或物质与意识、精神与自然界的关系问题是哲学的基本问题。思维和存在的关系问题之所以是哲学的基本问题，因为思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避而必须回答的问题，是解决其他一切哲学问题的前提；思维和存在的关系问题是划分哲学中基本派别的依据，对思维和存在何者是第一性的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的标准，对思维和存在有无同一性的不同回答区分了可知论和不可知论；思维和存在的关系问题也是人类实际生活中的基本问题，它普遍存在于人类的实际生活并决定着人们思想和行动的出发点和方向。
3.唯物主义和唯心主义
(1)唯物主义主张物质是世界的本原。物质不依赖于意识而存在，物质决定意识，它是第一性的；意识不能脱离物质而存在，它是在物质发展的基础上产生的，是对物质的反映，是第二性的。所以唯物主义既是一元论的，又是可知论的。它有古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义与历史唯物主义三种形态。
(2)唯心主义主张精神是世界的本原，是第一性的；物质是精神的产物，是第二性的。它是对物质与意识关系的一种歪曲反映。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形态。
4.马克思主义哲学的基本特征
马克思主义哲学实现了唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观与历史观的统一，从而创造了辩证唯物主义和历史唯物主义这一崭新的哲学形态。马克思主义哲学有两个最显著的特点：一是它的阶级性，公开声明它是为无产阶级利益服务的，是无产阶级的世界观；二是它的实践性，认为以往的哲学都是解释世界的哲学，而马克思主义哲学则是改造世界的哲学。还具有革命性和科学性的特点，是阶级性、实践性、科学性和革命性的高度统一。
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1 浅谈现代西方哲学的名称
实际上，西方人所指的modern philosophy 并不等于国内普遍所说的 现代哲学 。modern philosophy 这一类课程的内容涉及的是17至19世纪的哲学，详细内容请看下文浅谈现代西方哲学的名称。 英语中找不到与 近代 相对应的词，early modern(现代前期)这一词组接近汉语中 近代 含义。我国所说的 现代 大约与英语中 later modern (现代后期)相近。但是西方学者们不大用 现代后期哲学 这一说法，而更倾向于采用 Contemporary Philosophy (当代哲学)作为学科名称。而Contemporary Philosophy涵盖的内容都是关于20世纪的哲学。这在外国人是很自然的事。英语 contemporary 的原义为 同时代的，当代的 。当代哲学涉及到生活在20世纪至21世纪的哲学家的学术成果。当代哲学即20-21世纪哲学。然而这种时间概念却难以让中国人接受。我们所说的 当代 只是指20世纪的后半叶， 现代 大约指20世纪的全部。 现代 这一时间概念在有的学科里比20世纪稍长一些，在有的学科里稍短一些。 一、现代西方哲学在中国的传播 中国人所研究的现代西方哲学的时间跨度比20世纪长。把西方哲学最早传入中国的最有影响的着作应该说是严复(1845-1921)翻译的《天演论》等，其进化论思想影响了中国几代人的哲学观念，可以说，他是把西方哲学介绍到中国来的第一功臣。近现代
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2 西方哲学的学科研究在20世纪的中国大体经历了四个时期。第一个时期，自19世纪末到20世纪20年代中期，这是西方哲学学科研究在中国的创立期，也是中国人对于西方哲学学术研究的起步期。传播者多为社会变革的政治领袖，如康有为、梁启超、章太炎与蔡元培等。 哲学 这个新名词于1920年在梁启超主办的《新民丛报》上出现。1914年北京大学将1911年成立的 理学门 更名为 哲学门 。1917年正式改名为 哲学系 。到1919年，北京大学的哲学系还成立了哲学研究所。第二个时期，自20世纪20年代末至40年代末，即 后五四 时期。这是西方哲学在中国学科建设与学术研究取得重大进展时期。第三个时期，从1949年至70年代末，这是西方哲学学科建设与学术研究在中国的曲折时期。第四个时期，自20世纪70年代末以来，是对西方哲学的学科建设和学术研究的一个再发展并走向全面繁荣时期。现在所说的现代西方哲学开始于黑格尔和费尔巴哈之后，即从19世纪后期一直到现在的西方哲学;20世纪西方哲学是其中最长的一段，但不是现代西方哲学的全部。现代西方哲学是19世纪中叶以来主要流行于西方资本主义国家的各种哲学流派的总称。一般指黑格尔之后至今的西方哲学。它的特点是新流派众多、思想方式变化深刻、与现代科技与人文众学科的关系密切、对中国的现实思潮影响巨大，与未来哲学的发展息息相关。 tips:感谢大家的阅读，本文由我司收集整编。仅供参阅！ 20世纪70年代末以来，我国学术界对西方马克思主义的研究取得了显着成绩，引入了大量有关西方马克思主义流派和思潮的代表着作，以下就是由为您提供的浅谈西方
如何正确看待“西方马克思主义”——陈学明教授访谈
如何正确看待“西方马克思主义”——陈学明教授访谈
本刊记者
【期刊名称】《国外理论动态》
【年(卷),期】2007()6
【摘 要】如何正确看待"西方马克思主义"是学术界长期争论的问题。复旦大学当代国外马克思主义研究中心副主任、中国当代国外马克思主义研究会会长、复旦大学哲学学院副院长陈学明教授认为,从整体上并联系中国实际研究"西方马克思主义"有助于我们领悟马克思主义哲学的"真精神",有助于我们把握马克思主义哲学和现代西方哲学的真实关系,从而有助于我们探索通过马克思主义哲学与现代西方哲学之间的良性互动来构建当代中国新哲学的正确途径。此外,它有助于我们增强把"回归马克思"与"推进马克思"结合在一起的自觉性,从而有助于我们在构建当代中国新哲学的过程中对马克思主义哲学抱有正确的态度。为了推动相关问题的学术争鸣,我们特将陈学明教授与本刊记者的谈话发表如下。
【总页数】6页(P1-6)
【关键词】西方马克思主义;陈学明;马克思主义哲学;马克思主义研究;现代西方哲学
【作 者】本刊记者
【作者单位】
【正文语种】中 文
【中图分类】B089.1
【相关文献】 1.当今中国仍然需要马克思主义r——访复旦大学马克思主义学院、哲学学院特聘教授陈学明 [J], 李辉
2.正确处理马克思主义经济学和西方经济学的关系--从陈岱孙教授题词谈起 [J],
吴易风
3.从"西方马克思主义"到西方"马克思学"——诺曼·莱文教授访谈录 [J], 诺曼·莱文;张亮
4.从西方马克思主义思想史研究到西方马克思主义学术史研究——中南财经政法大学哲学院王雨辰教授访谈 [J], 王雨辰;周玉林
5.充分认识研究西方马克思主义对当代中国的意义——陈学明教授访谈 [J], 陈学明;罗骞
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马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
马克思主义哲学
是科学的世界观和方法论
哲学和哲学的基本问题
马克思主义哲学的基本特征
马克思主义哲学与现时代（绪论）一、哲学和哲学的基本问题
❖知识点：
❖1.世界观是人们对整个世界的总的观点和根本看法。人
人都有。
❖2.哲学是系统化、理论化的世界观。
❖既是世界观，又是方法论。
❖哲学世界观同时包含人生观、价值观。
❖3.
科学与意识形态的统一❖4.科学与哲学的关系
❖具体科学是哲学的认识基础
❖哲学是其理论指导
❖5.哲学是自己时代精神的精华/是人类文明的活的
灵魂/哲学革命是社会变
革的前导。（一）什么是哲学
❖出题点：
区分世界观与哲学。
哲学与科学
关于哲学的几个判断
❖出题方式：
1.选择
2.辩析：
混淆哲学域世界观
混淆哲学与科学混淆哲学与世界观的观点
要点：
（1）人人都有
（2）系统化、理论化
哲学就是科学
要点：
（1）哲学是科学，还是意
识形态
（2）源于科学，高于科学（二）哲学的基本问题
❖1.恩格斯：思维和存在的关
系问题是哲学的基本问题。
❖2.哲学基本问题的两个方面：
A.何者是第一性的问题。
谁决定谁唯物与唯心
B.思维能否反映存在。
可知论与不可知论
休谟与康德
C.两个方面的地位不等同❖3.为什么思维和存在的关系
问题是哲学的基本问题？
❖①是任何哲学派别都不能回
避的问题，是解决其他一切
哲学问题的前提
❖②是划分哲学中基本派别的
依据。
❖③也是人类实际生活中的基
本问题。知识点：
出题点：选择题
（三）唯物主义和唯心主义及其历史形态
❖1.唯物主义和唯心主义的含义：
①对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学
中的两个基本派别
②一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大
派别，这是哲学的党性或党派性。
二元论不是一个独立的哲学派别，最终还是陷入唯心
主义。－笛卡尔知识点：
❖2.唯物主义的历史形态
❖①古代朴素唯物主义
本原－实物；猜测性
中国：阴阳、五行“鬼，二气之良能”
西方：水、火、气、土；德谟克利特原子论
印度：四根水、土、气、风
❖②近代形而上学唯物主义
与近代科学结合
马克思主义哲学中国化的根本目的和基本途径
条件下的政治生活和文化生活等等。二是对经济 全球化的关注和反思。经济全球化是当代世界经 济实践的一大趋势，这对中国这个发展中国家来 说，既有机遇又有挑战。在这样的大背景下，中国 马克思主义哲学如何看待全球化的实质，经济全球 化的背景、前途、结果以及对世界文明的发展有何 影响，中国在这一过程中如何定位，如何把握机遇、 迎接挑战等等。 （三）和中国传统哲学及现代西方哲学的斗争 与融合将继续深化。马克思主义哲学、中国传统哲 学和现代西方哲学是２０世纪中国哲学界研究的三 大流派。建国以前，它们之间的斗争比较激烈，呈 现三足鼎立之势。建国后，由于社会主义在中国取 得胜利，马克思主义哲学成为官方哲学，从而具有 了绝对的理论统治地位，另外两派哲学日渐衰微。 改革开放以来，以新儒家为代表的中国传统哲学和 现代西方哲学随着国门的打开蜂拥而入并空前活 跃起来。进入新世纪，随着经济格局的大调整、社 会生活大变迁，三大派别之间又展开了斗争。但 是，这次交锋中交流、合作的成分大于斗争成分，各 方都试图吸收它方的有益成分以便发扬自身。因 此，整个２１世纪，经济全球化、政治多极化和文化 多元化将是不可阻挡的潮流。和这种大背景相适 应，马克思主义哲学、中国传统哲学和现代西方哲 学的斗争和融合将继续深化。马克思主义哲学将 进一步中国化，形成中国化马克思主义哲学，其在 中国的理论统治地位将继续存在，这是我们国家理 性而历史的选择。中国传统哲学中的优秀遗产将 被马克思主义哲学进一步改造和吸收，从而逐步使 中国传统哲学和文化走向现代化。现代西方哲学 虽然打上西方文化和意识形态的烙印，但同时体现 着现代人类思想的成果，马克思主义哲学要与时俱 进地发展，必须大胆吸收西方哲学和文化中的合理 成果。 （四）建构学理意义上的马克思主义哲学的新 形态。所谓学理意义上的马克思主义哲学新形态， 即系统化的、理论化的、真正的哲学。根据目前整 个哲学的发展趋势和马克思主义哲学自身的本质 规定来看，就目前国内对马克思主义哲学研究的情 况来看，未来建构学理意义上的马克思主义哲学新 形态在内容上可能有三个词最为关键：实践、人、历 史。马克思主义哲学本质上是实践哲学，实践在马 克思主义哲学中的地位将进一步被突出；而实践是 人的实践，有目的的人的实践活动构成人类的第一 前提。因此，对人的研究，或者说人学的研究应该 是马克思主义哲学的当代主题。随着人类实践能 力的不断增强，世界正在走向一体化，马克思主义 哲学中关于“世界历史”理论将进一步得到重视。 总之，马克思主义哲学是实践哲学，是人学，也是历 史哲学，它总是在实践、人、历史之间保持合理的解 释学循环推动自身，向着未来永恒发展。 马克思主义哲学中国化的 根本目的和基本途径 马俊峰在《学术研究）２００６年第３期撰文认 为，在我们看来，今天讲马克思主义哲学中国化，就 是强调以中国人为主体实现马克思主义哲学的当 代发展。这种马克思主义哲学应该是中国特色、当 代性气质和人类性内容的有机统一，根本目的是为 了提升中国人的思维方式和价值观念，增强和提高 中国人的主体性，办好中国的事情和承担起对人类 发展的责任。这些年来，针对过去的一些不足，中 国的哲学工作者围绕着马克思主义哲学的当代发 展问题做出了巨大的努力。在经典文本解读、与西 方哲学和西方马克思主义对话方面，做了大量工 作，取得了丰硕成果；在关注当代中国和世界的重 大现实问题、总结实践经验、吸取科学发展成果方 面，在提炼问题、选择问题和解释问题的方式方面。 也有很重要的改进和骄人的成绩。这几个方面，都 是我们发展马克思主义哲学的必要途径。各有自己 的独立地位和价值，当然也需要合理地配合和互动 共进。但也存在一些不容忽视的倾向性的问题，比 如说为突出学理化而漠视甚至鄙视研究现实问题 的倾向；忽视问题背景和语境，径直将当代西方哲 学中讨论的一些问题当作是我们的问题的倾向；在 写作中以引证代替论证言必称西方哲学的倾向；在 话语方式上有意无意地“欧化”和学术化而忽略读 者接受习惯的倾向；等等。这些问题都显示出我们 一些研究者“中国化”意识的淡漠，也违背了马克思 主义哲学为民众立言、为民众谋利的基本精神。中 国正在成为国际上有着重要影响的国家，中华民族 正在以独立于世界民族之林的形态展开自己的活 动，中国文化也正在走向世界显示自己的独特魅 力。作为中国的马克思主义哲学工作者，要意识到 自己肩上的责任，既不能仅仅“照着说”马克思的 话，更不能仅仅“照着说”西方哲学家们的话，而是 应力图利用中国传统智慧和现代西方哲学的智慧。 一４