林语堂散文“性灵说”
如林语堂所言 ，人谓性灵是什么？我 日不知。” “ 那么 ， 连性灵是
什么都说不清楚 ， 何谈独抒？ 林语堂又认为它完全可以谈论 。 林 语堂指 出 ：文章者 ， “ 个人性灵之表现 ， “ ”得之 则生 ， 不得 则死” ，
成为林 语堂标 举艺术个性化 的宣 言。他 说 ：一 人有一人之个 “ 性， 以此个性无拘无碍 自由 自在表现之文学 ， 便叫性灵 。” 《 （说 本色谈 》 ，道 出了性 灵的 自由性与可 意会而不可言 传的神秘 ）
贯中西颇具个性的文化智者 。被 公认 为“ 幽默大师 ” 二十 世 和“ 纪最有智慧的人物 ” 之～。林语堂一生致 力于 中西文化 的交流
和融通 ， 自谓“ 最长处是对外国人讲中国文化 ， 而对 中国人讲外 国文化 ” “ ；两脚踏 中西文化 ， 一心评宇宙 文章” 在 中西 文化交 ，
流史上具有举足轻重的地位。他 的散文创作成就最高 ， 提倡幽 默、 闲适和独抒性灵的创作 。
就有生命力 ， 就有清新的 、 有活力的文学 ” 因为“写作不过是发 。 挥一已的性情 ， 表演一已的心灵” “ 或 ；古人作文本无笔法 ， 本无 体裁 ， 亦尽其性 ” “ ；世人无所谓写作的技巧 ” 。所 以 ，凡是期望 “
林语堂的文学 是性灵文学 ， 林语堂性 灵说理论 ， 强调主观 个性 、 情实感 、 真 自由不拘 、 闲适幽默 等艺术特征 。可以说是把
握 了小品文艺特 质的个 中三味 。个性与文体的这种浑然一体 ， 不仅使得林语堂的小 品文理论和鲁迅的杂文理论一样 ， 在现代 文学批评 史上独树一帜 ，而且也使他 个人的小 品文创作和幽
默、 闲适的小品创作潮流达到令人注 目的高度。
参考文献 ：
… 万近 平 ． 林语 堂译 传 １ ． 重庆 ： 庆 出版 社 ， ９．０ ． 重 １ ６ ９ ９ ２
系， 即摧崇个性情感和 内心世界 ， 捍卫人 的纯朴 自然天性 ， 主张 爪ｌ 情感的 自然 、 性 自由流露 ， 摈弃艺术形式 、 法则的标准纪律 ， 强调艺术独立 自主的观 念， 认为情感和心境的表现都是艺术等 等。这样 ， 林语堂形成 了既具有西方文化色彩， 又具有 自己特点 的性灵说理论。林语堂所倡性灵文学跟 “ 幽默 ” “ 和 闲适 ” 相结合
性 。“ 在文学上主张发挥个性 ，向来称之 为性 灵，性灵即个性
后， 所形成的 “ 以自我为 中心 ， 以闲适为格调 ” 的创作理 论 ， 在文
艺体裁层面是具体落实在散文文体上的。 林语堂散文信手信婉。 笔随意转 ， 不见刻意经营， 只见漫不经心 。时见旁枝逸出或就一 点漶漫开去， 晕成一片， 自成风景。 灵感来时， 下笔如飞， 不暇思索。
成为作家的初学者 ， 都应该叫他们先把写作的技巧完全撇开 ， 暂 时不必顾及这些小节 ， 专在心灵上用功 夫 ， 发展出一种真 实 的文学个性 ， 去做他的写作基础” 在林语堂这里，性灵是文学 。 “ 的关键和核心 ， 有了它别 的方面就能迎 刃而解。进而 ， 林语堂还
将 “ 灵” 性 看成一切艺术的根本 ， 他在《 以艺术 为游戏和个性 》 中
学贯中西的文化渊源我行我素无拘无束亲近自然的个性浓厚的浪漫主义气质和西方自由主义思想的影响使得林语堂看到了西方个性主义文学和中国的性灵文学之间的联系即摧崇个性情感和内心世界扞卫人的纯朴自然天性主张性情感的自然自由流露摈弃艺术形式法则的标准纪律强调艺术独立自主的观念认为情感和心境的表现都是艺术等等
ＪＡ Ｙ Ｌ Ｎ Ａ ＩＯ Ｕ Ｕ Ｔ Ｎ
题。这种打破格套 ， 率性而为的性 灵言志派 ， 正是林语堂极力褒 扬推崇的对象。林语堂在《 四十 自叙诗》 中表示 ：近来识得袁宏 “ 道， 喜从中来乱狂呼。 宛如山中遇高士 ， 把其袂兮携其裾。 这充 ” 分说明以袁中郎为代 表的中国“ 性灵文学” 对林语堂的影响 。 学贯 中西的文化渊源 ， 我行我素 、 无拘无束 、 自然的个 亲近 性 ， 的浪漫主义气质和 西方 自由主义思想 的影响 ， 林 浓厚 使得 语堂看到了西方个性主 义文学和 中国的 “ 性灵文学 ” 间的联 之
林语堂提倡 “ 灵” 是有 其思想根源的 ，性灵 ” 中国文 性 ， “ 在 化和文学中具有悠 久的历史 ，性灵 ” “ 论文艺思 想可 以追溯到提 倡人格独立和 精神 自由的庄子 ，但它的明确提出却始于明代 ， 其核 心就是 袁中郎提 出的 “ 独抒性 灵 ， 不拘格 套 ” 这一 中心命
２ ０世纪 中国知识分子 面临 身上 ， 在林语堂借助西方文化反观传 统、 重新选择传统的精神漫游中， 完成了思 想的转折与文学的入 门。 在对新文学该向何处去的根本陛问题上， 他提倡浪漫的骑 士 风度和闲适的士大夫兴趣 的小品文笔调， 并说“ 须寻 出中国祖宗
来， 此文体才会生根 。 （Ｊ ”（、 （ 品文之遗绪》。 ， ） 道家文化 、 苏东坡 、 陶 渊明， 及李笠翁、 袁中郎 、 金圣叹， 使林语堂汲取了文学营养， 使他 把性灵 、 幽默 、 闲适融为一体创造 了一个独立的文学理论体系 。
在林语堂的文学理论 体系中 ，虽然以幽默理论最 为出名 ， 但更为本质和核心的却是“ 性灵说” 。 何谓性灵？却难以一言以蔽之 ， 因为它看不见 ， 摸不着。正
更无暇斟字酌旬 ， 说得特别痛快淋漓之处 ， 不成熟的观点有之 ， 不
准确的表达有之， 算是 白璧微瑕 。
也 。” 其基本意思是 ： 、 个人 个性 、 风格 （ 堂把布封的名言 ： 林语 “ 风格即人” 翻译为 ：笔调即性灵” “ 。） 林语堂指出性灵对于文学的重要性 ：有 了性灵 ， “ 你的文章
＠吉林教育
林语堂散文 “ 性灵说 ”
四平职业 大学 吕淑 荣
林语堂是中国现代文化 史上一个风格独特 的作家 ， 一个学
的流露这一原则为 根据 ， 是在 电影的表现 中， 不论 或是在书 画 中， 或是在文学著作中。” 林语堂小品文崇真 尚性 ， 重意轻法 ， 充 满个性 ， 极富才华 风骨 ， 浪漫 ， 飘逸 可以说“ 性灵 ” 是林语 堂文学 艺术 中的关键词 ， 也是其生命的根本与灵魂之所在。
林语堂《林语堂散文》经典语录
林语堂《林语堂散文》经典语录导读：本文是关于林语堂《林语堂散文》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、平淡而有奇思妙想足以应用之便可成天地间至文。
——林语堂《林语堂散文》2、做人也是如此：总是看别人眼色行事会沦为庸俗，为了彰显个性而特立独行也好不到哪去。
——林语堂《林语堂散文》3、大概英国式的陶养，性格越养越刚，中国式的陶养，越养越柔，到了优柔寡断的地步，已经德高望重了。
——林语堂《林语堂散文》4、向来中国人得意时信儒教，失意时信道教，所以来去出入，都有照例文章，严格地说，也不能算为真正的言志。
——林语堂《林语堂散文》5、每个人都知道女人的美丽，是在她们予人一种莫名其妙遍寻不著的感觉，古老的城市如巴黎与维也纳所以耐人寻味，是因为你在那里住了十年以后，也不确知某一个小巷会有什么东西出现。
一个图书室也是同样的道理。
——林语堂《林语堂散文》6、我是个极端摩登的人。
没有人可以说我守旧。
我不懂遵守旧历，而且还喜欢倡行十三个月的年历，每月只有四个星期或二十八天。
换句话说，我的观点很科学化，很逻辑化。
就是这点科学的骄傲，使我在过新年时大失所望。
每人都假装着庆祝，一点没有真感情。
——林语堂《林语堂散文》7、在中国多一见识长进人时，便是世上少一做事人时；多一聪明同胞时，便是国事走入一步黑甜乡时，举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老，举国皆人三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子。
举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？——林语堂《林语堂散文》8、该中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。
又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。
只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取，重和让不重战争之文明。
——林语堂《林语堂散文》9、搔痒是人生一大乐趣，搔痒会感觉到说不出的舒服，有时真是爽快极了，爽快得使你不自觉的搔个不休。
林语堂散文
林语堂散文林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），字海明，号山谷主人，江苏镇江人，中国著名的现代作家、文化名人。
他以散文作品而闻名于世，被誉为“散文之王”，其作品以独特的视角、深入的思考和优美的文笔深受读者喜爱。
一、林语堂的生平林语堂出生于一个文化家庭，自小接受良好的教育。
他在上海圣约翰大学学习英文文学，并留学美国，获得哥伦比亚大学硕士学位。
在美国期间，林语堂接触到了西方文化，深受启发。
回国后，他致力于文化事业，为中国文化的推广和传承做出了巨大的贡献。
二、林语堂散文的特点林语堂的散文作品具有几个显著的特点：1. 独特的视角林语堂的散文作品总是以独特的视角出发，他能够从平凡的事物中发现新奇，从琐碎的生活中发现深层次的意义。
他的作品充满了智慧和哲理，读者在阅读时常常会有豁然开朗的感觉。
2. 深入的思考林语堂的散文作品总是充满了深入的思考。
他对人性、社会、生活等诸多问题都进行了深度的思考和剖析，从而给读者带来了许多启发。
他以自己独到的见解和思考为人们提供了新的思路和观点。
3. 优美的文笔林语堂的文笔非常优美，他善于运用华丽的修辞手法和生动的叙述方式，使得他的作品不仅具有思想性，还具有艺术性。
他的文字通俗易懂，读起来非常流畅，给人以愉悦的阅读体验。
三、推荐几篇经典的林语堂散文1. 《藤野先生》这篇散文描写了一位老教授的一天生活，通过对他的观察和描写，展现了一个智慧、平和而又富有人生哲理的人物形象。
全文充满了对日常生活的细腻描写，优美的文笔让人叹为观止。
2. 《故乡》《故乡》是林语堂的代表作之一，以极富感情的文字表达了作者对故乡的思念之情。
他用真挚的情感和生动的描写让读者产生共鸣，引发了人们对故乡的思考和回忆。
3. 《生命的短暂》这篇散文以生命的短暂为主题，通过对生命的反思和思考，教人珍惜和感悟生命的宝贵。
林语堂以深刻的洞察力和优美的文笔，让人读后深思。
结语林语堂的散文作品以其独特的视角、深入的思考和优美的文笔，成为了经典的文学之作。
林语堂
林语堂雕像 林语堂小说作为一种跨语言、跨文化、跨时空的比较文学现象，体现出鲜明的承续与超越特征， 这种特征展现在“艺术家”、“世界”、“读者”这种三元框架之中，透过“艺术家”把握林语堂的文化边缘特 征、自由主义知识分子人格符号和人格滋养，透过“世界”把握林语堂的性灵与表现中西合璧的审美世界观，透 过“读者”把握林语堂的文学追求和文化传播策略，构成了“在场”地把握林语堂小说创作和艺术成就的基础。
林语堂
中国现代作家、学者、翻译家、语言学家
01 人物简历
03 文学特点 05 人物评价
目录
02 学术成就 04 个人生活 06 后世纪念
林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂 ， 中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，景星学社社员。
林语堂发明的无须记住字位、字码的中文打字机诞生于1947年，机器采用林语堂创造的“上下形检字法” 设计键盘字码，每分钟最快能打50个字，且不用训练即能操作。
1965年底，林语堂就与香港中文大学校长李卓敏谈到他终生的抱负，即编纂一部适应现代需要的汉英词典。 当时只有两种汉英词典在国际间流行通用：一是1892年翟理斯(HerbertA.Glles)编的《汉英词典》(“ChineseEnglishDictionary”)，以及1932年麦氏(R.H.Mathews)编的《麦氏汉英大辞典》(“Mathews,ChineseEnglishDictionary”)。这两部字典已经不足以应付当代的需要。
林语堂与白话文运动
2021年第1期(总第120期）闽南师范大学学报（哲学社会科学版）JOURNAL OF MINNAN NORMAL UNIVERSITY(Philosophy &Social Sciences)N o.1.2021G e n e r a l.N o.120林语堂与白话文运动杨伟忠(闽南师范大学闽南文化研究院，福建漳州363000)摘要:作为一个游走于主流与边缘之间的知识精英，林语堂反对白话文运动将文学的形式与内容割裂的做法，主张将白话文与新文学在现代文学观念的观照下合而为一。
他所提出的契合其文学主张的语录体和性灵说，实际上却是其在文化与政治的交错论述下却走向自身的反面的体现。
考察林语堂对白话文运动的观点变化，可了解白话文运动中语言与文学既合且分、文化与政治相互纠葛的复杂历史过程。
关键词：林语堂;白话文运动;文化与政治中图分类号：1206.6 文献标志码： A 文章编号:2095-7114(2021)01-0093-06白话文运动取得成功是一系列主客观因素综合作用的结果。
其中，《新青年》同人“有意的主张”和领 导无疑起到至关重要的带头作用，而更重要的是《新青年》背后无数基层知识青年的追随仿效。
林语堂则 介于二者之间，显得格外特别。
当白话文运动如火如荼进行之际，林语堂作为初出茅庐的知识青年，只发 出微末光亮；当运动的热潮褪去之后，林语堂竟又自创新说，推出别样的文学方案。
本文选取相对“非主 流”又声名在外的林语堂视角，欲借其慧眼重新审读这场改变中国命运的书写革命。
一、汉语改革与文学革命胡适是白话文运动的发动者和核心领袖，一出场即光芒万丈，“暴得大名〜](1>5)。
林语堂初见胡适真有 一种“仰之弥高”的崇拜心情™不过，这并不是说林语堂甘于做一个人云亦云的追随者。
林语堂确曾 因力挺白话文而遭到保守派留学生的冷眼，却始终保留了自己对此“不完全一致的意见”[31。
早在1918年 3月，林语堂就曾在《新青年》公开呼吁，白话文运动既以“文学革命”相号召，循名责实，理应围绕文学问题 展开讨论、进行“建设”。
林语堂散文精选三篇
林语堂散文精选三篇林语堂，正是他使用的文字幽默、轻松和自然流畅，使得他的散文独具一格，让人喜爱。
下面是店铺给大家带来的林语堂散文精选三篇，供大家欣赏。
林语堂散文精选一：来台后二十四快事金圣叹批《西厢》，拷红一折，有三十三个“不亦快哉”。
这是他与朋友斫山赌说人生快意之事，二十年后想起这事，写成这段妙文。
此三十三“不亦快哉”我曾译成英文，列入《生活的艺术》书中，引起多少西方人士的来信，特别嘉许。
也有一位老太婆写出她三十三个人生快事，寄给我看。
金圣叹的才气文章，在今日看来，是抒情派，浪漫派。
目所见，耳所闻，心所思，才气横溢，尽可入文。
我想他所做的《西厢记》序文“恸哭古人”及“留赠后人”，诙谐中有至理，又含有人生之隐痛，可与庄生《齐物论》媲美。
兹举一二例，以概其余。
其一、朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死。
急呼而讯之，正是城中第一绝有心计人。
不亦快哉!其一、久欲为比邱，苦不得公然吃肉。
苦许为比邱，又得公然吃肉，则夏日以热汤快刀，净割头发，不亦快哉!其一、夏日早起，看人于松棚下锯大竹作筒用。
不亦快哉!仿此，我也来写来台以后的快事廿四条：一、华氏表九十五度，赤膊赤脚，关起门来，学顾千里裸体读经，不亦快哉!二、初回祖国，赁居山上，听见隔壁妇人以不干不净的闽南语骂小孩，北方人不懂，我却懂。
不亦快哉!三、到电影院坐下，听见隔座女郎说起乡音，如回故乡。
不亦快哉!四、无意中伤及思凡的尼姑。
看见一群和尚起来替尼姑打抱不平，声泪俱下。
不亦快哉!五、黄昏时候，工作完，饭罢，既吃西瓜，一人坐在阳台上独自乘凉，口衔烟斗，若吃烟，若不吃烟。
看前山慢慢沉入夜色的朦胧里，下面天母灯光闪烁，清风徐来，若有所思，若无所思。
不亦快哉!六、赶酒席，座上都是贵要，冷气机不灵，大家热昏昏受罪，却都彬彬有礼，不敢随便。
忽闻主人呼宽衣。
我问领带呢?主人说不必拘礼，如蒙大赦。
不亦快哉!七、看电视儿童合唱。
见一小孩特别起劲，张口大唱，又伸手挖鼻子，逍遥自在。
林语堂最著名的作品
林语堂最著名的作品
林语堂是中国近代著名的文学家、学者和翻译家，他的作品涉及广泛，包括散文、小说、诗歌、文化批评等。
以下是林语堂最著名的作品：
1. 《人生若只如初见》：这是林语堂最著名的散文之一，描写了人生与爱情的美好与悲哀。
2. 《一片叶子》：这是林语堂的小说代表作之一，以一个小女孩的视角，描绘了中国社会的贫困和人性的善良。
3. 《曾国藩家书》：这是林语堂的著名文化批评作品之一，以曾国藩的家书为素材，揭示了中国传统文化的精髓和价值。
4. 《古文观止》：这是林语堂的翻译代表作之一，将中国古代文学名篇翻译成英文，使西方读者更好地了解中国文化。
5. 《中西文化异同》：这是林语堂的著名文化批评作品之一，比较中西文化的异同，阐述了中华文化的深厚底蕴。
林语堂的作品不仅在中国文化界和文学界影响深远，也受到国际读者的喜爱和赞誉。
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林语堂散文代表作品 林语堂的“玩世主义”
《林语堂散文代表作品林语堂的“玩世主义”》摘要：在林语堂那里，享受人生，不拘一格，不管物质的还是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物质哪是精神，而是“心物合一”、“灵肉一体”，不过他认为中国人并未真正服膺道家的“玩世主义”，所谓小隐隐于山，大隐隐于市，从来都是，一半道家主义，一半儒家主义，每每那些半玩世者是最优越的玩世者，林语堂从思维方式、精神气质的根本之处，总结并揭示了中西方文化差别的实质所在：思想是一种艺术，而不是一种科学林语堂《生活的艺术》以英文写就，于1937年在美国出版，曾连上畅销书榜首达五十二周之久。
他在“自序”里说，此书是一种私人的供状，是写自己的思想和生活所得的经验。
他说本想用“抒情的哲学”冠作书名，但又觉得它似乎太美，不如现名来得自然。
其中一段友草木、亲土壤的心扉之言，发布了他的生活艺术宣言：让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。
我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。
当一个人悠然陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像天堂一般。
没有草木土地，哪有生活；没有生活，哪有性灵；没有性灵，哪来艺术，这便是生活的逻辑也是艺术的逻辑。
林语堂讴歌快乐享受、追求悠闲舒适、倡导富有情爱性灵的生活理想。
虽然他自认为与白居易、苏东坡和晚明清初的才子及小品文有着精神的内合，但最为推崇的还是庄子和陶渊明，“我不当他们是我精神上的同志，而当他们是我的先生”。
书中将他俩列为最会享受人生的人，大赞庄子的淡泊和陶渊明的闲适，让人感觉有向西人宣扬闲逸空灵而美妙的中国传统文化之意图。
在林语堂那里，享受人生，不拘一格，不管物质的还是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物质哪是精神，而是“心物合一”、“灵肉一体”。
这种打破物质和精神的二分法，从而给感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林语堂人生哲学的底色。
说到感性，那么重“情”便是林语堂的书中应有之意了。
“情之一字，所以维持世界，才之一字，所以粉饰乾坤”，这句语出十七世纪诗人张潮《幽梦影》中的话，被林语堂反复吟诵：如果我们没有“情”，我们便没有人生的出发点。
散文家：林语堂(中国)人物简介
• 他的文学成就被誉为中国现代文学的“双子星”之一
林语堂散文对后世作家的影响
人生观和价值观
• 林语堂的人生观和价值观对后世作家产生了很大影响
• 许多作家在文学创作中都强调人生的意义和价值，关注社会现象和
问题
• 这一人生观和价值观对于中国现代文学的发展具有重要意义
• 他的价值，对于现代散文创作
考人生的意义和价值，关注社会现
西方文化的精华
具有重要的指导意义
象和问题
• 这一文化启示对于今天的文化发
• 这一文学启示对于中国现代文学
• 这一现代价值使得林语堂散文成
展和文化交流具有重要意义
的繁荣发展具有重要意义
文化关怀
• 林语堂散文中充满了对文化的关怀和思考
• 他关注中国传统文化的发展与传承，同时也不排斥西方文化
• 通过对比分析中西方文化，提出了“中西结合”的文化观
⌛️
人生哲理
• 林语堂散文中蕴含丰富的人生哲理
• 他从日常生活、历史事件、历史人物等方面入手，探讨人生的意义和
价值
• 这一特点使得林语堂散文具有很强的思想性和哲理性
• 他的散文作品具有很高的艺术价值和思想价值
• 对于中国散文的发展产生了重要影响
文化影响
• 林语堂的文化观对于当时的中国文化界产生了很大影响
• 他主张“中西结合”的文化观，对于中国文化的发展具有重要的指导
意义
• 他的文化研究和传播工作对于中西方文化交流具有重要意义
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文学地位
• 林语堂在中国文学史上具有重要地位
• 出版了《吾国与吾民》、《生活的艺术》、《林语堂自传》等多部畅
林语堂：论趣
他人的幽默事故
鲁 迅
• 广州的一些进步青年创办的‚南中国‛文学社，希 望鲁迅（1881—1936年）给他们的创刊号撰稿。鲁 迅说：‚文章还是你们自己先写好，我以后再写， 免得人说鲁迅来到广州就找青年来为自己捧场了。‛ 青年们说：‚我们都是穷学生，如果刊物第一期销 路不好，就不一定有力量出第二期了。‛ 鲁迅风趣 而又严肃地说：‚要刊物销路好也很容易，你们可 以写文章骂我，骂我的刊物也是销路好的。
于是他说诸位我讲一个小笑话助助消化话助助消化古罗马时代皇帝常指派手下将活人投到斗兽古罗马时代皇帝常指派手下将活人投到斗兽场中给野兽吃掉他就在撕吃活人的撕心裂肺的喊叫中和淋漓的场中给野兽吃掉他就在撕吃活人的撕心裂肺的喊叫中和淋漓的鲜血中观赏
林语堂《论趣》
接触作者
“幽默大师”的笑话
有一次有位著名学者，到一所大学去参观，参观后，校长 请他到大餐厅和学生们共餐。校长认为这是一次难得的机会，就 临时请他和学生讲几句话。他虽然喜爱演讲，但碰到饭后被人拉 去作临时演讲，则是深恶痛绝。于是他说，诸位，我讲一个小笑 话，助助消化——古罗马时代，皇帝常指派手下将活人投到斗兽 场中给野兽吃掉，他就在撕吃活人的撕心裂肺的喊叫中和淋漓的 鲜血中观赏。有一天，皇帝命令将一个人关进斗兽场，让一头狮 子去吃。这人见了狮子，并不害怕。他走近狮子，在它耳边轻轻 说了几句话，只见那狮子掉头就走，不去吃它了。
1934年《我的话· 杂说》有五则对联：
• • • • • 道理参透是幽默，性灵解脱有文章。 两脚踏东西文化，一心评宇宙文章。 对面只有知心友，两旁俱无碍目人。 胸中自有青山在，何必随人看桃花？ 邻现在可行之乐，补平生未读之书。
• 四十不惑之年所作。
幽默大师——林语堂
“因此我们知道，是有相当的人生观，参透道理，说 话近情的人，才会写出幽默作品。无论哪一国的文化、生 活、文学、思想，是用得着近情的幽默的滋润的。没有幽 默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思 想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。 其结果必多表面上激昂慷慨，内心上老朽霉腐，五分热诚， 半世麻木，喜怒无常，多愁善病，神经过敏，歇斯的利， 夸大狂，忧郁狂等心理变态。《论语》若能叫武人政客少 打欺伪的通电宣言，为功就不小。” ——《论幽默》
林语堂的论语派小品散文-精品
其他范文/相声小品剧本
林语堂的论语派小品散文
30年代前期，文坛上曾风行过幽默小品与闲适小品，活跃了散文创作，拓宽了散文文体探索的路子，是现代散文发展史上的引入注目的现象。
推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的林语堂(1895—1976年)。
1932年9月，林语堂创办了《论语》半月刊，1932年和1934年，又先后创办了《人间世》与《宇宙风》商刊，都以发表小品文为主，提倡幽默、闲适和独抒性灵的创作。
几种刊物都根畅销，并一度吸引过众多作家写稿。
经常为《论语》撰稿的就有林语堂、周作人、俞平伯、老舍、郁达夫、丰子恺、简又文、老向、陶亢德、邵洵美，等等。
鲁迅、茅盾也曾在该刊发表*。
在《论语》、《人间世》的影响下，还出现过《逸经》、《谈风》、《西风》以及《文饭小品》、《天地人》等同类性质的一批杂志，更助长了幽默闲适小品的创作风气。
一时间幽默之风盛行文坛。
小品文创作还寻根问祖，经周作人、林语堂的提倡介绍，明末公安竟陵派所谓“独抒性灵”的小品尺牍，纷纷标点出版，历来为正统古文家所轻视的“信腕信口”的晚明小品，成了争相模仿的范文。