武当武术文化的基本特征
太极拳分类及运动特点
太极拳分类及运动特点专业：[电子商务]学生姓名：[范晨菲]指导教师：[杨亚丹]学号：10254006太极拳的流派武当太极拳武当太极拳是祖师张三丰经过整理内家拳法时所创的，经过武当弟子传到陈氏、杨氏等人中经改良便成了陈氏、杨氏的新型太极拳。
武当太极拳讲究“拳打卧牛之地”，基本上两米方圆足以施展，其中除螺旋缠丝外，另有九宫、八卦的内容。
武当太极拳的要决就是：拳随心境，舒展绵长，恢宏大气，容万物于心。
武当太极拳以柔克刚、以静制动，后发先至，能四两拨千斤。
不但是强身健体还可以防身自卫，武当太极拳结合有练精化气、练气化神、练神还虚，还虚合道的道教气功功法，开人智慧、发人体能，使人延年益寿、长生久世，是一种集武术与养生一体，上乘的拳法。
南国太极拳吴式太极南国门（南国太极拳）是以杨少侯吴鉴泉太极为主体，由吴图南创编的《科学化国术太极拳》发展而来，是吴式太极在南方流传的主要讲求功力和外形优美的一个太极拳支系。
赵堡太极拳赵堡太极拳形成于河南温县赵堡镇，它的起源有两种说法。
一种相传是由武当太极拳创始人张三丰所创，由武当太极拳外传，祖师王宗岳传蒋法。
蒋法又传邢喜怀，传张楚臣，传陈敬伯，传张宗禹，传张彦，传陈清萍，传张敬芝，传陈英明，传王庆升，等历代传人经数百年的辨理、习技传下来的赵堡太极拳。
另一种说法是陈式太极拳新架的一种套路，是由陈有本的弟子陈青萍创编的，特点是小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐渐加圈，以至极为复杂。
因为是在河南温县赵堡镇首先传开的，故人们称为“赵堡架”。
赵堡太极拳无论拳架或理论、著作都是有师傅口传和身教。
赵堡太极拳架轻灵圆活，动作舒展大方，演练时，步活圈圆，环环相扣，无明显发力动作，套路贯穿，有柔有刚，在掌握套路后，即逐步化圆为圈、由简到繁，提高技巧、难度。
赵堡太极拳，在走技方面擅长拿、跌、掷、打、靠诸艺，又有各种擒拿与反擒拿动作，融于套路中，使其技击特点甚为突出。
八卦太极拳该拳架在编排上吸收了八卦的理论与形式，使外象具体量化：如按太极分两仪，故拳为二节；两仪生四象，故拳架分四段；在拳架的运动路线上，严格布阵，故拳为八路，而成外象之八方五位之图。
福建七大拳种
福建七大拳种福建省是中国武术的发源地之一，拥有丰富的拳术文化。
福建七大拳种是福建省地方特色武术的代表，也是中国武术传统拳种之一。
这些七种拳术分别是南少林拳、螳螂拳、龙形拳、鹤拳、太祖长拳、八卦拳和武当拳。
下面将逐一介绍这些福建七大拳种。
1. 南少林拳南少林拳是福建七大拳种之一，承袭了少林寺拳术的精髓。
这种拳术注重内外兼修，融合了儒、释、道三家思想，强调心身合一和养生保健。
南少林拳的特点是动作快灵、力道凌厉，注重攻守兼备。
南少林拳广泛流传于福建省，对于身体的强壮健康和自我防卫能力的提升有很大的帮助。
2. 螳螂拳螳螂拳起源于福建省漳州地区，是一种以模仿螳螂捕食习性为特征的拳术。
螳螂拳讲究灵活变化、粘连粘拆和以小搏大的技巧，并融入了气功和内家拳的特点。
螳螂拳以其独特的姿势和迅猛的攻击力在武术界有着广泛的影响。
3. 龙形拳龙形拳是模仿龙形动作的一种拳术，其起源可以追溯到福建明代。
龙形拳注重流畅的动作和柔韧的身体，模仿了龙的灵活性和力量。
这种拳术以其华丽的技术和令人震撼的气势在武术界有很高的知名度。
4. 鹤拳鹤拳是中国武术中的一种形意拳，起源于福建省。
鹤拳模仿鹤的动作和特点，强调优雅、柔和的动作和平和的气质。
鹤拳重视内功修炼和内外兼修，通过练习提高身体的协调性、柔软性和爆发力。
5. 太祖长拳太祖长拳是福建省特色武术中的一种拳术，也是太祖福建拳术的代表。
太祖长拳注重拳法的连贯、变化多样的技巧和简洁的动作。
这种拳术强调攻守兼备和迅速的反应能力，对提高身体的协调性和灵活性有很大的帮助。
6. 八卦拳八卦拳是福建七大拳种中的一种内家拳术，起源于道家八卦思想。
八卦拳以其特殊的步法和掌法在武术界有着广泛的影响。
八卦拳注重循环、转化和变化，强调身体的柔软性和内功修炼。
7. 武当拳武当拳起源于福建宁德市，是福建七大拳种中的一种内家拳术。
武当拳注重内力和内功的修炼，强调以柔克刚和以静制动的原则。
武当拳以其平和、沉稳的动作和内外兼修的理念在武术界备受好评。
武当派绝学五行养生功之动功传统武术强身健体实战威力一流！
武当派绝学五行养生功之动功传统武术强身健体实战威力一流！武当五行养生功是众多武当修炼功法中的一种，仅在武当山道门内秘传。
功法分为静功和动功。
静功中有站功、坐功和睡功的练法，动功中有龟、蛇、虎、龙、鹤五形的练法。
武当养生功的动功是以道家内丹功夫为基础，经过筑基炼气，元气生发，有了内功基础后，对五种形象的动物，象其形，取其意，以自然界珍禽灵兽中的生命规律，服务于自身修炼，达到练骨、练形、练筋、练精、炼气、炼神的作用。
武当道家五行养生功遵循五行相生理论，动功中，龟属水、蛇属火、龙属木、虎属金、鹤属土。
武当山敬奉玄武，龟蛇缠体是玄武的形象，所喻指心肾，水火；而龙虎则是代表肝肺魂魄；仙鹤象征着运动不停的真意，所喻脾脏。
因此，五行养生功的动功也分龟形、蛇形、龙形、虎形、鹤形五大形。
每一行（形）从起式到收式为九式，五行共四十五式。
第一节龟形第一式起式身体自然直立，两腿微屈，双脚适分；两手下垂，虎口圆张。
头轻灵上顶，额内收，舌上顶，松肩沉肘，脚趾抓地，提肛。
（图1）要求呼吸自然，闭目调息，使心平意静。
第二式引气归元两手缓缓分开，手心相对，上抬于胸前至丹田处划平圆，动作要求舒缓而平稳。
呼吸深沉，吸气时身体下沉，呼气时身体上浮，反复三次；做到吐故纳新，引气归入丹田。
（图2）第三式混元一气双手由丹田处往上提至胸前，向前平撑开，双臂抱圆，中指相对，手心朝内。
要求涵胸拔背，沉腰坐胯，呼吸自然，有气从丹田行至全身，上下混元一气之感。
（图3）第四式霸王举鼎双肘内合，双手腕内旋，手心朝上托起，至头顶后，十指相对。
要求双手尽力朝上顶，全身上拔，有与天相接之势。
之后，紧握双拳，拳心朝向面部，翻拧下拉；全身下沉。
（图4）第五式伏地寻根手至胸前散开双拳。
腰下弯的同时，手背顺贴着腰部上举，转肩，手心朝下，手触地后双手十指相对上提，起腰直立。
做此式要有抓取大地灵气之感。
（图5）第六式玄龟揽月双手上提，经胸、面部上举至头顶，双手经过胸部时翻腕，手心朝上，尽力朝上托顶，同时身体上拔，到极点时，仰头转腕，十指朝天。
道教与武术——精选推荐
道教与武术武术⼀般来讲是起源于⽣产劳动，发展与野兽搏⽃、与⼈搏⽃的需要。
练武术的⽬的在于勇武。
“少林以拳勇名天下，然主于搏⼈”。
然⽽武当拳功起源却与道教的⼈⽣观密切相关，产⽣于道教养⽣健⾝成仙的需要。
道教对于⼈⽣是执着的现实主义态度，极为重视⼈的今⽣，强调现世报和⽴地报，追求福禄寿喜，追求长⽣不⽼。
因此，道教把世界⼆重化，它在⼈间之上构造了了⼀个神仙世界。
道教认为凡⼈了能成为神仙，⽽且成仙不是死了之后，⽽是在⽣前，在今世的⼈⽣。
⼈⽣只要通过精神的、⾁体的修炼，即可达到长⽣久视，得道飞升，成为神仙的⽬的。
道教认为修炼成仙，得道飞升，⼀⽅⾯要炼得⾦丹服⾷，即借外物（外丹）⽽养⽣，使⼈⾝⼼不朽。
另⼀⽅⾯，就是导引⾏⽓，炼成内丹。
“⽓”就是⼈与仙之间的桥梁，就是“内丹”。
道教徒为了长⽣久视，就必须练⽓，练⽓需要导引⾏⽓，于是便产⽣了练拳的需要。
在练⽓的时候，引⼊了武术动作，⽽练拳的过程中，⼜渗⼊了练⽓的⽬的，因此拳术的技击价值观开始受到⽓功的养⽣价值观的冲击，并逐步⾛向融合，从⽽形成了“内功外拳”、“内外结合，以内为主”的内功动功机制。
同时，这⼀内功动功机制在形成过程中，⼜不断吸收兵家的理论精华和少林外家武功的优点，从⽽形成了完备的武当拳功体系。
道教⽓功和武术动功的结合，是武术发展史上的⼀个⾥程碑，是武术发展史上⼜⼀次⼤的飞跃。
养⽣健⾝是武当拳功的主要宗旨和社会功能道家的思想⽅法是重直觉、重悟性，以形象感知来把握事物的特征，掌握其特征⽬的是为了深刻理解其事物的本质，这是武当武术⽂化思维⽅式的基本特⾊。
武当拳功中的形意、太极、⼋卦及诸多拳种中的招式、攻防、进退，是可以传授、观摩和学习的，然⽽，武当拳功各类拳种的不同意境、神韵、内在的⽓质和遒劲，则必须先意会，⽤直觉去领悟，然后在反复的实践琢磨中去感受和加深理解。
即有法－⽆法－⽆穷变化，⽽贯穿全过程中的是苦学、深研、覃思、精熟。
认为“尽其妙者”，⾮经⽇积⽉累长期精⼼体验不可。
探究文化视野下武当武术与武当武术文化的定义
随着时代的发展 ， 精神文 明的进步与提升 ， 新时期 ． 中华 民族优
与少林武术的有机结合所具备功法 、套路及格斗于一体的特点 ， 及 秀 的传统文 化应朝着具有 时代 特征和崭新 的形 式来满足人们精神 其 功能价值 ，这样就能够 凸显 出道教武术与少林武术之间 的区别 。 需求 。 只有这样 ， 才能 吸引更多 的群体和群众基础 ， 才能传承和发扬
种 武术传承和发扬的形式 已经从过于的武术研究演 变成武术文化。从 文化视野 的角度 来研 究武术 ， 就是 对武术本身进行一个全 面的 、 系
统的文化 观照 ， 因此 ， 在定义武 当武术和武 当武术文化过程 中， 必须以文化视野作为界定标准。本文就文化视 野下武 当武术与武 当武术文 化 的定义展 开讨论 ， 分析 两者之 间的联 系和发展情 况。 关键词 ： 文化视野 武当武术 武 当武术 文化 定义
文化 。
本文 中．将 以文化视野来 界定武 当武术 与武 当武术文化 的定 义 ， 为 文化环境意指武 当山地 区的地域文化 ． 文化条件意指中华 民族传统
中华 民族传统武术及武术 文化 的内涵界定提供有效 的理论依据 。
１ 、 文 化 视 野 下 武 当 武 术 的 定 义
要想在 文化视野 下界定武 当武术 ．就需要 了解武 当武 术的类
武术是 中华 名族优秀传统 文化 的重要组成部 分 ， 在历经几千年 说 ，这种界定能够全面 的反映 出武 当武术文化形成的环 境条 件 ． 同 的传承 和发扬后 。 在 国际上具有极其重大的影响和作用 。在我 国武 时也能将 以往 的研究转移到武 当武术文化的特征研 究。然而 ， 当这 术发展过 程中 ， 人 们 自觉地将 其变成一 种文化 ， 使其从 以往 的研究 种研究达到一个深层次时 ， 就会 遇到文化体 系中统一性和多样性的
武当文化概论-(第1章)
武当文化概论主讲：杨立志教授主讲人介绍—杨立志 湖北丹江口人，历史学教授郧阳师范高等专科学校校长湖北省武当文化研究会会长华中师范大学历史文化学院硕士生导师 十堰市首届有突出贡献专家湖北省新世纪高层次人才工程人选省级跨世纪学科带头人（1998年）省级优势学科“武当文化研究”学科带头人 中国古代史，道教学，武当文化《武当道教史略》《道教与长江文化》等武当文化概论•第一章武当文化的地理背景和基本精神•第二章武当道教的发展历程•第三章玄天上帝信仰及武当神仙造像•第四章武当山建筑文化第一章武当文化的地理背景和基本精神➢第一节武当山的自然环境和文化地理➢第二节武当山文化的定义及基本精神一、武当山的地理位置和生态环境•武当山在湖北省西北部丹江口市境内，位于中国腹地的汉水上游南岸。
其主峰天柱峰海拔1612.1米，屹立在丹江口市西南部。
其余峰支脉绵亘于十堰市所属各县和襄樊市西南部地区。
从地质结构看，武当山地处秦岭褶皱系南秦岭印支褶皱带的中部，属大巴山脉的北部延支。
武当山系呈近东西方向展布，其西北端起自鄂陕两省交界处，东南端迄于湖北襄樊市南，东西长约260余公里。
•就宏观的空间概念而言,武当山西北部是重峦叠嶂的秦岭山脉支脉,西南部为高大巍峨的大巴山脉东端主峰——大神农架。
秦岭和大巴山之间的汉水谷地从西向东延伸，武当山正好耸立于其出口处，滔滔汉水蜿蜒流过武当山北麓。
武当山的面积、气候特征•关于武当山所占区域的面积，历代估算有所不同。
今天的武当山风景区位于东经110°57’～110°14’，北纬32°23’～32°33’，景区面积312平方公里。
•武当山地区气候温和，湿润多雨，土壤肥沃，物产丰富。
从气候看，该地属亚热带季风气候区，山区垂直地带性气候明显，并兼有复杂的局部小气候。
•古人称其“冬寒而不寒，夏热而不热”[4]。
这是武当山地区气候特征之一。
•该地气候特征之二是湿润多雨。
•武当山的土壤和物产•武当山地区的土壤主要是黄棕壤，土壤结构较好，自然肥力较高，加上光照充足，湿润多雨等条件，使本地的动植物资源丰富，品种繁多。
武当武术的内涵与传承途径研究
122体育风尚SPORT & STYLE基金项目：湖北省普通高校人文社会科学重点研究基地武当文化研究与传播中心一般项目《武当武术在普通高校推广的可行性研究》，课题编号：19wdjd012作者简介：陈玲（1979—），女，汉族，湖北黄梅人，湖北汽车工业学院，副教授，硕士，研究方向：武术理论与教学、体育教学与训练。
武当武术的内涵与传承途径研究陈玲 黄永昌 余子义 湖北汽车工业学院摘要：在武当武术的传承过程中，强调以强身健体为目的，并辅以神秘、高超的表演风格，彰显武当武术艺术魅力。
本文对武当武术的内涵特点进行了深入研究，提出通过提高武当武术品牌影响力，结合现代化宣传手段，举办各种国内外大型武术赛事活动，逐步提升武当武术文化的国际影响力，为武当武术的继承和传播提供积极助力。
关键词：武当武术；格斗技术；传承武当山是我国久负盛名的道教圣地之一，在明朝时期更是被尊称为“皇室家庙”，而武当武术起源于武当山，是我国武术门派中的典型代表。
元明时期武当山掌门人张三丰集毕生之所学，将武当武术进行整合，创立了与“少林派”南北呼应的“武当派”，成为我国武术文化发展中的重要瑰宝。
一、武当武术的内涵特点武当武术讲究以道家哲学为指导，以养生为目的，以技击为末学。
首先，武当武术中蕴藏着道家的处事哲学，历史渊源，结合现实的哲学思想解决了人生的生存困惑，并因此受到世人的广泛认可。
首先，武当武术遵循道家的防卫术利弊，注重保护自己的肉身和精神，并以此为思想孕育出了防卫术“武当拳法”，已被应用于道家教育中的每一个角落。
其次，武当武术的发展，同中国养生学的形成密不可分，其不仅是中国道学思想的高度总结，更提出了“道论为本”的养生理念。
在此基础上，结合秦汉时代的“黄老之学”，彻底完善了将养生作为武当武术的修行目的。
通过调节气息、调节心性、调节身体，贯彻精、气、神的和谐统一，从而达到完全合理的养生状态。
最后，武当武术中强调“以柔克刚、且柔且刚”的技术要点，认为“养生为本，技击为末”，即斗武是武当武术中的末流意义。
武当山武术宣传词
武当山武术宣传词
在这片神奇的土地上，有一支独具特色的武术之队，他们以武当山为背景，以华夏传统武术为核心，展示着中国武术独特的魅力。
他们就是武当山武术团队。
武当山，作为中国道家文化的发源地和武术文化的重要源泉，孕育了许多杰出的武术大师和传统武术技艺。
武当山武术团队将这些宝贵的传统武术技艺传承并发扬光大。
他们以优雅的动作、精湛的技艺和独具一格的表演风格，向世人展示了武当山武术的独特魅力。
他们的动作刚柔相济，正中带妙，展现了中国武术中柔中有刚、刚中有柔的特点。
武当山武术团队擅长使用剑、刀、棍、掌等武器，他们的动作快速准确，身形矫健，让观众仿佛置身于战场之中，感受到了战争与和平、激情与宁静的交织。
同时，武当山武术团队注重内功修炼，他们以太极拳为基础，融入了道家哲学的思想，通过独特的呼吸法、身体控制和意念引导，展现出了内外功的完美结合。
在武当山武术团队的表演中，你将感受到华夏文化的博大精深，体验到了中国武术的独特魅力。
他们用身体诠释了勇敢、坚韧、智慧和高尚的品质，展示了中国武术的传统美德。
让我们随着武当山武术团队的表演，一同感受武当山的神奇气
场、武术的美妙魅力，激发我们对中国传统文化的热爱和对武术的无限向往！。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅析武当武术文化基本特征(陈玲)摘要：本文采用文献资料法，专家访谈法，实地考察等研究方法对武当武术文化进行了深入系统的研究，分别从以下几个方面对其基本特征进行阐述。
1. 武当武术文化的形成；2. 道家的基本理论对武当武术文化产生主流影响;3. 开放的武当道教融合了诸子学说，殷实了武当武术文化;4. 武当武术文化的多元与广博。
关键词：武当武术；文化；基本特征千百年来，中华武术的发展伴随着中华文明走过风雨历程，武当武术在孕育、萌芽与发展过程中，通过对中国传统文化的不断粘附和涵摄，逐渐形成了以儒、道、释等家思想以及中国传统哲学、美学、医学、兵法学、原始宗教学等文化内容为内核的，以艺、技、气、医等外部形态特征为武术外沿的，具有鲜明民族特色的传统性体育项目。
特别是其“内功外拳”的武术理念和“内外结合，以内为主”的内功动养机制，在中华武林独树一帜。
武当武术发源于武当山，根植武当道教，兼容着丰富的中国传统文化内涵，是武当道教文化的一种独特表现形式。
可以这样认为，中国传统文化特别是包容儒、道、释“三教合一”合理思想内核的道教文化，是武当武术最稳固、最持久、最扎实的根基，也是武当武术保持鲜明的民族特色和运动特点的关键所在。
然而，关于武当武术的文化思想渊源长期以来宗教学界、历史学界和武术学界无不众说纷纭，仁智互见，这势必影响到人们对武当武术的准确把握和全面体认。
1 武当武术文化的形成在中国道教史中有着突出影响的一些真人高道都曾在武当山修炼过。
春秋的尹喜；汉朝的马明生，阴长生；晋朝的谢允；唐朝的吕洞宾；宋代初年的陈抟；明朝的张三丰等等。
南岩皇经堂墙壁上两个“福寿”二字就是陈抟亲笔所书。
自春秋以来，武当山就是重要的宗教活动场所，在中国道教史中有着突出的地位，对传统的汉民族文化更是有着深远的影响。
元末明初，武当道学家，丹学家、无数名家张三丰，集武当功夫之大成，创立了太极十三势，使武当山成为太极拳发祥地，兵并将武当功夫推向一个新的发展阶段，奠定了武当功夫在中华武林中的基础，提升了武当功夫在中华武林中的地位。
同时也标志着武当武术文化的形成。
武当武术文化是武当文化的核心内容，也是武当养生文化的主要内容。
如今武当武术已成为国家级非物质文化遗产。
以太极拳为代表的武当武术文化被誉为“生命的源泉，通向健康王国的护照”，正在风靡全世界。
2 道家的基本理论对武当武术文化产生主流影响以老庄为代表的道家思想，在武当武术思想中的影响，主要表现在认识论和方法论两大方面。
2.1 在认识论方面。
武当武术汲取并衍生于道家关于宇宙起源的"道论"、"气论"和"天人合一"论，用以解释武当武术运动的本质。
如作为武当武术民间化分支的太极拳在其《太极拳经》中说："太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母"，这种无极而太极的观点，便来自道家。
另外，武当武术中关于"气"的理论以及武当武术追求的最高境界--"天人合一"，其思想根源，无不出自道家思想。
2.2 在方法论方面。
武当武术武术汲取了"物极必反"、"以静制动"、"后发制人"、"以柔克刚"等道家思想来作为武术技击理论的指导思想，特别是内家拳，如武当三大民间化主流拳种——太极、形意、八卦等武当内家拳，其技击理论的指导思想，主要来自于道家思想。
道家的诸多思想内容，在被众多的武当派拳种的汲取中，逐渐成为了武当武术中的一种独特文化。
3. 开放的武当道教融合了诸子学说，殷实了武当武术文化3.1 武当武术中隐涵的儒家与道家思想相融合的文化细究中国历史，我们可以发现：儒学的盛败往往与道学的兴衰息息相关。
儒学的昌盛一般会抑制道学的发展，儒学的衰落又往往能促使道学的繁衍。
在这种你消我长、此起彼伏的运动中，中间操纵的都是“士”这个阶层。
因此，在儒学与道学之间，慢慢地就你中有我、我中有你了。
一般说来，仁爱之心、中庸之道是儒家养生理论的重要原则，但儒家不同时期的养生理论，均直接或间接融入道学的养生学说中，这在武当武术中亦能寻其端绪。
如《老子》一书的言论就有本于儒学的《诗》、《书》、《易》等古书者（2），而在儒学经典中也多次有孔子问道于老聃的记叙。
孔子的问道多涉及养生延命的知识，尤其注重心理、精神卫生方面的问题。
《庄子·知北游》载：“孔子问于老聃曰：‘今日晏闲，敢问至道？’老聃曰：‘汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知……’”，由此可知，孔子请教的“道”主要是健身养生知识。
其实，孔子对于养生也有自己的见解，《论语·雍也篇》曰：“智者乐山，仁者乐水；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”。
意思是说，仁者时刻要克制自己的私欲，陶冶情操，修身养性，心静如水，如此才得以长寿。
孔子主张的静，与老子提出的“致虚极，守静笃”有异曲同工之妙。
不仅如此，孔子还经常带着弟子登山、游泳、歌舞，他本人更是驾驭、射箭的高手。
可见，孔子养生注重动静结合，并身体力行，是中国传统养生思想的重要来源（3）。
武当武术也讲究动静的辩证运用，主张外动内静、动静结合，王宗岳《太极拳论》就强调：“动之则分，静之则合”。
可见，“以静制动”是武当武术修炼与搏击的指导原则，而这一原则与孔子的主张如出一辙，不能说二者毫无瓜葛。
3.2 武当武术中隐涵的佛学与道家思想相融合的文化佛学的中国化过程，是佛学与中国传统思想文化相互碰撞、交流、融合的过程，其中亦包含有与道学思想的相互影响与渗透。
佛学对道学的吸收，始于汉魏之际，对中土黄老神仙方术的主动迎合和对灵魂不死、鬼神崇拜等观念的大胆吸收，使得佛学出现方术灵神化的倾向。
魏晋时期，佛学进而借助老庄的玄思和魏晋玄学的名相概念来阐发佛理，佛教般若学派的“六家七宗”的出现，就是玄学影响的结果。
道学对佛学的吸收也是与其自身发展紧密相连的，道教在魏晋能有较大的发展而渐趋成熟，从经书的制定、行为的规范到道观的建设无不是吸收仿效佛教的体制的结果。
而在唐宋文化嬗递的过程中，道教不断从佛学的哲理中（主要是禅宗）吸取养分，以发展自身的清净空寂的成分，这在武当武术内丹思想中已见端倪。
4．武当武术文化的多元与广博4.1 传统哲学范畴的武当武术文化中国传统哲学，是中国传统文化的核心，其主要代表作有《易经》、《老子》(又称《道德经》)、《庄子》等。
在武当武术的发展和完善过程中，不断从中吸取和借鉴以用来指导武术理论的探究和实践的活动，并逐渐形成了独特的武当武术哲学体系。
如，由《周易》、《老子》共同派生的哲学强调"刚柔互易"、"刚柔相济"、"柔化刚发"、"刚阻柔乘"、"以柔克刚"的拳家刚柔说等；由《庄子》哲学中论述剑术技法哲理。
"夫为剑者、示之以虚、开之以利、后之以发、先之以至"的《庄子*说剑篇》等。
4.2 传统美学范畴的武当武术文化中华民族历来喜爱一种"和"的状态，如"以和为贵"、"以和为美"，因为"和"是事物不走极端，符合规律，达到顺畅、稳固和美好境界的保障。
这种"和"，事实上是一种人与人，人与环境的和谐，也是中国传统美学追求的一种美的境界。
由于受到中国传统美学的影响，因此武术运动中的一举手、一投足、一亮相，无不能体现自身神、形的和谐，以及人与自然环境的和谐之美。
中国传统美学还讲究"气"、"意"、"神"、"形"和"形神兼备"，在武术中，无论是在表现阳刚、阴柔、阴阳转化的特点上、技击攻防的形态特征上，还是在节奏韵律、意境追求、风貌展示上，无不体现这一中国传统美学的思想内涵。
4.3 传统医学范畴的武当武术文化中医是中华民族保健延年和医疾疗病的传统医学，而武术也兼容了健身养生之功能，它们在认识自然环境、生命规律、人体的生理特点以及导引肢体对人体的影响和药物对人体的作用等方面，都有着共同的渊源和极强的联系。
4.3.1、健身、养生方面。
中医经典《黄帝内经》中强调"导引按骄"，以达养生之功效，其"导引，谓摇筋骨、动支节"，"按骄，谓捷举手足"。
据此理论，武术中强调"手、眼、身法、步、精神、气、力、功"的同步运动，以达到健身养生的目的。
4.3.2 技击方面。
无论在武术擒拿中对人体关节、骨骼、筋络穴位的把握，还是武术在"八打，八不打"的技击过程中，对人体不同部位的深刻了解，其医学基础，就是中医理论。
4.3.3 治伤方面。
“十道九医”武当武术与中医伤科有着密切的联系，在治疗武术跌打损伤的药物、药理方面，其依据为中医理论，而在中医伤科的治疗技法上，则有明显的武功痕迹，如中医伤科的"擎拿法"、"拍打疗法"和"一指禅推拿法"等。
许多武当武术名师，同时也是颇有造诣、独具绝技的伤科专家。
由此可以看出，在伤科治疗方面，武当武术与中医是相互融汇并相互补充的。
4.4 传统兵法学范畴的武当武术文化战争的目的是征服敌人，武术技击的目的也在于制服对手，因而，采取各种手段以夺取胜利，是战争与武术技击的共同目的和性质。
而这种共性，使得作为指导战争的兵法学在指导战争之外，还指导了武术技击的技、战术运用。
中国传统兵法学是武术攻防理论的指导思想。
武术攻防理论，内含深刻的兵法谋略，如著名的'越女论剑"、"手战之道，内实精神，外于安仪，见之似好妇，夺之似俱虎"(《吴越春秋》)，就充分体现了"兵者，诡道也"这一《孙子兵法》的谋略运用。
武当武术源远流长，博大精深，武当武术文化底蕴异常深厚，无论是本土的儒学和道学，还是外来的佛学，抑或是诸子百家都对武当武术文化的产生和发展有着直接或间接的影响，由此奠基了武当武术旺盛而持久的生命力。
参考文献：[1] 徐才. 武术学概论[M]. 人民体育出版社,1996.[2] 郑露玫. 孙义良.湖北武术史[M].人民体育出版社, 1994.[3] 万籁声. 武术汇宗[M]. 北京市中国书店, 1984.[4] 马济人. 实用中医气功学[M]. 上海科学技术出版社, 1992.[5] 【宋】张君房纂辑蒋力生等校注. 云笈七签[M]. 华夏出版社,1996.[6] 【清】刘体恕汇辑. 吕洞宾全集. 华夏出版社, 2009.[7] 武当山志编纂委员会. 武当山志[M]. 新华出版社, 1994.[8] 王光德.杨立志. 武当道教史略[M]. 华文出版社, 1993.[9] 谭大江. 太极拳为什么称内家拳[J]. 十堰大学学报（社科版），1995,(1).[10] 倪南权. 浅议武术中的中国传统文化内涵.四川体育科学, 1999(1).。