诗经·国风·召南·采蘩原文赏析
诗经·国风·召南·采蘩原文赏析
题解：
女子采集白蒿用于祭祀。
原文:
于以采蘩1，于沼于沚2；于以用之，公侯之事3。于以采蘩，于涧之中4；于以用之，公侯之宫5。被之僮僮6，夙夜在公7；被之祁祁8，薄言还归9。
译文：
哪儿采白蒿？去那洲与池。哪儿用白蒿？公侯的祭祀。哪儿采白蒿？去到山涧旁。哪儿用白蒿？公侯的庙堂。发饰多光洁，早晚在公庙。发饰已舒散，这才往家跑。
注释：
1.于以:问词,往哪儿。一说语助。蘩(fán繁):白蒿。生彼泽中,叶似嫩艾,茎或赤或白,根茎可食,古代常用来祭祀。
2.沼:沼泽。沚(zhǐ止):水中小洲。
3.事:此指祭祀。
4.涧:山夹水也。
5.宫:大的房子；汉代以后才专指皇宫。
6.被(bì币):首饰,取他人之发编结披戴的发饰,相当于今之假发。僮僮(tónɡ同):首饰盛貌,一说高而蓬松,又说光洁不坏貌。
7.夙:早。公:公庙。
8.祁祁(qí其):形容首饰盛,一说舒迟貌。
9.归:归寝。
【赏析】
阅读此诗，先予判明诗中主人公的身份，也许有助于把握全诗的情感。
《毛诗序》曰：“采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”之事。朱熹《诗集传》则曰：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”定主人公为“家人”，这是对毛序的一大修正。不过以为那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的还是“诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。
诚然，古代贵族夫人也确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。《周礼·春官宗伯》称：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。”贾公彦疏谓“女宫”乃指有罪“从坐”、“没入县官”而供“役使”之女，又称“刑女”。凡宫中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宫”担任。而此诗中的主人公，既称“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方为“公侯之宫”，则其口吻显示的身份，自是供“役使”的“女宫”之类无疑。
诗之开篇，出现的正是这样一些忙于“采蘩”的女宫人。她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宫”。诗中采用的是短促的问答之语：“哪里采的白蒿?”“水洲中、池塘边。”“采来作什么?”“公侯之家祭祀用”答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。答过前一问，女宫人的身影早已过去；再追上后一问，那“公侯之事”的应答已传自远处。这便是首章透露的氛圈。再加上第二章的复叠，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读出那从池沼、山涧飘来，又急促飘往“公侯之宫”的匆匆步履!
第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。据上引《周礼》“世妇”注疏，在祭祀“前三日”，女宫人便得夜夜“宿”于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮“粢盛”等杂务。由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。这样一种“夙夜在公”的劳作，究竟把女宫人折腾成什么样子?诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰“僮僮”(光洁)向“祁祁”(松散)的变化上着墨，便入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。那曳着松散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻究竟带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨——“薄言还归”的结句，不已化作长长的喟叹之声，对此作了无言的回答?
如此看来，以《采蘩》为诸侯夫人自咏，固属附会；而认其为“家人”赞美夫人之作，亦属穿凿。穿行于诗中的，其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采蘩的苦辛；发饰的变化，记录着她们“夙夜在公”的悲凉。诗写得很妙，读来却只觉得酸涩。古代的祭祀排场，原本就为鬼神“降福”贵族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，又有何福可言！
诗经：《国风·周南·芣苢》原文译文赏析
【 导语】“芣苢”即车前草，这是当时⼈们采车前时所唱的歌谣。下⾯是©⽆忧考⽹分享的诗经：《国风·周南·芣苢》原⽂译⽂赏析。欢迎阅读参考！
《国风·周南·芣苢》
先秦：佚名
采采芣苢，薄⾔采之。
采采芣苢，薄⾔有之。
采采芣苢，薄⾔掇之。
采采芣苢，薄⾔捋之。
采采芣苢，薄⾔袺之。
采采芣苢，薄⾔襭之。
【译⽂】
繁茂鲜艳的芣苡呀，我们赶紧来采呀。繁茂鲜艳的芣苡呀，我们赶紧圈起来。
繁茂鲜艳的芣苡呀，⼀⽚⼀⽚摘下来。繁茂鲜艳的芣苡呀，⼀把⼀把捋下来。
繁茂鲜艳的芣苡呀，提起⾐襟兜起来。繁茂鲜艳的芣苡呀，掖起⾐襟兜回来。
【注释】
采采：采⽽⼜采。芣苢（fúyǐ）：植物名，即车前草，其叶和种⼦都可以⼊药，有明显的利尿作⽤，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多⼦信仰有关。
薄⾔：发语词，⽆义。这⾥主要起补充⾳节的作⽤。
有：取得。 掇（duō）：拾取，伸长了⼿去采。
捋（luō）：顺着茎滑动成把地采取。
袺（jié）：⼀⼿提着⾐襟兜着。
襭（xié）：把⾐襟扎在⾐带上，再把东西往⾐⾥⾯塞裹。
【赏析】
“芣苢”即车前草，这是当时⼈们采车前时所唱的歌谣。
《诗经》中的民间歌谣，有很多⽤重章叠句的形式，但像《芣苢》这篇重叠得如此厉害却也是的。先以第⼀章为例：“采采”⼆字，以《诗经》各篇的情况⽽论，可以解释为“采⽽⼜采”，亦可解释为“各种各样”。有⼈觉得⽤前⼀种解释重复过甚，故取第⼆种。然⽽说车前草是“各种各样”的，也不合道理，应该还是“采⽽⼜采”。到了第⼆句，“薄⾔”是⽆意义的语助词，“采之”在意义上与前句⽆⼤变化。第三句重复第⼀句，第四句⼜重复第⼆句，只改动⼀个字。所以整个第⼀章，其实只说了两句话：采芣苢，采到了。这还罢了，第⼆章、第三章竟仍是第⼀章的重复，只改动每章第⼆、四句中的动词。也就是说，全诗三章⼗⼆句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。
诗经采蘋全文翻译
诗经采蘋全文翻译
诗经采蘋全文翻译
《国风·召南·采蘋》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗描述了女子采摘蘋草、水藻，置办祭祀祖先等活动，真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。以下是小编带来诗经采蘋全文翻译的相关内容，希望对你有帮助。
采蘋
作者：佚名
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
注释
⑴苹：多年生水草，可食。
⑵藻：水生植物。一说水豆。
⑶行潦（háng lǎo杭老）：沟中积水。行，水沟；潦，路上的流水、积水。
⑷筥（jǔ举）：圆形的筐。方称筐，圆称筥。
⑸湘：烹煮供祭祀用的.牛羊等。
⑹錡（qí奇）：有足锅。釜：无足锅。
⑺奠：放置。
⑻宗室：宗庙、祠堂。牖（yǒu有）：天窗。
⑼尸：主持。古人祭祀用人充当神，称尸。
⑽有：语首助词，无义。齐（zhāi斋）：美好而恭敬，“斋”之省借。季：少、小。
译文 哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。
什么可把东西放？有那圆篓和方筐。什么可把食物煮？有那锅儿与那釜。
安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。
鉴赏 对于这首诗词的主旨，《左传·隐公三年》将其与《采蘩》、《行苇》、《泂酌》同视为“昭忠信”之作，而更多的古代学者受“诗教”的影响。根据《礼记·昏义》为说，认为是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗，毛传云：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以苹藻。”方玉润《诗经原始》云：“女将嫁而教之以告于其先也。”惟明代何楷《诗经世本古义》认为诗中所谓“季女”与《左传·襄公二十八年》中的“季兰”同为一人，均是指周武王元妃邑姜，此诗即是赞美邑姜之作。现代学者大都认为这首诗是描写女的奴们为其主人采办祭品以奉祭祀的诗篇，这更符合诗意。
根据文献可以知道，在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀祖先，同时学习婚后的有关礼节。这时，奴隶们为其主人采办祭品、整治祭具、设置祭坛，奔走终日、劳碌不堪，这首诗就是描写她们劳动过程的。全诗三章，每章四句。首章两问两答，点出采苹菜、采水藻的地点，次章两问两答，点出盛放、烹煮祭品的器皿，末章两问两答，点出祭地和主祭之人。
《国风·周南·芣苢》原文译文鉴赏
《国风·周南·芣苢》原文|译文|鉴赏
《国风·周南·芣苢》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一曲劳动的欢歌，是当时人们采芣苢时所唱的歌谣。下面我们一起来看看吧。
《国风·周南·芣苢》原文
先秦：佚名
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
译文及注释
译文
采呀采呀采芣苢，采呀采呀采起来。
采呀采呀采芣苢，采呀采呀采得来。
采呀采呀采芣苢。一片一片摘下来。
采呀采呀采芣苢，一把一把捋下来。
采呀采呀采芣苢，提起表襟兜起来。
采呀采呀采芣苢，掖起衣襟兜回来。
注释
采采：采而又采。芣苢(fúyǐ )：植物名，即车前草，其叶和种子都可以入药，有明显的利尿作用，并且其穗状花序结籽特别多，可能与当时的多子信仰有关。
薄言：发语词，无义。这里主要起补充音节的作用。
有：取得。
掇(duō)：拾取，伸长了手去采。
捋(luō)：顺着茎滑动成把地采取。
袺(jié)：一手提着衣襟兜着。 襭(xié)：把衣襟扎在衣带上，再把东西往衣里面塞裹。
赏析
“芣苢”即车前草，这是当时人们采车前时所唱的歌谣。
《诗经》中的民间歌谣，有很多用重章叠句的形式，但像《芣苢》这篇重叠得如此厉害却也是绝无仅有的。先以第一章为例：“采采”二字，以《诗经》各篇的情况而论，可以解释为“采而又采”，亦可解释为“各种各样”。有人觉得用前一种解释重复过甚，故取第二种。然而说车前草是“各种各样”的，也不合道理，应该还是“采而又采”。到了第二句，“薄言”是无意义的语助词，“采之”在意义上与前句无大变化。第三句重复第一句，第四句又重复第二句，只改动一个字。所以整个第一章，其实只说了两句话：采芣苢，采到了。这还罢了，第二章、第三章竟仍是第一章的重复，只改动每章第二、四句中的动词。也就是说，全诗三章十二句，只有六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭——是不断变化的，其余全是重叠，这确实是很特别的。
“春日迟迟,采蘩祁祁”出处、解释及赏析
“春日迟迟，采蘩祁祁”出处、解释及赏析
名句：春日迟迟，采蘩祁祁。
出自：先秦佚名的《国风·豳风·七月》
解释：春来日子渐渐长，人来人往采白蒿。
原文：
《国风·豳风·七月》
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
译文：
七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎么度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官十分高兴。 七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。春天阳光暖融融，黄鹂婉转唱着歌。姑娘提着深竹筐，一路沿着小道走。伸手采摘嫩桑叶，春来日子渐渐长。人来人往采白蒿，姑娘心中好伤悲，害怕要随贵人嫁他乡。
七月大火向西落，八月要把芦苇割。三月修剪桑树枝，取来锋利的斧头。砍掉高高长枝条，攀着细枝摘嫩桑。七月伯劳声声叫，八月开始把麻织。染丝有黑又有黄，我的红色更鲜亮，献给贵人做衣裳。
诗经《国风召南采苹》鉴赏
《采蘋》是《·召南》的一篇。是一首先秦时代的汉族。全诗三章，每章四句。此诗描述了女子采摘苹草、水藻，置办祭祀祖先等活动，真实记载了当时女子出嫁前的一种风俗。《诗经》是汉族史上第一部诗歌总集。对后代诗歌开展有深远的影响。
采蘋
于以采蘋?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。
于以盛之?维筐及筥。于以湘之?维锜及釜。
于以奠之?宗室牖下。谁其尸之?有齐季女。
译文及注释
译文
哪儿可以去采苹?就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻?就在积水那浅沼。
什么可把东西放?有那圆篓和方筐。什么可把食物煮?有那锅儿与那釜。
安置祭品在哪里?祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人?少女恭敬又虔诚。
注释
⑴苹：多年生水草，可食。
⑵藻：水生植物。一说水豆。
⑶行潦(xíng lǎo)：沟中积水。行，水沟;潦，路上的流水、积水。
⑷筥(jǔ举)：圆形的筐。方称筐，圆称筥。
⑸湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。
⑹锜：有三足的锅。釜：无足锅。
⑺奠：放置。
⑻宗室：宗庙、祠堂。牖(yǒu有)：窗户。
⑼尸：主持。古人祭祀用人充当神，称尸。
⑽有：语首助词，无义。齐(zhāi斋)：美好而恭敬，“斋〞之省借。季：少、小。
鉴赏
《左传·隐公三年》将其与《采蘩》、《行苇》、《泂酌》同视为“昭忠信〞之作，而更多的古代学者受“诗教〞的影响。根据《礼记·昏义》为说，认为是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗，毛传云：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以苹藻。〞方玉润《诗经原始》云：“女将嫁而教之以告于其先也。〞惟明代何楷《诗经世本古义》认为诗中所谓“季女〞与《左传·襄公二十八年》中的“季兰〞同为一人，均是指周武王元妃邑姜，此诗即是赞美邑姜之作。现代学者大都认为这首诗是描写女奴们为其主人采办祭品以奉祭祀的诗篇，这更符合诗意。
国风·召南·采苹汉英+拼音+注释
国风·召南
第四篇 采蘋
【概要】描写祭祀前后的活动。
于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
【注释】
01、于以：在何处
02、蘋：大萍，水生植物，可食
03、行：洐，水沟
04、潦(Lao)：积水
05、维：语气助词
06、筥(Ju)：圆形的盛物竹器
07、湘：烹煮
08、锜(Qi)：三脚锅，鼎
09、釜：锅
10、牖(You)：窗户
11、尸：主持，古人扮神来主持祭祀
12、齐季女：齐，斋；季女，少女 采蘋 CAI PING
于以采蘋、南澗之濱。
于以采藻、于彼行潦。
于以盛之、維筐及筥。
于以湘之、維錡及釜。
于以奠之、宗室牖下。
誰起尸之、有齊季女。
She gathers the large duckweed ,
By the banks of the stream in the southern valley .
She gathers the pondweed ,
In those pools left by the floods .
She deposits what she gathers ,
In her square baskets and round ones
She boils it ,
In her tripods and pans .
She sets forth her preparations ,
Under the window in the ancestral chamber .
Who superintends the business ?
It is [this] reverent young lady .
诗经 召南全文
诗经 召南全文
我呀，对那可是情有独钟。就像是一座神秘而迷人的花园，里面藏着无数的故事和情感。
里说：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”这就像在讲一个古老的婚姻故事。你看啊，喜鹊辛辛苦苦搭好的窝，却被鸠占了。这多像当时有些女子的婚姻呢？那时候啊，一个女子要出嫁了，有百辆车子来迎接她。我就想啊，这女子得多美多有魅力啊，才能有这么大的阵仗。那新郎官肯定也是满心欢喜地把她迎回家。这诗里好像藏着一种淡淡的羡慕，又有点像是在描述一种当时的风俗画面。
再看，“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。”采蘩做什么呢？原来是给公侯办事用的。我仿佛能看到那些女子们，挎着篮子，在沼泽边、小洲上辛苦地采摘蘩草。她们一边采，一边也许会互相打趣：“哎，咱们采的这些蘩草，到了公侯那里，会被做成什么精美的东西呢？”这里面有女子们的勤劳，也有她们对未知的一点小好奇。这就像我们现在啊，做一份工作，虽然知道是为了某个目标，但过程中也会有自己的小想法。
里的“喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。”这可太生动了。就好像有个女子在草丛里，听着草虫叫，看着蝗虫跳，心里想：“我的那个他怎么还不来呢？”她那个着急啊，忧心忡忡的。等看到了自己心爱的人，哎呀，心里的大石头就落了地。这多像我们现代人等恋人的感觉呢？等的时候坐立不安，看到了就满心欢喜。我就觉得啊，不管是古代还是现代，爱情里的这种患得患失都是一样的。
又不一样了。“于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”女子们在南边山涧的水边采苹，在流水的浅滩采藻。这采来采去的，都是为了祭祀。我就想啊，这些女子们做这些事情的时候，肯定是怀着敬畏之心的。她们可能会互相叮嘱：“可千万采好点儿啊，这是祭祀用的，可不能马虎。”祭祀在当时是很庄重的事情，就像我们现在对待一些很重要的传统节日一样，都是充满敬重的。
是很感人的一篇。“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”那茂盛的甘棠树啊，不要砍伐它，因为召伯曾经在下面休息过。这就像是人们对召伯的一种怀念和感恩。我仿佛能看到当地的百姓们，路过甘棠树的时候，都会轻轻抚摸树干，嘴里念叨着：“召伯啊，您是个好人，这棵树就是您的象征，我们一定好好保护。”这让我觉得，古人是很懂得感恩的，一棵树就能承载他们对一个人的敬重和怀念。
「祭祀」之歌（召南·采蘩）
「祭祀」之歌（召南·采蘩）
「祭祀」之歌
——读《诗经·国风·召南·采蘩》
采蘩
[诗经·国风·召南]
于以采蘩，于沼于沚；
于以用之，公侯之事。
于以采蘩，于涧之中；
于以用之，公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公；
被之祁祁，薄言还归。
蘩，是什么植物？
蘩，是一种草木蒿类植物。其叶似艾，其根白。嫩可食。也可喂蚕。俗称白蒿。常生于水边湿地。此物，古人以用之于祭祀。
祭祀，就是向天地、祖先报告，以祈祷其保佑。
古代，祭祀是重大而神圣的礼仪活动之一。
祭祀须得向神灵呈奉祭品。而祭品也按神的不同级别，有档次之分。最高档次的祭礼莫过于六畜"牺牲"之类。常有的还有五谷、蔬果等。酒是必不可少的（酒的发明源于祭祀）。
祭祀，必须圣洁虔诚。祭祀前要进行斋戒。要沐浴更衣，不得有淫邪之乐。
这首《采蘩》，就是公爵夫人等，为筹办祭祀而进行的釆集祭品的活动。
故其曰:「于以用之，公侯之事。」
这首诗在写作上，头两章采取的是"问答"式。这是方式，能体现出乡间民歌的特色。
问:"到哪里去釆蘩？ "-------- 「于以采蘩」
答:"到沼泽边，到水中的小洲上和山谷的小溪边。"-------- 「于沼于沚」，「于涧之中」。
问:"釆它作什么用？"-------「于以用之」
答:"公侯王室要用（祭祀）。"-------「公侯之事」「公侯之宫」。
通过这样的问答方式，介绍了这些妇人是在为王宫祭祀，而忙于采集祭品——蘩蒿的。
这是画外音。只见声言不见人。
至此，读者还不明确这些釆蘩的，到底是一群什么身份的女人，她们的釆摘的状态怎样？因为，诗中尚未作交待
于是乎，接下来，在第三章中便使用了两个特写的镜头，给读者以蒙胧的交待。
一个镜头是，妇人们一个个都隆着高高耸起而油亮发光的发髻------「被之僮僮」。
一个镜头是，这些妇人通过采摘劳动，使发髻有所舒缓蓬松--------「被之祁祁」。
从第一个镜头，可以看出她们是一群公爵夫人之类的贵妇。因为，她们发式，是用一种特有的假发，把发髻隆得高高的。而油亮发光。显然，这不是普通女子的发式。
精读精讲系列 《诗经》国风召南之采苹
采蘋
【原文】
于以采蘋?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。
于以盛之?维筐及筥。于以湘之?维锜及釜。
于以奠之?宗室牖下。谁其尸之?有齐季女。
【注释】
(1) 蘋〔pín〕：亦称大萍、田字草，多年生水生蕨类植物，茎横卧在浅水泥中，全草可入药。
(2)藻：水藻，隐花植物的一大类，没有根、茎、叶等部分的区别，海水和淡水里都有。
(3)行潦〔xíng lǎo〕：沟中的流水。行，水沟。潦，路上的流水、积水。
(4)筥〔jǔ〕：盛物的圆形竹筐。
(5)湘：烹煮。
(6)锜〔qí〕：古代一种三足的釜。
(7)釜〔fǔ〕：古炊器，圆底无足，用以烹煮。
(8)奠：陈设供品以祭祀。
(9)宗室：宗庙，祠堂。
(10)牖〔yǒu〕：窗户。
(10)尸：执掌，主持，亦指祭祀时代表死者受祭。
(11)齐〔zhāi〕：同“斋”，恭敬，庄重。
(12)季：少，小，排行最后的。
【译文】
哪儿可以去采蘋?就在南面涧水滨。
哪儿可以去采藻?就在积水那浅沼。
什么可把东西放?有那圆筥和方筐。
什么可把食物煮?三脚錡与无足釜。
安置祭品在哪里?祠堂那边窗户底。
这次谁来做主祭?恭敬虔诚待嫁女。
【解读】
此诗叙述的是少女临出嫁前庄重严肃地准备祭品和祭祀的情况，详实地记载了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了当时的风尚习俗。
根据文献可以知道，在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀祖先，同时学习婚后的有关礼节。这时，奴隶们为其主人采办祭品、整治祭具、设置祭坛，奔走终日、劳碌不堪，这首诗就是描写她们劳动过程的。全诗三章，每章四句。首章两问两答，点出采蘋、采藻的地点，次章两问两答，点出盛放、烹煮祭品的器皿，末章两问两答，点出祭地和主祭之人。
俗话说：“上供神吃，心到佛知。”这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，却蕴积着人们的寄托和希冀，因而围绕祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重，正如《左传·隐公三年》所说：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。”因此，诗人不厌其烦，不惜笔墨，层次井然地叙写祭品、祭器、祭地、祭人，将繁重而又枯燥的劳动过程描写得绘声绘色。
《诗经》课堂：《召南·采蘋》解析：闻天语薛红诵读（第1577期）
《诗经》课堂：《召南·采蘋》解析：闻天语薛红诵读（第1577期）
天语说：
《诗经》所展现的一幕幕画卷，很多内容都可以给出不同的解读，正是这种多义性，赋予了《诗经》旺盛的生命力和广阔的包容性，使其能做到常解常新、仁智共见妙处。当然《诗经》的妙处还在于：它通常只给出一个典型的场景或片段，由读者依靠自己的经验和喜好来推演出因果、事件、故事，最终形成一段动态的记述，每个人在品读《诗经》时，都能读出属于自己的那份情感。
赏析：闻天语
诵读：薛 红
大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。
今天的故事发生在齐国，这是一位正值花季的贵族少女，出身高贵，举手投足间处处透露出她从小接受的良好教育。最近少女很忙碌，因为她就要出嫁了，要在家中长辈的教导下，做出嫁前的准备。
祭祀要用到蘋草和水藻，蘋草在哪里能采到呢？就在南山的溪流旁边。少女手中提着篮子，提起长长的裙摆，爬过长满荆棘的南山，映入眼帘的是一片茂盛生长的蘋草。少女心中泛起甜蜜的喜悦，采摘下这些蘋草，在宗庙中虔诚祈求，上天一定会保佑我嫁给一个知我懂我的良人吧。
家中长辈的催促打断了她甜蜜的幻想，采完蘋草，接着要去采水藻了。水藻在哪里啊？就在溪水旁边的洼地里。 少女看着篮子中那些被溪水冲洗后，碧绿晶莹的蘋藻，多么的生机勃勃啊。这些蘋藻，要放在什么容器中带回去？对了，是那些提前准备好的，竹编的方形和圆形的筐。只有这样采摘回来的蘋藻，才会得到祖先神明的认可，才能让祭祀过程顺利完成。 回到家中，少女从长辈手中接过无足的和三足的铁锅，生火烹煮这些采来的野菜。煮好之后，祭祀的准备工作即将完成，要进入最为核心的部分。少女按照指示，把祭品摆放在家族宗庙里的窗户下，双手合十，虔诚祈求，她就是这次祭祀的主祭人。只见她轻轻的吟唱起来：“于以采蘋？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥；于以湘之？维錡及釜。于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。”我们的行人恰好行至此处，听到这动人的歌声，就赶紧用笔记录了下来，于是就有了今天的《召南·采蘋》