胎息铭
谈心谈话记录内容
谈心谈话记录内容群谈话记录4谈话记录群谈话记录4一.坐姿:新人问:老师,坐姿有什么要求行者沙加回:坐姿是怎么舒服怎么来,怎么能让你快速入静放松的,就怎么来.对于新人来说,你能坐的住,就已经很不错了,不用特意强调什么双盘什么的.一般初期的新人,就是真法的垂垂坐,散盘,单盘什么的,甚至于,可以只要放松的坐着就行了.以后,功夫进步了,修行时间长了,才可以再考虑更高级的坐姿.有几个关键点需要注意:1.放松自然的坐直身体就可以了.2.头不要勾,不要前倾严重,微微的前倾,可以利于通前面任脉,可以在需要通任脉时候用下.严重的前倾,特别是勾头,会造成后背气脉堵塞,特别是如果新人气过督脉夹脊时候,会明显感觉到气堵在那里,上不去,后背感觉到堵塞,难受.这个要注意.3.如果是新人气过督脉,特别是过尾闾以及后面的时候,一定要注意,最好是不要仰面躺.因为这样会造成后面督脉的堵塞,气血的挤压.新人修行,一般气的量和质都是比较小和少,经脉也狭窄,这样做,会严重影响气通督脉的时间.曾经就有学生,遇见我以前,督脉通了两年都没有过,我问他怎么练的他说,每次都仰面躺着练的.我让他改正后,没有多久,就气过了督脉.>>二.静坐的时间要求:新人问:老师,静坐的时间有什么要求行者沙加回:顺其自然,特别是对新人来说,不必刻意强求.当然,你有毅力,也可以克服自己的,生理疲倦和心理的厌倦,长久的去坐.一般来说,人体的循环周期是大概45分钟一次.所以一般的静坐和站桩,都要求1个小时左右.一般来说,比如散盘.基本是1个小时,2个小时,3小时,每过45分钟或者一个小时,人体的生理和心理疲倦出现一次,如果能以意志力克服,多经过几次,那么就能形成定性,基本每次都可以如此了.另外以后,修的高了,经脉畅通比较多了,就会出现四肢柔软,身体自动拉直的显现.在静坐中,也会出现四肢和身体动的情况.这个时候,要注意,这是因为气机动和元神初步显现引起的,也就是某个部位或者身体的气场和器官神激活引起的.这个时候,最好的就是由外动转入内动,全身放松,微微加一个停止的意念.因为外动时候,会有相应的消耗.内动的时候,能更好的发挥效应,但是要注意,不要太多人为干涉,不要后天意识重,要以元神真意的状态,由元神主宰,去自由发挥更好.(这里其实,大部分都是录音的内容了,今天就算了,把东西公布出来)新人问:老师,新人怎么样快速入静呢行者沙加回:入静有过程和顺序的,经脉畅通程度,炼心的效果,包括是否明白了入静的原理,是否掌握了正确的方法,自己是否勤奋,这些都是影响入静的关键.1.入静是有个顺序的:一般来说,这个顺序就是:当我们开始修行,从平时的后天,生活状态中退出来,让自己逐步的放松,当安定下来以后,在入静的过程中,慢慢的进入到胎息中去,在初步的胎息中,继续保持,就进入到了虚无中去,后面更深入的,就是与道气交互,真空大定,在最后,最高的层次,就是天人合一了.当然,还有更高的没有,目前我还不清楚.真空大定和天人合一,一般是说,阳神怀胎和后面的还虚,炼化肉身,包括更高级的合道态,本源合一态.对于很多人来说,这个阶段,都是不可求的,大部分的入静,都是前面几个过程中,基本一般人能进入的,就是所谓虚无态了.总的来说,就是,从后天生活状态中脱离出去,一步步的通过一些方法,让自己逐步的步入到先天去中,然后在先天中继续保持,再继续的深入下去,生发和显现先天的东西,用来做炼丹的材料,从而达到生命深层次的进化和升华.(1)后天,平时的生活状态:也就是我们,口鼻呼吸,脑袋里念头四起,思绪不断,这样平时生活中的状态,属于后天,.(2)过渡,初步安静:是从后天,向先天过渡的阶段,继续下去,就是初步的胎息,这是一个过渡的阶段,.这个阶段一般是,身体比较舒服,心里开始安静,思绪也逐步的减少,呼吸也开始变的,细柔绵长.(3)胎息:胎息是上个阶段过渡完成的结果,是初步的返还,是先天,这个阶段如同回母腹,无口鼻呼吸,神气相抱.基本是:呼吸若有若无,甚至是,感觉不到呼吸了,呼吸处于停滞的状态.心理上,无思无想,但是心里又有个清清楚楚的灵觉感知存在.这个状态,可以感知到自己的肉身,世界的一切的.但是,不能够,动念头,身体.为什么呢,因为,这是一个先天返还,尽管是初步的,但是当你有了,上面的行为,又回到后天去了.那么就不是一个进步和升华了,而是退化了.因为先天的状态,存在先天的东西,来生发先天的东西.所以一般,在这个状态和后面更深层的状态下,才会出现,元气生发,元精显现运动,元神显露的状态.那么这样的情况下,才能用元气,元精,元神,作为相关的练药材料,才能完成真正的生命形态的升华.(4)虚无:胎息更深入以后,就出现这个状态.瞬间的情况下,世界身体,所有的一切,全部都消失掉了,剩下一个孤零零的你自己,不知道处于哪里.这个状态下,是可以动念头,思考什么的,不同于初步的胎息,你一动念头,身体,就退出去了.在这个状态不会如此,但是也要继续保持,而不要做一些退步的活动.(5)真空大定:真空大定,和虚无的区别就在于,入静的更深层次,并且重要的是否感召了先天元气道气,是否出现了连接先天一气道气的黑洞隧道,是否可以感召先天道气,孕养己身,孕养阳神之胎.(6)天人合一:这个一个很高级的状态,天人合一,表现为可以调动天的能量,调用道的能量,能影响一方宇宙空间的变化,能改变一定或者全部宇宙时空的物理和虚无状态.就是传说中的,人体就是一个宇宙,你的宇宙和大宇宙合一,你能影响到大宇宙的变化.这个一般一些合道的高人和一些修法术的人能做到.包括一般意义上的,心能转物.(7)合道本源态:目前,只在元老师的文章中,看到过,亲征宇宙本源的状态.希望未来我们能有人更多的人,能亲身经历.当然,一般来说,能结性命大丹,阳神怀胎,就已经很了不起了.当然,说着了不起,其实,不过是第一步,第二步而已.也不过刚刚开始.丹道,难就难在,刚开始的路,第一步炼精化气.这是一个千古难关.因为操作步骤多,没有人指导,一般人很难成功.那么就没有人指点,自己修,可以做到吗是可以的,但是那种人,要么前世根基,要么就是那个中头等彩票的幸运儿.所以,才应运而生了,适合各种人修行的万千法门.2.入静的两大影响要素,身体生理和心理:(1)生理:这里说的,一般意义的,身体的健康程度,经脉的畅通程度等,说的身体内在环境.根据实修经验来看,一般来说,督脉通了以后,新人就容易表现出入静和胎息的状态了.当然,身体其他经脉的畅通程度,也能加剧这个变化.甚至在怀胎和还虚,包括合道以后,那么变化,就更大了,就更容易进入到入静了,那时候,已经不能说静了,而是虚无,真空,大定等等词语来描述了.(2)心理:心理,这里一般说的,其实就是欲.正如老子的一句话,有欲如何做,无欲怎么样做.更深层次的讲,这里的欲,其实指的是什么呢也就是一般意义上的念.说白了,也就是你的念头的多少,意识的活跃程度,人的显意识.因为修行是要逐步进步的,生命是逐步升华的.那么,后天返还先天就是很需要的,是要进入到元神真意为主宰的修行态,甚至再造一个真身自我的.所以,你如果总是在后天打转,总是在一个后天的生活态里出不来,那么就很难得的会进步,甚至是进步缓慢,甚至是没有进步的.所以,修行要修行的状态.生活中,自己注意的时候,可以的话,最好也要以修行的状态来要求自己.3.入静的原理:丹道是一个后天返还先天,甚至再造先天的一个修行技术,所以他本身是一个生命层次的升华和进化的过程.初步的,返还是什么呢,就是先天神气的返还,返还的结果就是结性命大丹.再后面,孕育阳神,炼化肉身,就是丹道,真正的性命返还.自己的元神深层次信息的处理,自己的身体的炼化等等,从而达到形神全妙,逍遥自在,显隐由意.因为,第一步迈不出去,别说走后面的路,并且丹道是分阶梯的,前面有为,后面无为,从有为而入无为.有为是无为的阶梯和门户,无为是保证丹道修行成功的助化剂.所以,这里是很重要的,真正看懂了,认真看了,最起码可以帮助你少走很多弯路.我们所说的入静,一般是指的,胎息,包括后面的阶段.所以,对于很多新人来说,快速的入静,就是如何快速的进入到胎息中去.如何进入呢,口诀一句话:退识显元,伏粗引真,神入气中,神气发显,神气相抱,自然入胎息.解释下这句话:识神退,元神自然归位,一灵独觉,元神主宰,也就是凝神,神显,元神显现.外呼吸停,内呼吸起,粗息降伏,真息乃生,也就是调息,息归,真息乃归.因为,同类相存!元精,元气,元神,为什么带个元字,因为他们就是本来,最初,他们都是母胎阶段的东西,份属先天,他们是同类的存在!当进入到胎息的时候,就是一个初步的先天状态,在这状态下,无论元气或者元神.只要通过一方进入,自然就可以引发,另外一方的出现.正是:息归,神自显.神显,息自归.从这里,就可以看出来了,其实对于新人来说,入手法,不外乎两个方面:要么从神上入手,要么从息上入手.(1)从神入手,凝神:凝神也就是要神显.别人都说凝神,而我一般称为神显.可以说凝神是一个动作,神显是一个结果.从神上入手,已经说了.最关键是先天返还.识神要退出去,从隐藏中,元神要出来,达到一灵独觉,从而元神主宰.那么,你就清楚了,最关键的是什么,要元神归位,要让元神做主宰,做身体这个一家之主人翁.所以,必须要,退出我们的,后天生活的状态了.一般来说,三个大类方法:(1.1)元神强大法:让元神强大到一定程度,元神自然就容易出来了.这个基本就是,强化自己的元神,比如靠眼睛去采日月精华等手段.通过眼睛连着神魂,让神魂强大起来,从而间接去影响自己的元神.有些门派称为神修法,魂魄返还法.(1.2)本质法:本质法,说的是什么呢,其实就是说的,元神和识神的本质.正如打仗,首先就要了解敌人,清楚自我,这样才能做到,知其知彼,百战不殆!这个说的,最清楚的经典,其实就是清净经了.人未投胎,一点灵光漂浮宇宙.投胎后一点灵光注入父精母血化合而成胚胎.胚胎发育,一点而化生魂魄.在母腹时候,称为元神.刚出生的幼儿,我们经常以赤子心性称呼.什么是赤子,就是想去做,就去做,本来本质的心性,不夹杂后天利益,为了某种目的而发出的行动.而在人出生以后,经过生活学习,接触社会家庭环境等等,从而形成自己的世界观,价值观,人生观,经过逐步的成长,重新生成了一个后天的我.一般状态下,平时的生活中,由后天的形成的这个我,来主宰一切.在他形成完善的过程中,元神被逐步的关入了小黑屋里,他逐渐的强大,而元神在逐步的削弱着,直到生命的灭亡,这个循环才算是结束.在清净中说:人心好动,人神喜静.人心好静,而欲牵之,因欲而流浪生死,常存苦海.所以要,谴其欲,清其心,而神自清,故而能,常入真静,天地悉得归.为什么要清净呢,因为清净能抑制人心(识神).识神以抑制,没有它做主,没有它占着位置,元神自然就出来了.元神经常出来透气,慢慢的元神就壮大了,元神主宰,生命回归本来,就如同返老还童,如同赤子心性,那么自然的先天的环境有了,各种先天的东西,就容易出来,这时候,就可以用先天的材料来炼丹修行了.上面说的已经很清楚了,人心好动,元神喜静.人心喜欢动,而元神呢,却是喜欢静的.想要元神出,那么人心就要静下来.而人心为什么不能静下来呢.就是因为各种欲牵引着,不让他静下来.所以要,谴其欲,清其心.欲既谴,心已清,自然就会,神静下来.神既然能静下来,自然常入真静,天地得归.这里在本质上,已经把,识神,元神,静,动,都说的很清楚了.我的太阳第二次发光,就是莫名其妙出现清净经而发生的,每次基本入静,还有性神上进步时候,才发生.(1.3)强制法:说是强制,其实也是了解了原理,从根本上入手,但是这里是强制的改变他.你不退位,我强制的让你退位.那么这个方法怎么操作呢这里用一个词语,就很清楚了,叫做:一念代万念.我们知道,神上入静,要让识神退.怎么让识神退呢识神不退出,不让位的关键,是什么呢!就是,识神的活跃程度,也就是念的多少,这个就是关键.那么如何要让识神退出呢,答案已经狠明显了啊!就是,不能再让识神,你的人心,那么活跃了.我们要降低他的活跃程度,从多念到一念的状态,再从一念到一念也无,一灵独觉的状态.用一个念头,来代替万念的活跃,专注于一个事情,转移注意力,后面慢慢的,一个念也没有了,自然就进入一灵独觉,元神真意的状态了.所以,叫,一念代万念,心死神活.念头从多到少,识神从活跃到不活跃,从好动到喜静,那么自然,神就出来了.(2)从息入手,调息:我一般称为息归.胎息乃生,真息乃归,外呼吸停,内呼吸自生,故而明曰:息归.跟上面一样,后天返还先天,那么我们就要从,后天的状态退出来,升华进入到先天的状态去.还是一样,了解本质,知道把握其中的关键,然后训练自己,养成习惯,自然就能成功.那么,息归的关键,就是后天退出,先天乃现.这个说的最清楚的,就是胎息经,胎息铭之类的经书了.有句话,叫做,胎从伏气中出,长生须伏气.当然,这句话,实际说的是后期,是结丹怀胎等,这里说的初期,是原理.要入胎息,先要伏气,外气降伏,真气乃生.人在母腹时候,无口鼻呼吸,依靠脐带营养于母,而生长发育壮大.出生以后,依靠口鼻呼吸而存活.修行,是逆行,后天向先天返还,依靠丹道技术,如同生命过程的逆行状态,甚至再造一个真我.调息,息归,是,从息上实现返还,从后天,达到返还到母腹中,神气相抱的状态.正是,粗息降伏,真息乃生,外呼吸停,内呼吸起!这里也有两大类方法:(2.1)调息法:调息法,也包括多种,但是无外乎,以人为法去调整呼吸,从后天呼吸状态退出,从而实现启动胎息的方法.已经写了那么多文字,懒得多说了,就大概的写下吧.调息,就是从粗糙的呼吸,进入到细长绵软的状态,再继续下去,没有更多后天的干扰,就进入到呼吸若有若无,后面更深入时候,就是感觉到呼吸停顿,脉搏停止跳动,生命迹象几乎没有了,进入到深层次的大定状态中去.一般常用的两种:(2.1.1),心息相依:一般步骤包括,意跟息随,意息相融,意息归根,息止丹田.这个详细的,我就懒得讲了,去看真气运行法五步,看标题,你就明白了,其实,真法,如果用丹道方法去练,就是非常好的入手法.但是,我就不明白,很多自称高人的,怎么那么多批判真法的.(2.1.2),随息法:就是很简单的,跟着呼吸往来,而出入丹田,慢慢的这个过程中,达到,意息相融,意息归根,息止丹田的目的.在调息法中,有个很重要的关键点:不要人为的控制你的呼或者吸,更不要人为的送气.你需要的是,像一个旁观者一样,一点点注意力,意念在你的呼吸上,是你跟随着他,慢慢的去调整,而不是蛮横的人为控制他.一定要分清楚主次,你是从,他是主,呼吸才是主.是慢慢的以从来影响主的方法,而不是以主来控制从的方法.否则,就会出现,胸闷气短,呼吸不畅,腹胀难受,严重的甚至气行岔道.这就是出偏了,走错路了,其实是方法不对,自身也不愿去学,不愿意去请教人,想怎么练,就怎么练.我们调息,目的,并不是外面的呼吸,而是呼吸背后,所隐藏的真气.所以,直接意去合呼吸,去控制呼吸的行为,都是错误的.正是张冠李戴,你找了个假李逵啊!就是所谓认贼作父,而不自知.(2.2)后天仿先天法:后天仿先天法,是以后天去模仿先天呼吸,从而实现启动胎息的方法.这里主要是,以后天的行为,模仿先天,从而引动触发先天的方法.包括肚脐转圈,以手指的场,连接,调动肚脐的场,调动丹田的场.包括,后天的逆呼吸,包括闭气法等等.这里,就不再多讲了.写的文章,字数太多了,后面还有几个问题,需要整理呢.4.入静的方法:其实上面已经写了一些.掌握一种方法,最主要的是,你要明白原理.知道原理和关键点了,那么你就可以有自己的方法,适合的就是最好的,法这东西,就像是到对岸的工具,无论你是坐船,还是从桥上过去,甚至是游过去,只要达到目的,就好.法,从来没有高下,只有是否是你需要的,是否对你来说是适合的.那么根据上面的原理,其实,太多的方法了:发呆,数息,观想,随息,念咒,三寄托空,闭气,逆呼吸,调息等等.甚至,我写的,神显法,息归法,卧式呼吸法等等.甚至于,明白了上面的原理,你完全可以创造自己的方法.5.勤奋程度:这个一个关键的东西.很多人给我扯无为,给我说大道至简,说你这是假东西.那么,我就很奇怪了,别说我们这些散修,靠自己努力的人,我们这些实修的人.就是那些有师父指导的,那些我们成仙的那些前辈.我们那些成仙的前辈,够明显的例子了吧!但是,他们有哪一个,是遇见了他们成仙的师父,他们马上就成仙了呢不是说大道至简,不是说无为吗那么他们都有仙人师父了,他们仙人师父也教导他们真东西了,为什么他们不直接成仙呢!不是立地成仙么不是大道至简吗少年,放下你那自以为是满肚子的水吧!修行是一个漫长的路,是一个,一步一个脚印的实际修行的路,是靠走出来的,不是嘴上吹出来的.明白了原理,有了法,你自己不努力,一样白搭.嘴上吹,什么都成不了,梅花香自苦寒来啊!说句实话,不是什么人都能修行的,修行是大毅力大丈夫者所为.>>四,采日月精华:新人问:老师,我采完太阳精华后,眉心一点烧热,这是怎么回事行者沙加回:这是很好的现象,也是说明,你操作对了.这是太阳能量,集中在眉心的表现.我以前说过,人的能量,要么自身,要么外界.自身不足,以外界补之.所谓采日月精华,盗天地造化.那么基本所指的,就是采.采后,要怎么样,更重要的,就是炼!炼比采更重要,为什么呢因为,你要把别人的能量,化成自己的.所以,一定要温养采炼.这样,自身的能量,才能逐步的壮大,身体才会逐步健康,能量够了,才会通脉开窍.通脉开窍,我以前文章中写过,最好是进入先天状态,初步的入静,后天返还先天,让能量和元神自由的发挥.我就是在采完太阳精华,右卧调息,进入到虚无中去,而炸开了上玄关.很好的事情,多加油.>>五,欲望:新人问:老师,我在修行的过程中,发现自己的欲望比较强省,并且越来越多了.行者沙加回:这是很正常的事情.曾经有个学生,喊着我师父,经常问问题.我回答时候,一说这句话,他就撇嘴,满不在乎的样子,我就知道,你会说,很正常的事情.我当时,就感觉这个人,只是表面的尊敬,后来发生的事情,果然是如此.因此,我现在,让你们自己记录答案,自己整理,并且上传,不愿意做,自己可以走了,我还不希望浪费时间呢.只是,我自己曾经走的艰难,发下大愿,帮助真心修行的人而已.我自己是花了多少钱,求了多少人,跑了多少地方,找了多少老师,自己又付出了多少,牺牲了多少,才走到今天呢.就是因为,我太容易给你们了,你们就以为是大白菜,才不知道珍惜,也是满不在乎,我要求的很简单,我认真教,你好好学,一句话,尊师重道.但是,真正能做到的人没有几个.我原来以为,修行人都是好人,后来发现各种人都有.修行人一样是一个江湖.很多人,以好人来要求别人,自己却做不到.认为,我跟你学,都是你的荣幸一样,真是大爷,嘴修一大堆,我不希望我的学生,出现这样的人,如果有这样的人,可以滚蛋了.我对你高攀不起!我说,这很正常,本来就是正常的事情,因为在我看来,就是正常的事情.出现欲望强盛,这个事情,有两种:一是说,身体正在补足,回复的过程.不要以为欲望盛,就是你肾好,其实恰恰相反呢.二是说,修行的一个正常的过程,代表着功夫的进步,基本就是阳光二现左右,包括以后发生的.我讲采药法时候,说过,采药要分清浑浊.这个浑浊,包括三个方面,有三个注意事项.采药法,也有很多种,大体分为,文采,武采.活子时,采药归炉,重要的还要封固温养.有欲望的怎么处理,没有欲望的怎么处理,都说过.欲望强烈,这时候,能控制,肯定要控制,首先要过心理关.其次,心理关过了,要处理他,完成真正的改变,最重要的,还是要炼精化气.这实际上是一个长期的过程.要根本上去改变他,心理是基本,根本改变,还是要完成炼精化气.怎么处理,都什么方法,辑录上,以前的文章,写的很清楚了,我就不再重复了.处理方法:因为,欲望的引起,有两个方面,一个是生理,一个是心理.所以分清楚,要从两个方面入手.1.心理上,肯定要控制住,然后通过生理的手段去处理:2.生理上,最根本解决还是身体的修复完成,炼精化气的完成,是根本的处理手段.3.消除欲望,有很多方法,看看哪个适合自己.(1)绵长自然的呼吸,炼矿取金,因为呼吸推动任督,然后多次任督炼化,去粗,但是有欲望的,不要采入丹田.(2)长短笛子,无孔笛子两头吹一类的方法,就在会阴,眼睛神光去注视,先定位,用呼吸点火的处理方法.(3)用眼睛神光去注视脑后玉枕穴.。
33 静定与胎息
静定与胎息千经万典说玄微，命蒂由来在胎息。
胎息成而丹田有药。
一吸则百脉皆合，一呼百脉皆开，呼吸往来，百脉皆通。
定息采真铅――真息一定，大药自生。
道在天地间，领悟在一息—－由胎息而真息。
一点落黄庭，入定炼阳神。
神入气为胎，炁入脐为息。
真玄真牝，自呼自吸。
名曰胎息，实为内丹：炁气伏，胎息，结胎，真人现。
胎息为玄牝之门：打开玄牝之门，玄关窍即大开。
一息之未止，则意随神动，气与神迁，有何玄牝之可言哉！念有一毫之未止息不能定，息有一毫之未定，命不我有。
父母媾精之时，一点灵光坠入胞胎内，是为玄牝。
调二气生胎息，始于中间设鼎炉。
否则空安炉鼎，枉用火符，烈火烧干锅，炉坏鼎倾。
调息之时，感觉炁穴之中忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而又不觉得憋气；此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸――胎息。
任督为药物，胎息即火候，然火候口诀之要，当于真息中求之。
好个胎息，动静合一。
真人呼吸，该处无呼吸。
我今一句露全机，身心是火也是药。
身心定，玄窍通，精气神虚自混融。
彻底的心肾相交，发生在真静真定之中。
心息相依真胎息。
天然造化，非强制可取。
胎息未定尚非真；胎息真动软如绵。
杂念未除，尘心未净，纵胎息亦是真息。
人心不死，道心不生。
凡息不停，真息不现。
谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。
自胎息而无息，无息则三家相见。
谛观三教圣人书，息之一字最简直。
若于息上做功夫，为佛为仙不劳力。
达观往昔千千圣，分明呼吸了却仙。
劝君求真须识真（真息），道书误人不一般。
心息相依，水火互济，胎与息融，太乙含真，脐门是肺，皮肤亦肺也。
胎息系有为而修成，真息则由有为进入无为。
息不止则念不止，息一定则念即定，有了真息，则有真息真念；真念无念，真意无意。
后天气接通先天炁的标志——胎息。
心是火，息是候，心息相依即火候。
有息相依为武火，无息入定即文火，定久浑忘是止火。
胎是圣胎，元神所结；息是真息，元气所结。
胎息就是真炁生，真炁生而自然胎息，如此则玄关不远——胎息扣开玄牝门。
胎息精微论
胎息精微论胎息精微论身不衰老，内食太和元气为首。
清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣。
每日入净室，守玄元。
玄元谓存玄门。
玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。
德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。
形劳则德散，气越则道叛，精销魂损，目勤魄微。
是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。
所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。
手足流汗，精气充溢，不饥不渴，龟龙胎息。
绵绵长存，用之不勤，饮于玄泉，登于太清，还年返婴，道之自然。
至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。
夫道者，或传服五牙五牙者，五行之生气。
《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不喝、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自鼻而出，虽古经所载，然为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳。
是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣。
既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也。
凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。
每咽如水流过坎声，是气通也。
直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。
气从有胎中息气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。
今之学其气长也，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。
而不知藏拥闭畜，损伤正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。
凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。
纳毕，即关节还闭，徐徐鼻出，纳外气自然内外不离，胎中气亦不出。
但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。
若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。
口鼻气既不通，即虚损脏腑，有何益哉！凡而内气者，用力寡而见功多。
胎息功法——精选推荐
胎息功法【⼀、初级胎息功法】【丹闾式胎息法】呼⽓时想尾闾关发热(尾间⽳⾄命门⽳，道家称这⼀部位为尾闾关)，吸⽓时想丹⽥贴命门或尾闾关。
如此⼀呼⼀吸反复循环⼀段时间后，丹⽥呈脉冲式向命门跳动。
当丹⽥跳⾄命门时，稍停数秒钟之后再复跳回原位，⼜静⽌数秒钟再向命门跳动，如此往来循环，产⽣⾃动节律时，丹闾式胎息便成功了。
【天凤式胎息法】天即⽞关窍(⽞关窍在两⽬之间由表⼊⾥1—2⼨处)，凤代表下丹⽥。
练功时，吸⽓时意守下丹⽥，并⽤⼒将⽞关窍的真⽓吸⼊下丹⽥，稍停⼀会，接着将下丹⽥的真⽓呼升⾄⽞关窍。
反复如此循环⼀段时间后，使⽞关与下丹⽥之间产⽣蕴蕴之⽓，逐渐导致⽓海⽳与下丹⽥之间产⽣拆⼒，即将丹⽥拆向命门，如此循环。
当下丹⽥产⽣⾃动节律时，天凤式胎息便练成了。
【脐阴式胎息法】脐是肚脐，阴是会阴。
会阴是任脉和冲脉的起点，脐是任脉经上的窍⽳，⼜是⼗⼆经脉所会聚之⽳，是⼈之元⽓所藏。
吸⽓时意念会阴产⽣真⽓，并将真⽓⽤意念从会阴沿任脉上升⾄肚脐，呼⽓时意守肚脐，并⽤意念将肚脐的真⽓徐徐沿任脉降⾄会阴。
如此反复循环⼀段时间，肚脐和会阴之间就会发热、发胀、发紧，然后产⽣氤氤氲氲之内⽓。
⽓海与下丹⽥产⽣⾃动节律时，脐阴式胎息便成功了。
初级胎息的注意事项：(1)初级胎息最重要的是意念和导引问题，因为上述的三种⽅法不是短时间修炼就能成功的，需要较长的时间。
因为练功时间长，故练功者对意念和导引往往不能持久，意念和导引⼀停，则杂念丛⽣，直接影响练功的效果。
(2)形体⼀定要放松，因为初次练功者，体内的真⽓微弱，如果形体不放松，那么微弱的真⽓在经络中运⾏就会受到阻碍。
真⽓不能到达特定的部位，就不能发挥特定的内功效应，也就练不出胎息。
(3)胎息起动时，在呼⽓和吸⽓之间，有两个双闭⽓的过程。
处在双闭⽓时，练功者第⼀次感到胸闷憋⽓，呼吸困难，甚⾄难以忍受，⼼⾥往往害怕会憋死，总想⽤凡息代替胎息。
凡息⼀起，胎息的⾃动节律尚未形成，所以，很容易被⼲扰⽽抑制住。
内劲一指禅的发展及其价值研究
内劲一指禅的发展及其价值研究作者：阙巧生张秋霞阙莉萍阙晨立来源：《武术研究》2017年第11期摘要：“内劲一指禅”是由福建蒲田南少林秘传的一种兼有静功与动功特点，又有技击与武术精华的上乘功法，是在一系列桩架动作的基础上训练，强调虚实结合、动静结合、松紧结合。
内劲一指禅具有强大的健身价值、社会文化价值和教育价值，值得大力推广和普及。
关键词：内劲一指禅发展价值中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）11—0043—03内劲一指禅，亦称少林内劲一指禅，是无需意守的内气功，通过由浅入深而相互贯通的特定桩架动作训练，使人自然产生内气，这种内气与自然界的清气构成循环。
它可以疏通经络，调整人的气血；它可以协调脏腑，促进精气神的合一；它可以平衡阴阳，强身祛病，使人延年益寿。
“内劲一指禅”强调一切顺乎自然，练功时不用意念。
严谨的结构，考究的桩架，分明的层次，合理的程序等，无不显示出该功法的完整、安全、实效而古朴的文化风貌。
1 内劲一指禅的发展1.1 内劲一指禅简介“内劲一指禅”是由福建蒲田南少林秘传的一种兼有静功与动功特点，又有技击与武术精华的上乘功法，多年来已为武术和养生学界所推崇。
内劲一指禅强调内劲，所谓“内劲”是指生命活动的内部潜能，是生命活动物质基础，是蕴藏在人体内的潜力。
“禅”，是梵语，安定止息杂虑的意思。
“一指”是内劲一指禅的最大特色，它至少代表了以下四层含义：（1）以一代十：一指代表了十个手指和十个足趾，分别代表了人体的十二正经，有规律地扳动，是通经疏络、强壮脏腑的重要手段；（2）以指代针：用一指按摩或发气代替针穴治病；（3）一指独认：就是不要见异思迁，要持之以恒地练下去。
（4）一指是本功法一种特有、特定的桩架动作。
内劲一指禅在动作编排上，强调结构严谨、程序合理；在训练要求上，强调桩架考究、层次分明；在动静结合上，强调肌肉的时紧时松，松紧有度；在训练节奏上，强调呼吸自然、动作严谨。
一种值得提倡的古老气功：胎息
一种值得提倡的古老气功：胎息作者：胡幼文来源：《祝您健康》1983年第05期美国纽约的克麦格劳·希尔出版公司于1980年出版了《全呼吸法》一书。
该书提要是：人所必需的氧气不象其他营养物质可以储贮于体内，每分钟都要摄入新鲜空气。
可是，我们通常仅使用肺的三分之一容量。
对此，作者创立了一种健身气功，认为要最大限度地利用呼吸系统的潜力，让尽可能多的氧气进入体内，排除尽可能多的二氧化碳，所以叫全呼吸法。
中国的传统气功，包括日本的岗田呼吸法等，大抵也是以多多吸入空气的腹式呼吸为手段，通过入静，来达到健身祛病的目的。
这在古代称“服气”、“食气”。
然而，我国又有一种古老的气功，以不食气，即闭气为手段，也能健身祛病，这种气功叫胎息。
闭气治病的嚆矢最早可追溯到《黄帝内经·素问》：“肾有久病者，可以寅时面向南，静神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
”到了晋朝，这种闭气疗法已发展成胎息。
为什么叫胎息呢?《云笈七签》解释说：“人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名胎息。
”胎息是道家的主要吐纳功之一。
(日)小柳司气太著的《道教概说》中，把胎息归入“延命”一章来叙述。
道家修的长生不死之法，分为内丹(胎息)、外丹和房中术。
当然，其中大多是荒诞无稽之谈，只有胎息还有可取之处。
晋朝的葛洪，南北朝的陶弘景，唐朝的孙思邈，宋朝的苏东坡等人都曾谈到闭气治病的吐纳法。
胎息的一大功能是可以延年益寿。
“(闭气)久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。
”(《抱朴子内篇卷八释滞》)我国的现代医学对于胎息有祛病延年的功能是持怀疑态度的。
因为闭气时，体内血氧减低，二氧化碳含量增加，对于人体并无益。
广州中山医学院的卓大宏在《气功源流略考》(载于《气功精选》)中说：“……至于咽气的治疗作用，至今还缺乏科学根据，葛洪胎息的理论，则多属虚诞，而闭气以攻病处，则属暗示疗法，催眠疗法范畴。
……闭气(停顿呼吸)的生理作用尚有待研究，初步看来，内养功的这种闭气，能较有效地使腹内压产生周期性的明显变动，有助于活跃腹腔血液循环，促进胃肠蠕动。
禅文化傅大士《息心铭》
禅文化傅大士《息心铭》第一篇：《息心铭》是禅宗高僧傅大士所作的一篇心灵之言，它旨在教导人们如何在喧嚣的世界中寻找内心的宁静，以及如何将禅修应用于日常生活。
禅文化自古以来便深深吸引着人们的注意，其内容层次丰富，言简意赅。
接下来，让我们一起来探寻《息心铭》背后的智慧。
禅修是一种修行方法，通过倾听自己内心的声音，寻找内心的平静和宁静。
傅大士在《息心铭》中写道：“心生一物，万物不生。
”这句话意味着心中有一种原始的力量，其能够创造出无数的事物。
然而，当我们追逐外在世界的纷繁和杂乱时，这种原始的力量将会被埋没。
在快节奏的生活中，人们经常感到疲惫和无聊。
傅大士告诉我们：“静若处子，动若脱兔。
”这句话教导我们在日常生活中保持平静和活力的平衡。
当我们在做任何事情时，都应该保持心境的平和，质朴如处子；但是在追求目标时，我们也要像脱兔一样积极主动、充满活力。
禅修的核心在于观察和洞察自己的内心。
傅大士写道：“随境而化，不拘一格。
”这句话强调了在面对不同环境和情境时，我们要学会随波逐流。
在这个喧嚣嘈杂的世界中，我们经常被各种各样的外界影响所左右，这使得我们的内心乱了阵脚。
我们需要摆脱这种束缚，以一种自由而宽容的心态去面对一切。
禅修是一次与自己对话的旅程。
傅大士在《息心铭》中写道：“息息有缘，远过千里。
”这句话告诉我们每一个呼吸都有着深刻的意义，每一个瞬间都值得我们珍惜。
只有当我们停下来，倾听自己的内心声音，才能找到真正属于自己的道路。
第二篇：《息心铭》教导我们如何从繁杂的现实中依然保持内心的平静与宁静。
傅大士写道：“若心之景，岂能不谅。
”这句话告诉我们，我们的内心是一个独特、美丽的景观，我们应该善待它，保持对自己的宽容和理解。
当我们能够接纳自己的全部，不为外界所困扰时，我们的内心将会得到平静的归宿。
禅修的其中一个目的是培养内心的觉察力。
傅大士写道：“觉明如醍醐，陷巳于寂寞。
”这句话告诉我们，当我们拥有了对内心和外界的觉察力时，我们将会看到更多的可能性。
胎息：道家养生之宝
胎息：道家养生之宝研究表明，人一生的呼吸量是有一定限度的，寿命与呼吸频率成反比：呼吸又快又勿忙的人，一定会容易早逝；相反呼吸频率缓慢，犹如在品尝空气的人，可获得长寿。
例如，脾气暴躁的猴子，呼吸频率极快，寿命不长；而鹤与龟等长寿动物，则以缓慢温和的长息呼吸法而长寿。
自古有千年鹤、万年龟的说法，足以见得缓慢的呼吸法是健康长寿的关键所在。
人每分钟呼吸多达12-20次，寿命仅几十年。
说明保养、节能、减少消耗是养生长寿的一个重要方面。
调整呼吸，是我们人类生存的基本因素，也是健康长寿的必要基础。
一般的体育锻炼比较强调胸式呼吸而忽视腹式呼吸。
胸式呼吸对心肺的锻炼意义较大，但腹式呼吸更不能低估，要知道腹腔里还有许多人体非常重要的脏器，如肝脏、肾脏及胆、肠、胃等，关系着人体的消化、内分泌、泌尿、生殖、代谢等许多重要功能。
腹式呼吸法是胎息法的基础，要过渡到胎息法的境界，必须要有一定程度的腹式呼吸的功底。
胎息法是一种不以口鼻为主要呼吸通道，而以全身毛孔及腹部为主要呼吸通道的一种潜呼吸。
《山海经》所载的无继民氏“不息”，说明中国在远古时期已经有潜呼吸、胎息的历史。
胎息是指胎儿在母体中的状态，在母体中，胎儿通过脐带为枢纽和母体相连接，从而获得营养物质和氧气。
人在母亲腹中时，通过脐带自然地进行腹式呼吸，这种呼吸状态我们把它称为胎儿式呼吸，或者称为胎息。
此后，五脏六腑发育完成，离开母体出生后，随着脐带的剪断，自我切断了生命的能量来源，就进入了后天的气机状态，来到人世，就会慢慢丧失元气，呼吸的部位开始上升。
儿时是腹式呼吸，成年后就以胸式呼吸为主，腹式呼吸为辅了。
胎息的引申义是以下丹田为中心的高层次的内呼吸，如同胎儿在母腹中的呼吸一样。
胎息自成系统，不受外息（肺呼吸）的影响，进入胎息状态时，外呼吸依旧进行，但若存若亡。
最高层次者，可达口鼻呼吸停止。
修炼者如能返归到先天胎息状态，寿命就会延长。
中国古代修道者，在数千年的修炼中发现，胎息是健康长寿的门径，是人体祛病涤垢，青春永驻，与宇宙气场融为一体的修炼佳境。
内劲一指禅论文
内劲一指禅的发展及其价值研究阙巧生1张秋霞1,2阙莉萍1 阙晨立1（1，2 苏州市相城区内劲一指禅协会,2 苏州大学体育学院）摘要：“内劲一指禅”是由福建蒲田南少林秘传的一种兼有静功与动功特点，又有技击与武术精华的上乘功法，内劲一指禅是在一系列桩架动作的基础上训练，强调虚实结合、动静结合、松紧结合。
内劲一指禅具有强大的健身价值、社会文化价值和教育价值，值得大力推广和普及。
内劲一指禅，亦称少林内劲一指禅，是无需意守的内气功，通过由浅入深而相互贯通的特定桩架动作训练，使人自然产生内气，这种内气与自然界的清气构成循环。
它可以疏通经络，调整人的气血；它可以协调脏腑，促进精气神的合一；它可以平衡阴阳，强身祛病，使人延年益寿。
“内劲一指禅”强调一切顺乎自然，练功时不用意念。
严谨的结构，考究的桩架，分明的层次，合理的程序等，无不显示出该功法的完整、安全、实效而古朴的文化风貌。
1 内劲一指禅的发展1.1内劲一指禅简介“内劲一指禅”是由福建蒲田南少林秘传的一种兼有静功与动功特点，又有技击与武术精华的上乘功法，多年来已为武术和养生学界所推崇。
内劲一指禅强调内劲，所谓“内劲”是指生命活动的内部潜能，是生命活动物质基础，是蕴藏在人体内的潜力。
“禅”，是梵语，安定止息杂虑的意思。
“一指”是内劲一指禅的最大特色，它至少代表了以下四层含义：（1）以一代十：一指代表了十个手指和十个足趾，分别代表了人体的十二正经，有规律地扳动，是通经疏络、强壮脏腑的重要手段；（2）以指代针：用一指按摩或发气代替针穴治病；（3）一指独认：就是不要见异思迁，要持之以恒地练下去。
(4)一指是本功法一种特有、特定的桩架动作。
内劲一指禅在动作编排上，强调结构严谨、程序合理；在训练要求上，强调桩架考究、层次分明；在动静结合上，强调肌肉的时紧时松，松紧有度；在训练节奏上，强调呼吸自然、动作严谨。
其基本内容主要为三套功法。
第一套功法：由5个桩架组成，即罗汉推掌、掌心开合、罗汉出掌、罗汉戏球、手指扳动功法一等。
胎息经注释
胎息经注释《胎息经》注释胎息经从内容来看，应该是非常早期的功法著作，很多人认为是唐代作品，因为有唐人幻真先生为此经做的注留世。
胎息经全文很短，先给出全文：胎从伏气中结，气从有胎中息；气入身来谓之生，神气离形谓之死；知神气可以长生，固守虚无以养神气；神行即气行，神往即气注；若欲长生,神气相注；心不动念，无来无去；不出不入，自然常住；勤而行之，是真道路。
再逐句解释：胎从伏气中结胎，是本文的一个中心范畴。
先不论其为何。
先看伏气。
伏气的伏，使用了修辞，大体的意味是：常常我们行走在大地，对大地并无特别的感受；如果，你现在匍伏下来，真正趴在地上，是不是才有了特别的感受呢？我们对自身气的感受，常常也是如此，尽管它时刻呼吸流走于此生命之机构窍穴，但我们并无太多感觉；唯有此气息“匍伏”下来，获得对于自己最沉厚的内部感知，才可谓伏气；而所谓胎，正是在这种长期的伏气当中，形成。
气从有胎中息在胎的形成过程中，以及在胎很明确地形成之后，内气的呼吸枢纽，就是胎了。
气入身来谓之生，神气离形谓之死这个生命机构（身）的生死，从气的角度来理解，就是这样：内气流注于身，就是生；内气不再流注于身（仅仅可称之为形），则只能是死了。
当然，这里使用了一个明显的内外概念：入身来，离形。
以凸显其二元化观念：赋予生命机构以生命的，是神；这神，具有超越此具体肉身的意义，因为，它属于这个宇宙的一个秘密。
知神气可以长生既然神气是生命的超上主宰者，那么，如何获得神气的健旺呢？知，关键是知。
这里所谓知，知识、认知、感知，都只是其最粗浅的部分，在这些涵义的层面上，并不能真正做到知神气。
固守虚无以养神气所谓知的要点，就是养。
而养的要点，则是固守虚无。
这个原则，是道家最直接而最深刻的秘密。
你对这个秘密的领悟，不在于你能够说得出多少个虚无的同义词，而在于你能够感受到多少种虚无的感觉。
神行即气行，神往即气注这两句是行功的概述。
若欲长生,神气相注功法的要点。
心不动念，无来无去对于行功的进一步阐述，必须与“神行即气行，神往即气注”合观。
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胎息铭
三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐外亦尔，行立坦
然。戒於喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非止治病，次定延
年，久久行之，名列上仙。
如《胎息经·胎息铭》介绍其功法说：“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧
亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。”首
两名是指闭息时鼓气咽服，从一咽开始，渐增至一闭息三十六咽。又有以丹田呼吸法释胎息
者。如《脉望》：“丹田内有神龟，呼吸真气，非口鼻之呼吸也。口鼻只是呼吸之门户，丹
田为气之本原，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”这种呼吸法习练时要求意守下
丹田，吸气时意想气自丹田吸入，稍作停留，再意想气自丹田呼出。稍停再作重复。呼吸要
绵细、缓慢、均匀，意守要在若有若无之间。