中国石文化的起源与中国赏石文化的形成及发展
中国石文化的起源与中国赏石文化的形成及发展
中国石文化的起源与中国赏石文化的形成及发展
—兼论东方人的赏石观与审美意识
作者：刘 翔2010年07月17日
东方文明，主要指的是以古老文明的中国为主体的，以中国传统文化艺术影响的整个东亚，东南亚等主要国家，其中包括日本、韩国、泰国、马来西亚、新加坡、印尼、越南等亚太国家和地区。因此，这里所讲的东方人，不仅是指某一个人种、人群、或一个民族和国家范畴，而是一个地域相同、或相似的文化背景的数个国家和地区的概念。简称地域文化、或地缘文化。当然，应该强调的是东方文明的中心，就是在中国。t3EWhWg。di5G3fD。zlrOjY4。
我们中华民族是一个伟大、勤劳、勇敢、质朴的民族，爱好和平、幸福的生活、追求美好事物。具有非凡的创造力和想象力，为世界文明做出了巨大的贡献。IkfAOYF。6tQEtY6。RfzSMGB。
中国是世界四大文明古国之一，是世界上唯一未曾中断过文明的国家。中华文化是华夏民族创造的最古老、最辉煌灿烂的文明之一。中华石文化的起源与中华文明的起源从广义的概念上讲是同步的。我国已发现的距今4000年至10000年的新石器遗址有700多处，做过发研究和C14侧定，已经建立了史前文化的年代序列。新石器时代是中华文化起源重要时期，也是中国石文化起源的重要时期。UrCfZy4。m3ulAUH。4wwEopm。
研究中国石文化的起源与中国赏石文化的形成与发展，有助了解中国赏石如何由自然之物变为文化之物？如何由物化的形象变成文字符号的？从而真正深入了解中国赏石对东方所形成的赏石对东方所形成的赏石观和审美意识。具有深远的意义。3ofefmG。zUUcwLt。vgCjP7n。
作为自然界存在最广，形态各异，色彩缤纷的赏石。可以这样讲。它一直伴随着人类的进化过程和人类走向文明的过程。人类对于奇石（赏石）审美意识产生的心理、生理和人们应用石的历史等方面来考虑。人类的审美意识是一个由各种心理形式交织成的意识系统。它包括了感觉、知觉、想象、理解、情感等生理心理的相互融合与渗透。以及通过人类具有社会和其依赖的生物生理机制的组合、交叉、协调构成了人类心理活动的生理基础。这种生理基础是我们祖先在自然界长期进化中逐渐形成，并升华为一种“欣赏情感”和“鉴赏愉悦”。Dm7ngLu。ugWLXWu。nEzav51。
一、“神秘感”与“祟拜”在石文化起源及审美意识形成中的作用。
我国远古时代就产生了自然崇拜的表现。正如古人以自然奇石和山岳为“图腾”进行崇拜。如河南嵩山（登封县）境内的“启母石”曾使多少华夏子孙顶礼膜拜。我国羌族至今还将“白石”作为民族图腾而受到敬拜。而我们的先人对自中国石文化的起源与中国赏石文化的形成及发展
然山水的崇拜就更为久远，人类长期对山水产生兴趣并由此产生审美的心理。直接的原动力是来源于原始人类对自然山水的依恋开始的。“天人合一”是讲人类就是从山水中孕育出来的，自始就与山水相依存。山河大地，是人类的安身立命之所，构成生态环境的基础，为人们提供了生活资源、精神财富，好像母亲的乳汁养育着她的儿女：山水又是人们实践活动的主要对象。44rcRTZ。8Njddaj。SiTM1CO。
人们对山水泉石的崇拜，是人与自然的原始宗教关系的体现。人受惠于自然，取之于自然，同时，又受制于自然。人对自然有敬的一面。也有畏的一面。在文明发展的初期。人们由于对自然的敬畏，相信山中有播风雨的神力。以开始了最初的山神祭祀，发展到对巨（形奇）石和古树的崇拜，这种自然崇拜被归纳为对天地的崇拜。此后，随着农业生产、思维能力的产生与发展，尤其是帝王出现后，天了祭祀天地的场所逐渐神圣起来，显示出从自然崇B6833dp。65LOtcZ。NvtjJJi。
拜走向神道设教的政教结合。所谓“五岳”（泰山、衡山、嵩山、华山、恒山、）、“四读”（长江、黄河、淮河、滨水）就是在这种文化背景基础上形成的。bPtugkz。ONQZwKU。X2MEhXn。
随着社会的发展。人们在利用和改造自然过程中也改善自身，使自身的感觉和思维能力不断提高。在这个基础上我们先人逐渐对自然界产生了审美要求，以审美态度对待山水泉石，与之建立起审美关系。山水泉石之美是一种精神价值。是人与自然之间所建立起来的亲善而又和谐的关系的特殊体现。人与山水泉石之间审美关系的建立和发现，实际上是人类文明发展过程中所表现出来的特征。D191Sb6。AfhpN0a。RX0191u。
二、赏石审美中的愉悦和移情作用。
其实，人类对赏石直接的原动力来源于原始人类对自然界美丽山水在生理上的愉悦感产生的反复作用，使人的心理对外界审美主体形成了一种依恋关系。b0hC2Cx。UN4cnu1。v04ixnG。
那么人为什么见到美丽的山水泉石会产生生理和心理的愉悦感呢？这种“共鸣”。在很大程度上与人类在进化过程中与自然高度适应性有关。人类生理结构和系统是自然选择与进化的结果。正如人类的眼睛显然还进化出一些其他特点。最能清除人的精神紧张的颜色是绿色，这和人类祖先的树居和洞穴居生活是有关的，因为人类在绿化的环境中有安全感和舒适感。而由中国石文化所生出来的赏石文化的主要内涵，集中体现在石的人化、人格化等方面，这些手法的运用从很大程度来说与人在自然审美活动中的内模仿与移情作用有关。内模仿是人面对审美客体时，人的知觉会按照客体的性质进行模仿活动。由于内模仿使人产生相应的心理和生理反应，这就是人们常说的“比”与“兴”产生重要因素。而移情作用是在山水泉石审美过程中，将人主体的情感灌注、投射或转移至山水泉石客体中国石文化的起源与中国赏石文化的形成及发展
之中的一种现象而已。Lm4faAT。ATnM8Kp。oKGh1Ej。
移情主要有四方面，一是将无生命的静止客体灌入生命内涵；二是拟人化描述；三是心情外射，将自己的感情完全移入客体中去，认为客体也一定会有这种情感；四是将人的外貌当作内心表征的移情。如唐·白居易《太湖石记》中有“如灵丘鲜云者，有端俨挺立。如真官神人者。有缜缤润削成如瓒者。有廉枝锐刿如剑戟者。又有如虬如凤。若 若动。将翔将踊。如鬼如兽。若行若骤”。明·林有麟《素园石谱》自序“石之大、崒 尽于五岳，而道书所称谓天福地灵踪化人之居，则皆有怪青奇碧焉”“雨深苔屋。秋爽长林。风入棱波。衰玉自奏。一编隐几。莞尔不言。一洗人间肉飞丝语境界”，“虽然九州之外。复有九州。五岳一拳。犹可芥纳。若作是观。江头数饼。己具嵩衡岱微体矣”。eLzKllu。F0Zig41。f9D6wOl。
从这里不难看出，赏石不仅是自然之物，而且也是和人类有同情感的大自然的缩影。正如清代著名画家郑板桥所说：“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也”。RC4AdNy。aG5Vrhf。YLSzwbW。
三、石的实用性是形成审美心量和赏石文化情感的推动力。
自然山水泉石在地球上存在的时何比人类文明史早很多。而人类与石结缘，那只是类人猿向人类进化的过程中开始的第一步。尤其是人类从狩猎过渡到农耕。人类始终与石为生，与石为伴：钻石取火，石穴避寒，石矛狩猎，石犁农耕，石刀播种。随着其生产方式的变化，社会的各个方面都发生了深刻的变化，又出现了石磨、石碾、石臼、石轮、石盆、石凳、石灯、石碗等生活用品和器皿。石墙、石瓦、石门、石柱、石井、石梁等建筑用石和简单的石雕、石刻、石画等装饰性的石之艺术。后来发展到用岩石提炼金属，用煤岩作燃料等。同时创造出中国特有的玉文化和石药文化（中国先人早就发展矿物岩石中的药用价值），另外文人的文房用石也为世界的一大特色。如砚台石、印章石、镇子石、屏风石等、以及园林用石。如园林中的孤赏石，庭堂内的供石，其它叠山理水的自然石等。gPN2FRG。3h7H4ni。kxrCZu4。
谈到玉器，许多都认为玉器只是用来装饰之用，其实在中国古代。玉器种类繁多，可谓异彩纷呈。按其用途，大致可分为：装饰品类、工具类、兵器类、用具类、礼品类、像生类、葬器类、陈设品类、文房用具类、佩饰类等等。nYwJdG6。8qGkM9W。6YtVRvO。
中国古人对美玉的珍爱，不仅是因为玉石具有色彩、纹理、质地、声音、光泽、细润、结构等方面天然美、装饰美。而更重要地是在当时它具有广泛的使用性。上至帝王、下至庶民都深知美玉的珍贵。或作为权力，富贵的象征；或作为情感的寄托。使之成为中国石文化的一个重要的组成部分。玉石文化与赏石文化并列包含在中国石文化之中，成为“姐妹文化”。6zfjWcj。KzIs0xk。jElX51j。 中国石文化的起源与中国赏石文化的形成及发展
关于石的药用性：近来阅读了明代著明中医药家李时珍的巨著《本草钢目》一书。其中第八卷至第十一卷中其记述了中国中医药用的各类矿物岩石百余种。分为金石部［金类二十八种、玉类十类十四种」（第八卷），石部二十二种（第九卷），石部三十九种（第十卷），石部卤石类二十种（第十一卷）附录二十九种。共计一百五十余种。用现代人的审美观点来看，其中可用于观赏的石种矿物竟有四、五十种之多。Ljr3I8c。JJgW2V0。mUW4iHe。
人们对某些具有观赏和使用价值的石（玉），逐步有所认识，并结下了浓厚的感情。如果说，早期人类生活特性上形成了对石审美的生理基础的话，人们对于石的可利用性的认识则是赏石审美与石文化（玉文化、赏石文化）的发展重要的推动力，中国传统赏石文化形成的内驱力都是以赏石的使用性开始，并非功利性。QhtNTlQ。msXhpkp。S7sxPqQ。
四、中国古老的传统文化与哲学思想对赏石文化的定形作用。
在中国文化发展史上，以儒、释、道作为中国传统文化的主要三大组成部分，各以其不同的文化特征影响着中国文化。同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化。尤其是赏石文化的发展，并充分体现出中国文化多元互补的特色。tkornW3。qOp3vou。FXpLkuh。
1、佛教禅宗思想
佛教产生的印度，然而却兴盛于中国。其中禅宗是由于佛教文化东渐，在中国民俗文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它不仅顺服了中国文化中有关人生问题的思想精髓，其中包括儒、道学说。从而与华夏民族注重现实生活的文化传统构成水乳交融的整体，成为与儒、道并称为传统文化的三大基本组成之一，它提倡通过个体直觉和苦思冥想的思维方式，从感性中通过悟境而达到精神上的一种超脱与自由，在禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人与自然并不仅仅是彼此参与的关系，而是两者浑然一体。佛教的自然观与道家的自然观有些相似之处。G29ozNB。gSoBiku。lMv7KjO。
2、道家思想影响
道教这一土生土长的宗教，是在中国哲学、中国科学、中国风俗、中国民情影响下成长起来的。它与儒、释、并称为中国三大宗教之一。也成为中国文化的重要组成部分。如果说儒教主要由黄河文化孕育而成的话。那么它主要由长江文化孕育而成。创始人张道陵由吴入蜀，以楚文化的老庄道学为基础，汲取了燕、齐文化的神仙思想，又揉合巴蜀文化的鬼道巫风，在鹤鸣山创立了道教。道教奉老子为教主，以《道德经》为主要经典。老子以“道”为最高范畴。宣扬以“道”为中心学说，“道”是天地之根。他从“道法自然”出发，标榜崇尚自然，主张清静无为，正确对待人与自然的关系。在此基础上重视“修道养寿”。其精神表
石文化与宝玉石鉴赏尔雅答案100分
石文化与宝玉石鉴赏尔雅答案100分
..........................................................................................................................................................
..........................................................................................................................................................
第一章 石文化的起源与发展
1
【单选题】石头,学名(C),是具有稳定外形的固态集合体。
• A、奇石
• B、观赏石
• C、岩石
• D、矿物
2
【单选题】奇石这一名称在我国古代就有,主要指太湖石“以为玩好也”,表示出具有(D)的含义。
• A、稀有、罕见、奇特
• B、瘦、漏、透、皱
• C、假山叠石
•
• C、灵岩石记
• D、大理石记
6
【单选题】唐代诗人(A)也是奇石收藏家、鉴赏家,他为我们留下了著名的诗句“石虽不能言,许我为三友”一直到今天为许多人的口头禅。
• A、白居易
• B、李白
• C、杜甫
• D、李商隐
7
【单选题】最早对奇石高下等次分类的是唐朝
(D),他把太湖石峰从大到小分为甲乙丙丁四类,每别品评为上中下三等,开了唐末宋初分类品石之风的先河。
• A、李德裕
• B、魏征
• C、白居易
• D、牛僧孺
8
【单选题】我国有文字资料记载最早出现奇石鉴赏的标准是白居易的(A),他提出了“丑、形、质、色、老、势、气、灵、禅” 的赏石观。
• A、太湖石记
• B、雨花石记
• C、灵岩石记
• D、大理石记
【文甡赏石文集】隋唐时期的赏石文化
【文甡赏石文集】隋唐时期的赏石文化
二、隋唐时期的赏石文化（公元581-907）
隋文帝杨坚取北周而立隋，历三代37年而亡。这一时期的赏石文化，主要体现在皇家御苑之中。公元618年，高祖李渊建唐，至907年凡290年，开启了中国赏石文化的兴盛时代。
“中隐”思想产生的历史背景
唐代的赏石文化资料甚丰，主要来源于中晚唐。唐代前期，由于太宗李世民、女皇武则天、玄宗李隆基等人的文韬武略，展现出一派大唐盛世的景象。“安史之乱”以后，藩镇割据、宦官专权，以至军阀刺杀宰相，宦官把持朝政。“甘露寺之变”，宦官处死朝官千余人，文宗也被幽禁而死。文人朝臣纷纷避祸，“隐”与“仕”成为纠葛的难题。由白居易首创的“中隐”思想，使两者兼具，逐渐为士人普遍推崇。
晋王康《反招隐诗》有句：“小隐隐陵薮（山岭湖泽），大隐隐朝市。”古来本无“中隐”思想。白居易《中隐》诗：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。……人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯比中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。”“中隐”需要两个条件：一是要做即不问事又取俸禄的闲官。唐女皇武则天即位后迁都洛阳，中宗李显复辟迁回长安，至此大唐两都制贯穿全唐。东都洛阳保留着朝廷全套官员，平时却不用分管事务，又可认规避祸端，而且俸禄照发。于是文人官员争往东都任“留司官”。二是“中隐隐于园”。园林是在城市“中隐”的憩所，文人士大夫甚至亲自参与园林规划设计。在这种社会风尚影响下，士人私家园林兴盛起来。据史载：“唐贞观开元之间，公卿贵戚开馆列第东都者，号千有余所。”中晚唐东都造园更是难以数计。造园模拟山水，所需奇石甚巨，加以文人吟咏其间，赏石文化空前繁荣起来。
“山池院”与赏石
唐朝首都长安的街区称“坊”，东都洛阳的街区称“里”。唐太平公主园林“山池院”在长安兴道坊宅畔。诗人宋之问《太平公主山池赋》，对园中叠石为山的形态以及山水配景，都有细致描写：“其为状也，攒怪石而嵚崟。其为异也，含清气而萧瑟。列海岸而争耸，分水亭而对出。其东则峰崖刻划，洞穴萦回。乍若风飘雨洒兮移郁岛，又似波浪息兮见蓬莱。图万里于积石，匿千岭于天台。”这是长安皇族园林的奢华，奇石叠山的规模如此宏大。
赏石的发展趋势
赏石的发展趋势
赏石的发展趋势主要表现在以下几个方面：
1. 国际化：随着全球文化交流的增多，赏石逐渐成为了一种国际化的艺术门类。中国传统文化中的石文化已经吸引了越来越多的国际游客，同时国外的园林建筑也开始采用中国的赏石文化，这使得中国的赏石文化开始向全世界传播。
2. 科技化：现在的赏石艺术已经不再局限于传统的手工技艺，科技的进步使得赏石艺术可以借助各种数码工具进行展示和创作，比如模拟仿真软件、3D打印技术等。科技的结合为艺术带来了更为广阔的发展空间和更为丰富的创作方式。
3. 现代化：赏石艺术在中国传统文化中具有重要地位，但是随着时代的发展和社会的进步，赏石艺术也在不断地现代化和变革。现代赏石作品具有更现代的审美风格，更贴近当代人的生活和思维方式。赏石艺术也开始拓展到现代建筑、园林艺术、展览设计等领域。
4. 个性化：赏石艺术在传承传统文化的基础上，也要适应当代人们对于个性化的需求。在创作和收藏赏石作品时，人们更注重作品的个性品质、文化价值和历史感受。
5. 多元化：随着社会的不断发展，人们对于赏石作品审美需求的多样化越来越明显。现在赏石作品类型已经不再局限于传统的山水画、古枝木、胡牡丹等。更多的创作者开始尝试用各种材质进行创作，如石头、木头、金属等多种材料，展现出更为丰富的艺术面貌。
[VIP专享]米芾的相石法是中国石文化的理论基础
![[VIP专享]米芾的相石法是中国石文化的理论基础](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/60d2e447763231126edb116e.webp)
米芾的相石法是中国石文化的理论基础
“形、质、色、声”到“秀、瘦、雅、透”是由凡入圣的过程
『“米芾在中国赏石文化史上的地位”学术研讨会』上的发言
孙庆芳
人的认识是由低级到高级的演进。中国赏石文化理论的发展也正是遵循着这一一般认识论规律。石头
从“用”到“玩”是一个发展阶段。“用”以制器实用为主，“玩”以怡心悦目为主。这是由低级到高级
的一种体现。新旧石器时期是人类的“小儿时节”，这个时期以“用”为主。从“玩”到“藏”体现了价
值观，从“藏”到“论”体现一种文化的“入流”。中国的石文化是从“有石无文”发展过来的。赏石文
化经历了从“形、质、色、声”到“秀、瘦、雅、透”的由低级到高级的发展历程。纵观中国石文化的实
践与理论的发展情况，历史上唐宋时期最为活跃而且为后世赏石实践奠定了坚实的理论基础。唐代柳宗元
对“石”物理属性做了四个字的抽象总结，宋代米芾把赏石提升为一种文化也用四个字做了抽象的总结，
使赏石活动跻身到文化艺术的百花园中。
柳宗元生活在公元773年至819年，祖籍河东（现在山西永济）。因参与王叔文集团的政治改新受到
牵连被贬官。元和十年（公元815年）为柳州（现在属广西）刺史。当时柳州处地荒僻，环境恶劣，但多
产奇石。柳宗元在尽职的同时，对“秀石”、石砚多有留心。在《柳州山水近治可游者记》中他写道“其
下多秀石……”。柳宗元因被贬有了相对闲遐的时间到自然环境中散心，接触到了恬静的山山水水，并写
了不少以物托志、脍炙人口的游记名篇。在对“秀石”的鉴赏方面，在他的《与卫淮南石琴荐启》中第一
次明确认知并提出了岩石的基本物理属性，提炼总结出“形、质、色、声”四大要素。这四大要素虽然还
只是就石论石，虽提出了“奇”的概念，但还没有升华到人文性质的赏石文化阶段，尽管如此至今还深深
的影响着雅石评价，经常被人们引为重要的评石指标。这个《与卫淮南石琴荐启》是他给淮南节度使卫次
公写的一个便条。字数不多，全录如下： “叠石琴荐一。右件琴荐，躬往采获，稍以珍奇，特表殊形，自然古色。伏惟阁下禀夔、旦之至德，
热烈庆祝赏石艺术申遗成功三周年
“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴，国运兴。文化强，民族强。没有高度的文化自信，没
有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激发全民族文化
创新、创造活力，建设社会主义文化强国。”
“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，
在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着
中华民族独特的精神标识。”
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
作为中华优秀传统文化重要组成部分的“赏石艺术”，在以中国观赏石协会为代表的全体赏石人的努
力下，于2014年12月，被国务院正式批准列入“第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录”。2015
年4月，中国观赏石协会被确定为“赏石艺术”保护单位。
新时代，新思想，新目标，新征程。3年来，中国观赏石协会凝聚全体赏石人的智慧，顺应全体赏石人
的期待，坚持全面弘扬赏石艺术决心不动摇，坚定不移地贯彻“六个一”赏石新理念和绿色赏石理念，坚
决端正发展观念、转变发展方式，蹄疾步稳地推进赏石艺术宣传、赏石艺术流派研究、赏石文献梳理等工作，
为增强文化自信，助力中华民族伟大复兴的中国梦添砖加瓦。
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.赏石艺术，源远流长，博大精深，肇端于先秦，
发展于魏晋唐，成熟于宋元，繁荣于明清，复兴于当代，
是中华优秀传统文化的重要组成部分。它的形成与发
展贯穿于中华民族发展的全过程，渗透于诗歌、书画、
园林、建筑、文学、雕塑、盆景等众多文化艺术表现
形式之中，既具有传承性，又具有鲜明的时代特征，
已成为一种具有中国特色的文化现象和具有稳定心态
的文化传统，是展现中华民族文化自信的重要表征之
一。
春秋战国时代，赏石艺术在文献记载中已初现端
中华赏石园介绍
中华赏石园是一种独特的园林艺术形式，它是中国传统文化的重要组成部分，也是中国园林文化的重要代表之一。中华赏石园以石为主要景观，通过石的形态、色彩、纹理等特点，展现出自然山水的美丽和神韵，同时也表现出人文情感和审美趣味。中华赏石园不仅是一种艺术形式，更是一种文化传承和历史记忆的载体，它承载着中国古代文化的精髓和智慧，是中国传统文化的重要组成部分。
中华赏石园的历史可以追溯到古代，早在唐代，就有人开始在园林中摆放奇石，以增加园林的景致。宋代以后，中华赏石园逐渐成为一种独立的艺术形式，成为园林艺术的重要组成部分。明清时期，中华赏石园达到了巅峰，成为了中国园林文化的代表之一。在这个时期，中华赏石园不仅在皇家园林中得到了广泛应用，也在民间园林中得到了普及。
中华赏石园的特点是以石为主要景观，通过石的形态、色彩、纹理等特点，展现出自然山水的美丽和神韵，同时也表现出人文情感和审美趣味。中华赏石园的石头种类繁多，有山石、水石、奇石、名石等，每一块石头都有其独特的形态和特点。中华赏石园的石头不仅是一种景观，更是一种文化载体，它承载着中国古代文化的精髓和智慧，是中国传统文化的重要组成部分。
中华赏石园的设计和摆放需要考虑多种因素，如石头的形态、大小、色彩、纹理等，还需要考虑石头与周围环境的协调和谐，以及石头与其他景观的配合。中华赏石园的设计和摆放需要具备一定的审美和艺术素养，需要考虑到整个园林的整体效果和氛围。
中华赏石园的艺术价值和文化价值是不可估量的。中华赏石园不仅是一种艺术形式，更是一种文化传承和历史记忆的载体，它承载着中国古代文化的精髓和智慧，是中国传统文化的重要组成部分。中华赏石园的石头不仅是一种景观，更是一种文化载体，它承载着中国古代文化的精髓和智慧，是中国传统文化的重要组成部分。
中华赏石园的发展和传承需要得到重视和保护。中华赏石园是中国传统文化的重要组成部分，它承载着中国古代文化的精髓和智慧，是中国传统文化的重要代表之一。中华赏石园的发展和传承需要得到重视和保护，需要加强对中华赏石园的研究和保护，以保护和传承中华赏石园这一重要的文化遗产。
中国园林石文化
科技信息 ０高校讲坛ｏ ｓＣｍＮＣＥ＆ＴＥＣｍ Ｌ０ＧＹⅡ ＯＲＭＡＴＩＯＮ ２ｏｏ８年第３６期 中国园林石文化 杨庆贺’冯忠华 （１．济南园林开发建设集团 山东 济南２５Ｏ０Ｏ０；２．山东农业大学勘察设计研究院 山东 泰安２７１ＯＯＯ） 【摘要】源远流长的中国园林石文化，是中国传统道德思想的反映，其石中所蕴含的品质仍是今天我们敬佩和学习的。 【关键词】以文化石；无石不成园；石令人古 中国园林兼承“天人合一”的思想，主张与大自然相亲，欣赏和赞 美大自然。作为大自然外观显现的重要组成部分山。就成为人们重要 的欣赏对象。石既是山的组成部分．又可独立地作为山的象征，一片石 可以视为一座山峰。久而久之，在我国５ｏｏＯ年文化发展历史中，石在 人们心目中积淀而来的地位越来越重。在中国古典园林里，石是园之 “骨”，也是山之“骨”。并且随着私家园林的兴盛，个性的觉醒，园林中 山石的欣赏出现了由大而全到小而精致的艺术风格变化。 中国石文化源远流长，博大精深，文化的典籍汗牛充栋，中国的石 文化在悠久的历史长河中．或以自身的多姿多彩向世人展示自然的奥 妙和人生的哲理，从觅石，玩石，藏石到“以文化石”，石文化经历了一 个又一个的历史时期。自古以来文人雅士们．把对石的收藏、鉴赏作为 返璞归真的精神寄托，并以此来明心冶德、淘情养性、增进智益。这就 出现了汉武帝拜启母石、屈原佩石、陶渊明卧石、李白醉石、杜甫供石、 自居易咏石、米芾拜石的美传。 为什么中国人对石头有如此亲和深远的审美情感？应该说。各类 艺术中所体现的中国人恋石，品石的文化现象，从深层心理学上说，是 一种“情结”。这种情结的普泛的共时性存在，离不开悠久的历史性系 统。在中国文化心理史上．决定或影响恋石情结的原因和环节有如以 下几个： 一、原始的“万物有灵”的崇拜因 体现了“万物有灵”的原始的石崇拜．是和山崇拜密切相关的。在 原始时代，山以其崇高，天成等种种原因成了崇拜的对象。石的体积。 比山小而量特多，先民们对石既有敬崇、景仰之心，又有喜爱、亲切之 感。 二、“炼石补天”等类的神话因 除了《山海经》帝台之棋，夏启之母化石而生启等神话外，《淮南 子・览冥训》还记载了女娲“炼五色石以补苍天”的著名神话。这一炼石 补天的神话，有其深远的历史影响。它使现实界冥顽不灵之石．升华到 精神的天宇，具有灵通之意。 三、云、雨所从出的现象因 与山石崇拜或隐或是地联系着，古代又有“石为云根”之说。这是 由于直感到山间常有云雾缭绕，石面常有水气凝集．这类现象也导致 了对山石的礼赞。 四、先民们初步感受到美石的形质因 《山海经》写道，独山多美石，燕山多婴石。先民们通过长期的生活 实践，开始感受到其形，质，色，声之美。其形式上的美或怪，也是恋石 情结的重要原因。 五、比德于君子的伦理因 在中国古代文化心理史上，石性延伸出耿介、正直、坚刚、节操、独 特之行诸义，这都是君子的高贵品性，德行。西方的观点。海德格尔也 认为，石固有的特性是“坚硬、沉重、广延、块然、粗蛮”等，正因为石坚 硬、沉重，所以它不偏不倚，不陷不渎，具有“中正”，“贞介”的品性。 六、孔子“仁者乐山”名言的哲理因 宋代孔传《云林石谱序》论石，说：“圣人尝日，仁者乐山．好石乃乐 山之意，盖所谓静而寿者，有得于此。”因为石乃“山之体”，故而乐山必 然好石。 七、希羡如石之因。吉祥长寿的意愿因 汉代《古诗十九首》中，多次咏及石之坚固永久。玩石赏石藏石，既 静且寿，这种趋吉意识至少是一种文化心理取向，它也纠结在恋石情 结之中。 八、思古、返朴的归复因 其中可包括：含发思古之幽情在内的恋旧追昔情绪：返朴．归真． 守拙甚至还“原”的复归意识 石在园林中不仅是一种点缀、装饰，重要的是人赋予了它一种象征、一 种精神、一种风俗、一种气节。石头成为中国古典园林中最基本的造园 要素之一，正是因为具备了象外之象、景外之景的生发能力，从而也成 为园林意境营造的最佳要素。它既是古典园林的工程建筑材料，也是 重要的造景材料、装饰材料。通过建筑与造景又在园境营造中发挥着 不可替代的独特作用。古代造园家通过对石头的巧妙利用和设置体现 出中国园林独特的山水自然情趣，也营造出了独具华夏审美特色的园 林意境。 古有“园可无山，不可无石”、“园无石不雅”、“石配树而华、树配石 而坚”之说，可见石在园林造景中的作用。由于石的造型、纹理、硬度、 抗折性和颜色等优势，既能观赏．又能叠山造景，如岸、桥、墙、蹬、栏、 洞、座基、壁、园路、泉眼、瀑床等。石在中堂大厅是古玩佳品，体现了主 人的情趣爱好。在盆景中一块奇石就成了咫尺千里的风景。石头更是 诗人、画家吟颂和表现的题材，无生命的顽石在东方的文人雅士眼中， 有着极高的审美意识，他们能从石峰造形的跌荡起伏中领悟到它的美 学价值。从古典园林中遗留下来的名石看．大都是高大伟岸，形质俱美 的石峰，如：上海豫园的玉玲珑，亭亭玉立．玲珑多姿，透漏兼备，秀润 多彩，玲珑剔透。据说该石有二十二孔，以一炉香置其底，孔孔出烟，以 盆水灌顶，孔孔流泉。而苏州留园的冠云峰，高耸如云，极具嵌空瘦挺 之妙，清秀附柔浑朴之美。它以高耸奇特而冠世。立于苏州第十中学内 的瑞云峰，其形状如云飞乍起．杭州花圃的绉云峰，为英石叠置，其色 积如铁．迂回峭析之致…… 在悠久的审石文化中，石之所以被人们如此热爱，几乎达到“无 石不成园”的地步，正是由于“石”的身上寄托了深厚的哲理意蕴。游赏 者从“石”的身上可以唤起义理的玄想．由形而下的实体激发起形而上 的神思，从而获得广阔而丰厚“意”的空间。进而人们总结出了“瘦、透、 漏、皱”四大审美标准。瘦，是对峰石总体形象、身段姿态的审美要求， 即要求耸立当空，具有纵向伸展的瘦长体形，或苗条如亭亭玉立、楚楚 纤腰的美女；或秀挺如清峙独立、高标自持的君子。透、漏，为有很多以 横向为主、前后左右相通的孔和以纵向为主、上下相通的孔．孔彼此相 通，若有路可行和石上有眼，四面玲珑。皱，是石表的褶襞纵横，外形起 伏不平，千姿百态，其受光影变化而呈现出不同的明暗交错之美。这种 不规则、不对称的奇形怪状，不仅表现了变动不居、石无定相的天趣， 更包含着勃勃的自然生机。静态中内含着动态．无生命中蕴含了有生 命。从上述的审美标准中．我们发现一个明显的特征．我国古人对石的 美学判断超越了它作为自然物的物质品性．而是赋予其生命的人伦鉴 识。这种审美评鉴正是“天人合一”观念的体现，表现出人与自然的统 一，人与物的平等，物我相亲的观物特性。所以在华夏文化的审美视域 中，石头不仅仅是自然界默默无语的无机物，不仅仅是建材，更是生 命，是充满丰富精微、奥妙敏感的生命存在 这也正是我们赏石文化的 主因。 文震亨在《长物志・水石》中写道：“石令人古，水令人远，园林水 石，最不可无。”这一园林美学名言．阐明了石在园林建构中的重要地 位；“非独友石，友其 。”道明了我们赏石的历史原因。这就是中国 源远流长的石文化。 【参考文献】 ［１］《中国古典园林史》周维权著．一２版．一北京：清华大学出版社．１９９９．１０． ［２］《中国艺术学》彭吉象主编．一北京：北京大学出版社，２ｏ０７．１． ［３］《中国园林美学》金学智著．一２版．一北京：中国建筑工业出版社，２ｏ０５． ［４］《中国石文化》孙庆芳，孙毅著．时事出版社，２ｏｏ３．２． ［责任编辑：张慧］
奇石文化
供石
供石即石供。在苏东坡的赏石名篇〈怪石供〉、〈后怪石供〉 中,首次提出了以石为供的概念,后世遂有“供石,、“石供之称。 但后人通常称的“供石",一般有较大体量,安置于座架或瓷盘上,与〈怪石供〉中的江中小卵石是有所区别的。
能陈列于案头几上，体量稍大的奇石，我们称之为“供石”。供石是奇石之主流，如声容并茂的灵璧石。通灵剔透的太湖石，最能体现“皱、漏、瘦、透”之美。其色泽以白色为多，少有青黑石。形纹俱佳的博山文石，产于山东鲁中山区。大自然的神工鬼斧，造就了此地纹理丰富和形态奇异的山石。除了造型，其石表纹理的变化多端是为显著特色。古朴壮美的黄河石，主要产于黄河上游的河道里。在无尽的岁月里，石块在黄河河道中被水流和泥沙冲击、打磨、互相碰撞，所以其造型多为蛋圆、扁圆或不规则圆形，饱含历经沧桑的悲凉雄浑之气。云山雾绕的大理石，主要产地是云南省大理县点苍山。细洁有天然光泽者为上品，颜色较为丰富，有绿色、褐色、黑色、黄色、灰色、红色诸种，有的白质黑章，有的一方石上即兼备诸色。颜色与纹理交错搭配，宛然而成一幅幅天然图画。
供”字在典籍上有奉献、祭祀用的东西两种解释，曾几何时，石头确实是民间及各地官府作为上奉朝廷的贡品之一，自宋代有了灵璧县的县名到灵璧石正式的命名，它就是一直被作为贡品上奉朝廷，为皇家贵室所独有，其它石种加上太湖石、昆石、英石并称为中国传统四大名石，这些石头作为贡品进入皇家说明石头在那个时代的重要性，它是非一般平民百姓所能拥有的，所以说这些石头代表着一种身份，代表着一种尊贵。作为帝王统制的封建社会所表现出的奢靡是民间所不能想象的，这些石头经过长途跋涉被运送到京城所耗费的财力也是巨大的，我想说明的是，这些石头在当时的时代背景下都是宝贝。中国传统的节日是春节，每到这个节日，皇帝会与大臣们在一起共聚，部分有功的大臣也从全国各地赶到京城，皇帝会从每年各地进贡来的贡品中挑选一批，赏赐于这些有功的大臣，其中就有各具特点的四大名石。说到这里也就是现在流行的一种石头“贡石”名称的原由。
中国观赏石文化与收藏
第１９卷第３期 ２００７年６月 超 硬 材 料 工 程 ＳＵＰＥＲＨＡＲＤ ＭＡＴＥＲＩＡＬ ＥＮＧＩＮＥＥＲＩＮＧ ＶＯ１．１９ Ｊｕｎ．２００７
中国观赏石文化与收藏①
何 （湖北地矿宝石研究所 松 武汉汉口４３００２２） 摘要：以推动人类文明进步发展的观念为先导，以详实的地质学、岩石学、石文化史料为切入点，介绍了 我国观赏石文化的起源、发展及现状；阐述了赏石审美的本质、形式、石体标准、传统性、现代性等理论要点 及其以小见大、以丑为美的审美理念。对贯石修身养性、以石陶情及赏石文化与道教情结的学术价值进行 了评述；对从古至今的中华文化名人为赏石理论的创立、鉴赏、收藏和发展作出的不可磨灭的历史贡献进 行了评价。 关键词：中国观赏石；文化；评述；收藏 中图分类号：ＴＳ９３３．２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—１４３３（２００７）０３一ＯＯ５３一Ｏ８ Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｆａｎｃｙ ｓｔｏｎｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ＨＥ Ｓｏｎｇ （Ｈｕｂｅｉ Ｇｅｍｓｔｏｎｅ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｇｅｏｌｏｇｉｃａｌ Ｂｕｒｅａｕ，Ｈａｎｋｏｕ，Ｗｕｈａｎ ４３００２２，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｏｒｉｇｉｎ，ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｕｒｒｅｎｔ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｆａｎｃｙ ｓｔｏｎｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ａｒｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｄｅｔａｉｌｅｄ ｇｅｏｌｏｇｉｃａｌ，ｌｉｔｈｏｌｏｇｉｃ ａｎｄ ｓｔｏｎｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｄａｔａ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｖｉｅｗ ｏｆ ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ．Ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｆｏｒｍ ｏｆ ｆａｎｃｙ ｓｔｏｎｅ，ｓｔｏｎｅ ｓｔａｎｄａｒｄ，ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ ｆｉｎｄｉｎｇ ｍａｃｒｏｓｃｏｐｉｃ ｗｏｒｌｄ ｆｒｏｍ ｓｍａｌｌ ｔｈｉｎｇ ａｎｄ ｔａｋｉｎｇ ｕｇｌｉｎｅｓｓ ａｓ ｂｅａｕｔｙ ａｒｅ ｄｉｓｃｕｓｓｅｄ．Ｓｏｍｅ ｒｅｖｉｅｗｓ ａｒｅ ｍａｄｅ ｏｎ ｔｈｅ ａｃａｄｅｍｉｃ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｏｎｅ’Ｓ ｍｏｒａｌｉｔｙ ｆｒｏｍ ｓｔｏｎｅ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ，ｓｅｌｆ ｅｄｉｆｙｉｎｇ ｗｉｔｈ ｓｔｏｎｅ ａｎｄ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｆａｎｃｙ ｓｔｏｎｅ ｗｉｔｈ Ｔａｏｉｓｍ ｃｏｍｐｌｅｘ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｄｅｌｉｂｌｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｍｏｕｓ ｐｅｒｓｏｎｓ ｉｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ｃｉｒｃｌｅ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｂｏｔｈ ｉｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｔｏｄａｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ，ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ，ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｆａｎｃｙ ｓｔｏｎｅ ｔｈｅｏｒｙ ａｒｅ ｃｏｍｍｅｎｔｅｄ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｃｈｉｎｅｓｅ ｆａｎｃｙ ｓｔｏｎｅ；ｃｕｌｔｕｒｅ；ｅｖａｌｕａｔｉｏｎ；ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ
古典赏石的审美理念
文/雷敬敷 by Lei Jingfu古典赏石的审美理念
中国赏石文化源远流长。如果从南京北阴阳营考古
发掘的新石器时期墓葬中出土的几十粒雨花石算起，那么
约有6000多年的历史。概括而言，中国赏石文化发端于
先秦，初始于魏晋，成熟于唐宋，繁荣于明清。所谓古典
赏石的审美理念，是指赏石文化在业已成熟的唐宋和繁荣
的明清时的具有经典意义的审美范式。笔者由历代相关赏
石文献中，梳理出以奇为美、以小观大、以石悟道、以石
会友和图绘著录这5个方面，以求教于石界同仁。
一、以奇为美——彰显个性的审美追求
在唐代以前的赏石文献中，奇石多灵异之说。汉代
刘歆《西京杂记》的《文石》篇记载：成子小时候有人送
他一枚大如燕蛋的带花纹的石头，成子吞下石头后变得特
别聪悟，成为了天下大儒。《天玺》篇记载：汉代元后在
娘家时，燕子衔一小石子落于筐中，自分两半，上有“母
天地”三字。后来元后果然做了皇后。晋代王嘉《拾遗记》
中《浮磬》篇，南北朝梁宗懔《荆梦岁时记》的《支机石》
篇等，亦如是。显然，这是先民对大山和巨石崇拜的遗韵。
然而，大山和巨石崇拜都是部落的集体行为，与之不同的
是：这些小型化的灵石具有个人拥有或体验的特点，为奇
题名：【酋长】 收藏：雷敬敷石的个性化审美作了必要的铺垫。
审美个性化的需求表现在对审美之石的称谓上，强
调其非同一般的独特性。于是有《尚书·禹贡》始开先河
的“怪石”称谓的出现，以及其后的“奇石”，以及“异
石”“巧石”，乃至“丑石”等。
关于“丑石”，最经典的说法是清代郑板桥告诫弟
子朱青雷的一段话：“米元章论石，曰瘦、曰绉、曰漏、
曰透，可谓尽石之妙矣。东坡又曰：‘石文而丑’，一丑
字则石之千态万状，皆从此出。彼元章但知好之为好，而
不知陋劣之中有至好也。东坡胸次，其造化之炉冶乎。燮
画此石，丑石也；丑而雄，丑而秀。弟子朱青雷索余画不
得，即以是寄之。青雷袖中倘有元章之石，当弃弗顾矣。”
人们往往只关注这段话的前半部分，作为米芾相石四法的
依据，而忽视了郑板桥这段话的本意却是对相石四法的不