康德理性阐述

为人类的自由找到了根基。本文将着重从康德的批判哲学角度分析他对理性的阐发， 揭示他的时代意义。 关键词 中图分类号： B5
理性是人类认识的最高能力，理性就是人们心中的一种要求能 力， 康德哲学的理性具有独具特色的哲学特质， 他把哲学的主要内容 从认知扩大到包括认知、 情感和意志的三大领域， 并相应探讨了它们 相对独立的规律， 及其彼此间相互依存的客观联系， 分别在其三大批 判中加以诠释。 一、 认识中的理性 康德在 《纯粹理性批判》 中全面展示了其认识论， 解决了认识的问 题， 使人与自然的关系得到了合理的描述。 他认为： 认识指在经验范围内主体对存在的把握， 认识的区间就 是经验本身， 经验之外的 “物字体” 不是认识功能所能把握的认识对 象， 而是经验到的 “实存” 。 为了确保认识的真理性、 普遍有效性， 认识 主体还需有一种功能， 这就是 “理性” ， “理性” 既不是感觉， 也不是逻 辑， 而是主体价值观念， 是对把握 “现象” 的 “知性” 认识的价值规定和 判断。 康德的认识论具有调和、 折衷的特征。 在康德的认识中包含着某 些唯物论和辩证法的因素， 这表现在他承认在我们之外存在着刺激我 们感官而引起感觉的客体， 主张认识开始于经验而且离不开经验， 以 及指出人们思想中发生矛盾的必然性， 等等． 不过， 康德的认识论总的 倾向还是唯心主义先验论和不可知论． 。他认为， 理念的问题并不是 认识的问题， 而是实践的问题。只有在实践之中， 才能真正体现出理 性的真理之光。 因为正是实践理性才构成了人人为人的坚实基础， 正 是在实践之中， 人的尊严才能得到自由地表达， 而这就是康德所谓的 形而上学的主要内容。 二、 伦理中的理性 康德认为， 通过感性， 我们获得了感觉材料， 而知性是建构的， 它 使实证知识得以成立。 理性是辩证的或超越的， 它使我们了解到实证 知识的局限性， 必然去追求超出经验之外的存在即自在之物， 但这不 是理论理性所能胜任的， 因此我们必须迈向实践理性， 只有依赖于实 践理性， 才能使我们通向自在之物的领域， 实现人之为人的价值， 所以 康德说： “故我发现其为信仰留余地， 则必须否定知识。 ”解决感觉欲 望与理性的冲突， 树立 “理性主义伦理观” 是康德伦理思想主要解决的 问题之一。 于是， 在康德的 《实践理性批判》 中， 他对诸如宗教、 道德、 伦理、 幸 福等关于人更本质的、 被康德称为彼岸本质界的问题进行了阐述。 他 反复强调： 行动着的人是文化的， 文化才是人的真正本质， 它是包涵道 德， 信仰在内的社会性质， 对文化的把握需要的是意志、 信念。因而， 作为在认识中以一种价值判断功能出现的理性在对本体把握时， 必须 回复到它的原发状态。 康德说： “在一个有理性的存在者里面， 产生一种达到任何自行抉 择目的的能力， 从而也就是产生一种使存在者自由地抉择其目的之能 力就是文化， 因之我们关于人类有理由来以之归于自然的最终目的只 能是文化。 ” 把 “理性” 设定为 “文化” ， 并将此看成是人的本质， 而且这一本质 的核心肯定为自由， 这是康德对伦理学， 文化学和哲学的重大贡献， 凝
作者简介： 周银华， 西安建筑科技大学人文学院 2007 级研究生， 研究方向： 科学技术与社会。
参考文献： [德]康德著． ［1］ 韦卓民译． 纯粹理性批判． 华中师范大学出版社． 2000 年版．ຫໍສະໝຸດ Baidu［2］ 杨祖陶． 康德 《纯粹理性批判》 指要． 人民出版社． 2001 年版． ［3］ 康德． 邓晓芒译． 实用人类学． 上海人民出版社． 2004 年版． ［4］ 康德． 韩水法译． 实践理性批判． 商务印书馆． 1999 年版． ［5］ 康德． 宗白华译． 判断力批判 （上卷） ． 审美判断力的批判． 商务印书馆． 1996 年版．
Ｌｅｇａｌ Ｓｙｓｔｅｍ Ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙ
・教育文化・
２ ００９． １（上）
康德理性阐述
周银华
摘 要 理性是近代西方社会理论与时代的精神精华， 康德作为一代哲人构筑了自己庞大的批判哲学体系， 用理性的力量 理性 认识 伦理 审美 文献标识码： A 文章编号： 1009-0592(2009)01-314-01
聚着近代社会极大的理性主义和人道主义意识， 对 19 世纪德国古典 哲学的伦理观， 文化观， 人本观乃至马克思历史唯物主义的形成起着 积极的影响作用。 所谓理性， 贯穿康德的哲学， 然而， 他要说的真正重点在于目的作 为沟通有机体与道德理性的重要性， 以及指出知性必然性在认识有机 体上的有限性， 从而批判人的理性所具有的局限性， 暗示了实践理性 存在的合理性， 甚至是必要性， 最后达到调和人自以为是自负独断的 理性态度和被理性大肆摧毁至低谷的宗教信仰混乱的矛盾， 这就是康 德批判理性哲学中贯穿的人本主义情怀。 三、 审美中的理性 康德在 《判断力批判》 中认为， 人的情感本质上是想象力， 知性和 表现力和谐的产物。情感的对象既不是现象， 也不是本体， 而是美。 情感与美是完全独立的。 审美是具体的， 一般分为优美感和崇高感两 类， 由此， 理念则在不同的审美形式中有着相对独特的具体功能。 康德把主体情感对客体纯形式的观照称为 “优美感” 。在优美感 中， 理念起着一种质的规范作用。首先， 理念使对形式的观照不超越 情感领域， 正因为优美感作为一种以理念为中介， 各文化、 心理诸因素 和谐一体的审美过程， 虽然是个体的， 独特的， 却又是必然的， 普遍有 效的。总之， 理念作为一种重要的审美主题功能， 它有结构地联系着 想象， 感知， 情感等因素， 使其融汇一起， 从而使优美感成为一种独立 的、 高级文化活动。 崇高感， 康德把其看成是审美的另一种主要形态。 康德认为： “崇 高感觉评判对象时却在它自身结合着心意的运动” 。 崇高是理念的对 象化， 它的本质是以情感为形态， 以自由为内核的理念， 它不是静观 的， 而是运动的。 在康德那里， 没有 “理念” 也就没有崇高和 “崇高感” 。所谓 "美的 判断"和"崇高的判断"， 康德认为， 它们分别指向"自然"和"自由"概念。 当对象与主体中的反思判断力相关而在自然概念上体现合目的性时， 这就是对"美"的判断； 当主体着眼于对象的形式或无形式而根据自由 概念体现合目的性时， 这就是对"崇高"的判断。可以说， 其集中地表 现了 “理念” 的自由、 普遍、 必然、 的内在本质与感性、 个体、 随机的外在 形式相统一的特点。 四、 结语 康德的理性是人的理性， 他通过理性的批判， 事实上提出了哲学 现代化的问题， 从人的认识能力的经验事实出发， 上升到对于理性概 念的哲学反思。 哲学也自康德以后， 终于告别了理性时代的乐观自满 和迷信盲从， 走上了漫长的理性批判之路， 开始迎接新世纪由近代通 往现代的历史转折。