南怀瑾老师：道家的五种神仙绝非等闲之辈
南怀瑾老师：道家的五种神仙绝非等闲之辈
“大而化之之谓圣”，是圣人境界，这就到了非常伟大的境界了，可以神通变化了。佛家讲罗汉、菩萨；儒家叫圣贤；道家叫神仙；总而言之，统统叫做“圣”。“圣”到什么程度呢？“圣而不可知之之谓神”，是成仙成佛。顺便再给你们介绍什么叫仙佛。道家神仙分五种，有鬼仙，地仙、人仙、天仙、大罗金仙。讲到鬼，就讲到生命问题了。鬼仙是最下阶段的仙，一个人一辈子学佛修道学得迷糊，有些神经病似的，死了就做鬼仙。灵魂没有解脱，得不到真的自由自在，就变鬼仙了。再来是地仙，第二种，比较长寿，身体非常健康，到地仙境界是有几个条件的，你不要自己冒充。第一，“身轻如叶”。身体轻得像一片树叶一样，没有这里酸，那里痛，这里障碍，那里生病，都没有了。第二“夜睡无梦”，没有睡不着，也可以不睡，睡着了也不做梦。第三“行疾奔马”，走路之快，可以跟马并行，马跑起来可以同时追上。到了这个程度，可能活一百岁两百岁，这个样子叫做地仙。然后是人仙，人中之仙，健康长寿，道德、智能达到一个标准程度，就是孟子讲的“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”，人中之仙。然后再进一步，叫做天仙。第五步是大罗金仙，就是同佛一样，成佛了。这就解说“圣而不可知之之谓神”了。《南怀瑾讲演录》－－－－－－－－－－－道家与方士，方士与神仙，在这三个名称之下的类型人物，及其学术思想的内容与渊源，由战国而到秦、汉之间，实在都是互相为用。到了汉、魏开始，延续一千多年，直到现在，方士的名称，已成过去，只有道家与神仙，却成为不可分家的混合观念。其实，汉魏以后，道家神仙的学术，已经远非秦、汉以上的面目，这一千多年来道家的神仙，实际上，却是丹道派的天下，所谓丹道，便是以修炼精、气、神为主的内丹方法，以求达到解脱而成神仙为最高目的。关于神仙的种类，在宋、元以后，归纳起来，约分五种：（1）大罗金仙（神仙）。（2）天仙。（3）地仙。（4）人仙。（5）鬼仙。初步修到死后的精灵不灭，在鬼道的世界中，能够长久通灵而存在的，便是鬼仙的成果。修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄的，便是人中之仙的成果。过此以上，如果修到辟谷服气、行及奔马、具有少分神异的奇迹，可以部分不受物理世界各种现象所影响，如寒暑不侵，水火不惧的，便是地仙的成果。再由此上进，修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通，有如庄子、列子寓言所说的境界的，才算是天仙的成果。最高能修到形神俱妙，不受世间生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散而为炁，聚而成形，天上人间，任意寄居的，便是大罗金仙，也即是所谓神仙的极果。凡此种种，是否确有其事？或者是否有此可能？我们现在无法证明，姑且不加讨论，但是有一点必须值得特别注意的，在中国文化中，儒家对于从伦道德，教育修养的最高标准，是把一个普通平凡人的人格，提升到迥异常人的圣贤境界，已经足够伟大。而在另一面，还有道家的学术，从宇宙物理的研究，与生理的生命功能而立论，更加提高人生的标准，认为一个人，可以由普通愚夫愚妇的地位，而修炼升华的超人，提高人的价值，可以超越现实世界的理想，把握宇宙物理的功能，超过时间空间对立的束缚；而且早于公元前一千多年，毫无十六、十世纪以后的科学观念，便能产生他们自己独立的一套科学观点，无论它是幻想、是事实、是欺世的谎言、是有实验的经验之谈，都是值得我们瞠目相对，需要留心研究的。《禅宗与道家》－－－－－－－－－－－我们要晓得，在古代，阴阳五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯阳真人著书时，佛教还没有进入中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内容，完全用中国文化阴阳五行这些来讲的。但是他修炼的方法，同后来佛法进入中国做工夫的方法一样，不过表达不同而已。佛家用九次第定来说明禅定，就是四禅、四空定再加一个灭尽定。灭尽定等于道家的粉碎虚空，以伍柳派惯用的话叫“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。还虚还不行，你证到了还是小罗汉，要变成大罗金仙，才是大阿罗汉。大阿罗汉就是佛啦，要粉碎虚空，空都不要，空也要空掉，这是灭尽定。佛家从四禅八定的次序，来说明用功的过程，不管大小乘的佛法离不开这个原则。四禅八定几千年来有几个真修到？初禅都做不到！达到了初禅还谈不到还丹。朱云阳真人的批注就有佛学在里头啦，中国后来道家佛家也混合了。出家人的修行叫做修解脱之道，光是解脱还是罗汉小乘的境界；大乘佛菩萨修报身，报身转了，不需要另外解脱。所谓解脱分两面来说，盐巴溶化在水里，把盐巴凝固拿出来，水是水，盐巴还是盐巴，那是解脱的办法。道家所说的解脱有好几种，一种叫做“尸解”，尸体留在这里人已经修成功了。但是尸解也有很多方法，譬如修到最后很难解脱，故意闯个祸犯个罪，被杀头或枪毙，叫做“兵解”。这是借用别人的力量把自己这个肉体处理了，把这个蛋壳打破好跑出来。借兵解而去的还不是太高明，可见功力还不到，跳不出来嘛，这是说跳出三界之难。尸解在古代办法还很多，人死了把他买个棺材埋了，一年或者三年以后，你打开一看，棺材里没有尸体，或者只是剩一根手棍。他有一套方法，用个对象把它变成自己，装进棺材，然后连身体到别处再修过。这种尸解是比较高的，借物化形而去。《神仙传》上这些人不少，这种方法灵不灵不知道，反正我也不会这一套，没有经验向诸位报告。空话不谈，你要晓得道家所谓解脱，不是这个道理。道家所谓修成金仙的境界，就是大罗金仙，同佛家的理论是一样的，是自己转变这个肉体，整个地变，所谓脱胎换骨，不是尸解、兵解，那些不是解脱之道。所以学佛单讲解脱是罗汉的境界，佛家认为法身、般若、解脱三个连起来的成就，是大成就，否则是小成就。换句话说，解脱的成就，严格地讲起来，还是阴境界，没有达到纯阳。阴境界的人得到这个阴神成就，也可以尸解而去。他有所成就，我们勉强地讲叫做鬼仙。其实也不是鬼仙，不是普通那个鬼，佛家名辞叫做“非人”。这类非人不属于人，无形相，人们看不见摸不着，可是它的生命是存在的。佛经上经常说“人与非人”、“人、非人等”，非人比我们人高一级，不是人，与我们不同，但也不是鬼。《我说参同契》－－－－－－－－－－－“真人之息以踵”，得道的人，这个呼吸往来，那股保留元气的息，每一次都到达了足底心。“众人之息以喉”，我们普通人呼吸是靠肺部的，只是身体的一半，所以得道的人，工夫到了，呼吸不靠鼻子，自然在呼吸；每次都达到足底心，这就是真人的外表，慢慢的有资格做大宗师了。但是修养到这个境界，还不到大宗师的程度，中国后世道家，称这个就是神仙。神仙分五等，死后精灵不散，叫做鬼仙，是最低层的仙；其次是人中之仙，有定力的，心境很宽广的人；进一步地仙；再进一阶是天仙；再进一级就是大罗金仙。大罗金仙就是大阿罗汉，佛家讲大阿罗汉就是佛。一个人到达“其息深深”“之息以踵”这个境界，就是地仙之份；这个人也就达到了昼夜长明，夜睡无梦，身轻如叶。所以道书上描写，中国有些老祖宗们得了道的，到八九十岁时，身体轻灵，行疾奔马，看他走路快速到与那个奔跑的马并排，却好像没有动过一样，这个就是所谓地仙之份。过去道书上讲，初步人仙、地仙的神仙境界，可以“身轻如叶”，身体轻得像一片树叶子在虚空里飘一样，是“昼夜常明”“夜睡无梦”，甚至说是“行疾奔马”，他轻轻走路可以像马跑那么快。所以说，生命有无比的功能，无比的价值，普通人在那里轮回千生万劫，都是白活了，都没有把生命功能发起来。整理自《庄子諵譁》《现代学佛者修证对话》－－－－－－－－－－－如果到达了初禅的境界，甚至要达到二禅境界，真正的安那般那做好了，自己生命的功能气机充满了，整个的身体会变换。真正得定与身体的变换，起码要九年到十二年的专修才能做到。所以你们大家都讲修行要专修，找一个地方，万事不管，专门修持，你以为闭关一百天，闭关三年、五年就做到了，不可能啊。这就要参考中国正统的道家，以道家来讲，我们算算帐看，“百日筑基”，道家说一百天里头打基础，三个多月，“十月怀胎”，等于男女生一个孩子一样十个月，“三年哺乳”，“九年面壁”，加起来十三年，这中间还不能有障碍，然后才修得成功神仙。不过神仙也分五等：鬼仙、人仙、地仙、天仙，大罗金仙。修道没有成功，学佛没有成功，但是心还能专一，死了以后，不是普通的鬼，是叫鬼仙，进入鬼道了。所以世界上有些人有特异功能的，或者有些人未卜先知，都靠另外一个力量的影响，那都是鬼魂、鬼仙给他通电，附在他的脑子里。所谓有特异功能的，脑神经这个脉道的线路一定在某一点上有一点问题，脑神经里头是不是多了一条线路或者少了一条线路，不过很难检查就是了，这是鬼仙。人中之仙，是活着的人健康不老，不一定是不死，这个神仙是有标准的，“身轻如叶”，身体轻的像树叶子在空中飘一样；“夜睡无梦”，夜里睡觉没有梦，始终在工夫境界；“行如奔马”，走路像马一样快、轻灵；而且可以辟穀了，不食人间烟火了，这个不过是人中之仙而已。再进一步是地仙，《楞严经》提到地仙的寿命可以活到一万岁甚至十万岁。佛也是承认的哦，你翻开《楞严经》看佛讲的十种仙，佛说这十种仙的修行就差了一点没有大彻大悟，他们的境界是很高的。到天仙就更不同了，那当然不要买飞机票喽，到太空去也不要买票了，一阵风或者没有风就过去了，这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了，这是道家五仙的分类。刚才讲十月怀胎，百日筑基，你想想看一个人修道专修要多少年？照道家的说法，百日筑基加上十月怀胎，一年多一点，所谓怀胎，这个是借用的名词，《楞严经》里佛说的一句话“长养圣胎”，你得了道的境界随时要在定中成长、培养，自己从一个凡人变成圣人境界。道家后来借用佛经的“长养圣胎”叫十月怀胎，这要十个月都在定中，讲专修真要做到了，没有做到，你闭关三年、十年也没有用啊！真做到了得定的境界，十月怀胎，等于培育这个胎儿长大，然后生出来，经过三年哺乳，还要把婴儿喂大，就是把自己的定力工夫修养增大；然后九年面壁，学达摩祖师九年都在定中，这样就变成超越世间的圣人境界，就叫做神仙，或者达到佛的境界。我们算算帐要多少年？十三年。如果我们生养一个孩子，六岁起读书，读到高中毕业也要十二年，然后读大学四年，大学毕业出来找份工作，几千块一个月。那么如果把十三年的时间用来修道，修成神仙了，到太空去不要买票，那不是很划得来嘛！修个十三年就成功了，不过你们诸位到太空去不要忘记了我啊！让我拉到你的衣服角跟着去。可是你做得到吗？但是道家这个话完全是讲专修，一个人福报够了，智慧够了，万缘放下，当然儿女眷属都摆脱了，一个人专修十三年，那么佛也承认，佛跟道俩家承认了什么呢？我告诉你，这就是中国文化特别的地方，承认一个人的生命经过修炼，自己可以有把握使它永恒的存在，这个是其他民族文化里头没有的，也不敢这样说。所以我叫它是生命的科学，你查遍全世界的文化里头，只有中国文化敢说人的生命自己有办法使它永恒的存在。《南禅七日》－－－－－－－－－－－我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗。功夫为什么不能进步？为什么不能得定？是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地也不会圆满。这在中国文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。比如学道家的人讲，学道成仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第一病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第一大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。什么叫善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为标准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为什么不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。《如何修证佛法》******************************本头条号，及同名微信公众平台和新浪博客相关文章均为迦陵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神仙也分三六九等？拜神请神的人要注意了!
神仙也分三六九等？拜神请神的人要注意了！
人分三六九等，神仙界也有等级。逍遥天庭、与太极真人等大神为友的天仙，号为“上仙”，作为仙官之主，他们管辖着手下众多的仙卿、仙大夫。第二等是“地仙”，虽无法享受乘龙驾云的交通特权，其“游行五岳、役使鬼神”的神力也不逊于仙官。这类地仙多在人间活动，故划入“中仙”的品级，他们“受封一山，总领鬼神”，坐山为神，享福一方。升官图第三等的“尸解仙”比地仙少了役使鬼神、乘虚飞行的神力，但也能长在世间而不死。尸解仙通过服食金丹来超越生死，早在东晋时期，葛洪《抱朴子·内篇》便信心满满放豪言：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”从那时候起，就有一群被李约瑟等现代科学史研究者称为“东亚最早的化学家”的修道者，躲进深山老林中，筑起丹灶，通过无数次“炼丹-还原”的化学实验，终于炼成了“九转还丹”，在一个太阳晃眼的正午，毅然服下这颗金丹，日中无影，飞升而去，地上只余下其衣裳、剑、杖、鞋履等外物。两千年以来，中国仙界基本保持着这一“神仙三品说”的仙品机制。那么天仙、地仙、尸解仙之中，最得凡人艳羡的是哪一品？天仙无疑是修仙之人的最高目标，需要许多先天因素（仙骨奇异）和后天因素（偶遇接引上天的大神、通过仙翁各种诡异的“试炼”）方可成就。第三等的尸解仙劳心劳力，投入与风险俱大，于是第二等的地仙就成为修道人的奋斗目标。葛洪的《神仙传》记载一位名叫“白石先生”的修道者，“至彭祖时，已二千岁余矣，不肯修升天之道，但取不死而已”。旁人问他为何不服升天之药成为天仙，答曰：“天上复能乐比人间乎？但莫使老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人间。”葛洪《神仙传》原来比起不死的地仙，天仙不仅没有多享待遇，反而更苦于人间。这种天仙之苦，就是“相奉事”。《抱朴子·内篇》记载彭祖的心得体会说：“天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天。”神仙界照样要论资排辈，照样有应酬与奉承。作为一位新进仙班的惨绿新仙，仙阶低卑，他得逢迎服侍多少顶头上仙？唐代之前，道教仙界还只是“三宫九府一百二十曹”，随着仙界班子的不断增选扩容，唐代道经提及天庭都说，“此三清三界，各有诸天帝皇，真仙品格，僚属极多，非可具述”，又或者是“真僚仙官，巨亿万计，各有所职”。巨亿万计，还只是进了“仙籍”的天仙数目，即有名有姓、有明确职司与头衔的天仙，此外还有不登录仙籍的游散仙人（简称“散仙”），不计其数。至于每次神仙出行时，负责簇拥仙官左右以壮大声势的神仙甲、神仙乙，在道经里就被公式化地简述为“无鞅数众，乘空而来”。白石先生真称得上人情练达，他不愿升天，不愿成为那面目模糊的“无鞅数众”，宁可把升天的神药扣留下来，只吃半颗，等到哪天在世间玩累了，再服下另外半颗，飞升成仙。白石先生这种“不汲汲于升天为仙官，亦犹不求闻达者”的人生态度颇为后人称许，韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄阁老张十八助教》诗末用此典云：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。”与其到仙庭去侍奉众多尊官大神，不如以一种“散仙”的心态在人间终日纵游。天上多至尊，相奉事更苦于人间。白石先生的心声，亦为后世文人的心声。韩愈《记梦》一诗描述了他在梦里遇到一位中年神官向他讲解七言仙诗的经历，那位神官一见韩愈一首诗的头七个字只记住了六个字的愚钝样子，于是有些“颜不欢”，不再教他下一句。韩愈感叹道：“乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。我能屈曲自世间，安能从汝巢神山。”这才知道天上的神仙还没达到圣贤的境界，神仙想要赢得凡人的尊敬，老是逼凡人亮出愚钝的短板。可是我如果能低首弯腰，在人世呆着就好了，又怎么可能侍奉你们这些居住在神山的仙人呢？“护短凭愚邀我敬”，韩愈讽刺神官的语气，颇类似于今人对心理治疗师的不信任感。古代确实有一位神仙候选人因为得罪了神官而被分配去扫厕所，这就是淮南王刘安。他在“鸡犬升天”之后升至天庭，候补仙职，“遇诸仙伯，安少习尊贵，稀为卑下之礼，坐起不恭，语声高亮，或误称‘寡人’。于是仙伯主者奏安云：‘不敬，应斥遣去。’”后来多得推荐人“八公”为刘安求情，“乃见赦，谪守都厕三年。后为散仙人，不得处职，但得不死而已”（《神仙传》引《左吴记》）。淮南王事先未能学习“新仙者位卑”的仙界规条，把人间的官腔带到仙庭，遭到了守三年厕所的惩罚，相比之下，孙悟空被招去当弼马温，也不算冤。熟读《神仙传》与韩诗的宋人，是有多么恐惧“神仙官府”，从这些诗歌即可一窥：“天上多官府，神仙恐不如。”（司马光《闲眠》）“神仙护短多官府，未厌人间醉踏歌。”（苏轼《赠梁道人》）“信有神仙足官府，我宁辛苦守残书。”（陈师道《和黄预七夕》）“携酒何妨处处，寻梅共约年年。细思上界多官府，且作地行仙。”（陆游《乌夜啼》）就连道教南宗祖师的白玉蟾也曾说过：“上界足官府，大仙多拘束。”（《感咏十解寄呈杨安抚》）
道教72正仙个个身怀绝技，其中有二仙还帮孙悟空造齐天大圣府
道教72正仙个个身怀绝技，其中有二仙还帮孙悟空造齐天大圣府
诗云：
鸾铃鹤氅倚云栽，七十二仙法道来。若问使君何处去，平生高卧在蓬莱。
又有诗云：
难难难，道最玄！莫把金丹作等闲，不遇至人传妙诀，空言无凭舌头干。
话说《西游记》，玉皇大帝派太白金星把孙悟空请上天去，给了他一个弼马温的职位。在世人看来，弼马温是一个不入流的小官。殊不知，这里聚集了三界中最好的天马。本来，玉帝用心良苦，是想让孙悟空成为训马行业的祖师爷。可惜的是，孙悟空虽然是“天仙体、至人位”，奈何心属红尘，偏偏看不透这名利关，于是反下天庭。
第二次，玉帝按照孙悟空的要求封他做了齐天大圣，又找人给他建造齐天大圣府。
列位，这建设齐天大圣府者乃是两位旷世高仙，一个叫张班，乃是瓦匠的祖师爷。一个是大家熟知的鲁班，乃是木匠的祖师爷。
咱们的故事，就从这里开始。
1.
当年，混沌初开，道法立教。世界进化，历经混沌、鸿蒙、洪荒、婆娑四个阶段。
有道乃在先天之前，之后才有其他各门各派。正如孙悟空师父菩提祖师所说，“道”字门中有三百六十旁门，旁门皆有正果。又以“术字门”、“流字门”、“动字门”和“静字门”为四大门类。
菩提祖师之所以称这些门派为旁门，乃是各门各派为了生存发展和发扬光大，总会宣扬一种唯我独尊的观点。
为避免各个旁门将芸芸众生引入歧途，正统大道选派七十二位正仙，为众生留下七十二艺，以济世济民，保证众生生存繁衍。
时至今日，七十二艺尚在，七十二仙大多被人忘记。今天，本文就将七十二仙和他们留下的技艺再次呈现给大家。
炎帝，又称神农氏。神农氏尝百草，著有《神农百草经》，所以炎帝是草药行的祖师爷。
黄帝，又称轩辕氏。著有《黄帝内经》，所以黄帝是中医学的祖师爷。
蚩尤，是皇帝和炎帝的主要对手，巫医学祖师爷。
身为炎黄子孙，自然先致敬炎黄二帝。二帝一个是中医学祖师，一个是中药学祖师。以后谁要是再说废除中医药之类的话，就是自绝于炎黄子孙门墙之列。
中国历史上的五大“神仙”，看看有你家乡的神仙吗？
中国历史上的五大“神仙”，看看有你家乡的神仙吗？
1、长寿神仙彭祖——江苏徐州
彭祖是一位活的很长的老汉，据说享寿800年，传说他生于大彭国（今江苏徐州），从尧帝时代一直活到了周朝，据说他先后娶了49个妻子，生了54个儿子，都衰老而死。就他还一直好端端的活在世上，令人称奇。孔子对彭祖那是相当推崇，还有包括庄子、屈原、荀子、吕不韦等人都叙述过对彭祖的仰慕。说起来这个彭祖主要的能耐，一是会做饭，善于食疗，他最著名的食物是炖野鸡汤，独家秘方据说是放一种茶树籽，人吃了可以延年益寿。二是彭祖善于房中术，能够采阴补阳，青春永驻。三是善于锻炼，创立气功修炼方法，虽年过数百，但容貌还仍然像小伙子一样，红润有光泽，令人称奇。
彭祖
2、神仙之祖李耳——河南鹿邑
李耳还有一个更为大众熟悉的名字：老子。老子是周朝的史官，他的思想主张，被称为“道”。他本人也被中国人尊为太上老君。老子主张清静无为、顺应自然，这样才会获得天道，达到与自然的和谐永生。老子据说是太上老君在人间的万千化身之一，老君乃是远古正神，生于天地之先，善于度化世人。是个最接地气的大罗神仙。传说他的宫殿位于33层之大罗天八景宫中。他的思想是构成中国文化最核心的要素之一。
老子
3、陈抟老祖——四川安岳
陈抟老祖，号称希夷先生，乃是一位以睡闻名的神仙。不夸张的说，陈抟真是一位名副其实的睡神。传说他与宋太祖赵匡胤打赌，最后赢了华山。他在华山一住就是上百年。陈抟据历史记载活了118岁，还有人说他是先秦时代的人，那这样说来他就活了上千岁了。关于他的事迹，都是真假难辨，不过有一点可以肯定的是，当时的人们确实把陈抟当做老神仙来进行崇拜的。 陈抟
4、重阳真人——陕西咸阳
重阳真人，即王重阳是也，射雕英雄传中的中神通，天下武功第一。实际上王重阳是陕西咸阳的一名读书人，后来考中了进士。可是不幸的是，此时正好北宋被金国所灭，重阳成为了亡国之奴。深感人生无望的他居然遇到了吕洞宾（八仙之一），于是受其感化，一心向道。他在南时村挖了一个活死人墓，在其中修炼七年，后外出布道，收下了著名的全真七子。他死后被尊为全真派的祖师，赐号“重阳真人”。 王重阳
钟吕传道集
钟吕传道集直译
简介
《钟吕传道集》内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共18卷。论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。
《钟吕传道集》的发展
《钟吕传道集》属钟吕内丹派早期著作。极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和吕洞宾师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、教学过程，包含有大量丰富的道教内丹养生教育思想。
作者施肩吾，唐道士。字希圣，号东斋。睦州分水（今浙江桐庐西北）人。有诗名。元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。经解》、《钟吕传道集》等，另有诗《西山集》十卷。
唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》，陈抟著《指玄篇》，作《太极图》、《无极图》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。
论真仙第一
【原文】
吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？
【直译】
吕祖问：人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？
【原文】
钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。
道家养生法
1 道家养生法
第一部序
老子曰：“有物混成，先天地生„„，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。《淮南子原道》说：“道者，一立万物生矣”。“道生—，一生二，一就是宇宙间气的总称，二就是阴阳。”
古代唯物主义者把事物的普遍规律，物质性的，气的变化过程，都称之为道。道，是道教的简称。道教里有道人、道士之分。道人，指有道术之人；道士，分出家、在家两种。出家道士，为全真道士；在家道士，为俗家道士又称正一道士(火居道士)。
古代，道士多以宗教为职业。象天文、历法、神仙术(超脱生死，变幻其测)、占卜(用火灼龟甲后，观其裂纹而测示凶吉)、遁甲(谈演阴阳、八卦)、堪舆(察看风水)等。故，道家是具有一定政治思想体系的，他们受教制，有宗旨，有学问；并博览大自然，观察其变幻，道家是古代中华民族中一个具有相当影响的大团体。
道家者，多主静而不宜动。生活简陋而洁，饮食清淡而贵。然，绝大多数道家先辈学识渊博，品格高雅，寿延年考。
道家养生法学是值得研究的，因为它有益于今天人类。
一、认识道家
认识也谓之了解。世俗间不外乎三个字，即：击，贬，褒。对这类人的评论，切不可怪罪，实属历史渊流。
道教本是中国之国教。但从历史至近史以来，没有受到权贵尊视。绝大多数富豪绅士，信奉其它的教。权寅绅士虽占中国人总数里不多， 2 但尤其在混浊的社会里，势权金钱便能左右一切„„。其它宗教在中国占住了市场，道教当然受到排挤，这是其一。
其二，中国至清代后，道教经受摧残。毁宫焚观，累遭剿灭„„，致使幸存者不几。因为权势是得罪不起的！这是攻击的一方面。代有贬意的一面，实也可怜。他们一不了解道及道家，听戏言而悚然，借一攻百，只认是歪门邪教而贬之。也有褒的一面，这些善良之辈实也可叹：他们尊道崇教，然由于种种因果，加之历来道教门户严谨，追无踪，行无迹，但仍然暗中求护，不敢公开言道„„。
道家的十大人物之欧阳家百创编
欧阳索引创编 2021.02.02
欧阳索引创编 2021.02.02 老子、列子、庄子、关伊子、张道陵、葛洪、
欧阳家百（2021.03.07）
陈抟、邱处机、王常月、陈撄宁、易心莹、
道教是继承道家学派思想发展形成的
道家学派思想怎么会被道教接收过来成为立教的理论基础 ?要明白这个原因，就得从道家学派诸著述中来追本溯源。
早在战国时代，齐国稷下黄老学派，已经把黄帝、老子结合成一个体系。所谓： “道家之学起源于黄帝，集成于老聃”。不过这时的黄老学派，是把黄帝、老子之“清静无为，自然而治”的思想作为学术来研究，并没把黄、老神化。后来，黄帝成了由神仙家们演成的“骑龙升天”的神仙。老子又是个“西渡流沙莫知所终”的存疑人物。《老子》这部书人称“辞称微妙难识”，很多词旨可为修仙炼养者藉作理论依据。而《庄子》，这部老学的继承和发微著作，所记述的黄帝去崆峒向广成子问道的故事和形容的藐姑射之山“绰约若处女”的仙人，以及老子继承人列御寇的“御风而行”等等，还有“缘督以为经”的炼养法，又都为炼养成仙说作了佐证。齐国的邹衍，把《洪范》五行，推演成“五德终始之运”，创立阴阳五行学派。邹衍的“五德终始”说为齐燕方士们找到了修欧阳索引创编 2021.02.02
欧阳索引创编 2021.02.02 仙的理论依据。同时在南方的楚国，更有着众多的神仙说。如：彭祖，至殷末已活到七百六十七岁而不衰老；三闾大夫屈原，在他的《楚辞》中能一气列举那么多神仙，他的《远游篇》更能把修仙“路经”阐发得那样详尽，无怪冯友兰在他的《再论楚辞中的哲学思想》一文中说：“屈原的著作中的精神说，也可说是为道教的形成提供了思想资料”冯友兰先生是认为：“黄老之学，到了汉末，终于成了道教”的。战国时代流行的：《行气玉佩铭》、《却谷食气篇》、《导引图》(后二者见马王堆出土帛书)，都是属于道家学派的修炼长生的丹法。由于道家学派的学术思想是继承古老文化而来，形成其多种因素，《汉书·艺文志》所记汉初“道家三十七家，九百九十三篇”，其大旨都在于“去健羡，处冲虚”；另有“神仙十家二百五卷”。“道家”、“神仙”在西汉初还有所区分，到了东汉已逐渐溶汇到了一起，以次包括于道教之内了。加之佛教传入中国的影响，以及汉末皇帝对老子的崇祀，皇帝把老子正式神化了。桓帝延熹八年两次遣使者至苦县祠老子，一次是正月，遣中常侍左馆至苦县祠老子，一次是十一月遣中常侍管坝之苦县祠老子；九年，桓帝还“亲祠老子於濯龙宫，以文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐”。西汉初用《老子》之学作南面术施政的“黄老学”的老子是人，到了汉末就成了“神”了。神仙方术的“黄老道”也就随之而形成了。从汉·顺帝时的琅邪宫崇诣阙上其师于吉在曲阳泉水中所得《太平青领书》即《太平经》始，在民间形成一个原始道教组织——太平道。太平欧阳索引创编 2021.02.02
五大家仙简介
汉族民间崇拜中有“五大家仙”，即狐、黄、白、柳、灰。这五大家仙，又叫五大家、五显财神，分别由狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠修炼成仙。
在神仙品级上，五大家仙属于地仙一级，也就是《西游记》中种植人参果的镇元大仙管理的仙类。这五大家仙与人类生活挨得很近，人若信奉他们，他们就会福佑信奉者；人若触犯他们，他们就会降下灾祸来。
狐仙，在中国北方多有狐仙信仰，民间又称之为胡三太爷。在神话故事及蒲松龄《聊斋》中，狐仙多以美女的形式出现。神话传说中，大禹的妻子就是出自涂山九尾狐家族的狐女。古代长篇小说《封神榜》中，狐妖化身为妲己娘娘魅惑纣王，是最让人痛恨的“狐狸精”形象。在戏曲《刘海砍樵》中，胡九妹则是最受人们喜爱的狐仙形象。
黄仙，民间又称之为黄二大爷、黄大仙。据说黄仙可以左右人的精神世界，一旦被黄仙附体，就会得癔症，也就是精神错乱。
白仙，民间又称之为白老太太。传说白仙会化作一位白老太太，以巫术帮助人治病，或者帮着善良贫穷的人家招财。所以，白仙可谓招财、治病的家仙。
柳仙，即蛇修炼成仙。蛇是列入十二生肖的动物，远古中华民族就有蛇崇拜，伏羲、女蜗皆是蛇身人面。蛇与龙相近，又称小龙。柳仙的法力，在五大家仙中应该是最大的，故不可冒犯。神话中最著名的柳仙，当属白娘子和小青了。
灰仙，习惯昼伏夜出，神秘的很。老鼠在十二生肖中排名第一，其生活与人类生活息息相关。传说灰仙智慧超群，能预知未来之事。因其善于储蓄，故能够搬运来财运。戏曲、剪纸中《老鼠嫁女》《老鼠娶亲》都是象征家庭兴旺、多子多孙的喜兴之戏。灰仙在艺术中的形象，大概要数《忍者神龟》中，四位忍者神龟的师傅斯普林特老师了。
五大家仙崇拜，体现了人与自然和谐共生的关系。人要是遇到五大家仙的子孙，一定要体会上天好生之德，切莫无辜伤害家仙或其子孙啊。
元神是什么如何查元神
元神是什么如何查元神
元神是什么？如何查元神？
▌一、元神是什么？
元神是过去式的我们本人，我们转生到今世，或许曾经历过一百次，一千次的轮回，而我们在这千百次的轮回中，不可能都是投生在人道，在这千百次轮回中，我们有些世会是大善，当然也会在有些世是大恶，更多的会是中庸之辈。
我们在有些世会修道，更可能有些世在修一些其他宗教，有一些其他信仰。所以，我们有时投生在了鬼道，有时在畜生道，有时因为当时的前世修行精进，成为了天人，或是成为了神仙，或是神仙的弟子。
投生在鬼道、畜生道等等的那些世是负能量，所以不叫做元神。投生在人道的那些世，算是中庸的能量场，如果你曾是人界的圣人、开派宗师，这个就升成了正能量，这个可以称之为元神的一种。而投生在天道，或是因修行圆满而升入神道，或是其他宗教的上善道，这个就称之为元神。因为他们当时的能量场超脱了中庸，而又入了各个宗教的籍贯。
▌二、元神有多少？
元神可以有很多个，举例你转世一百世，有三世在天道，有两世在神界，还有几世在仙界，那么这几世就都是你的元神，但我们不能把这些世都一一查出，去找当时的缘分，所以我们把在每个善道中能量场最强的一世，称为主元神，只把这
个当做在此善道的元神。也就是说，我们只需要了解我们在道家的主元神就可以了。
有的朋友可能会问，既然都到天上成神了，怎么还会轮回呢？
我们即便因圆满而升善道，但并不代表我们是这个善道的最高层次的神，不是最高层次的大罗金仙就要转世。层次低的可能五百劫转一次，层次高的可能五万劫转一次，但终究成就不了永恒。所以，我们即便当过神仙，也还是转世到了现在。
▌三、元神很大吗？
真正的元神，一般都不是我们众所周知的那些大的神仙，因为他们的级别不轮回，他们还活跃在宗教里，所以你不可能是他们。总有一些人说自己是太上老君转世、是观世音转世、是某某神仙转世，我在这里不能说这些人全部都是骗子，但肯定百分之九十九是骗子。他们口口声声说自己很大、很厉害，是这个宗教的领袖，某某神见到自己都要行礼，我只想说，时间会证明一切。
道教神仙详解之八仙
道教神仙详解之八仙
张果老
张果老，名列“八仙”之一，是一个家喻户晓的人物。 张果老在历史上实有其人。他是唐代武后、玄宗时代的一个名气很大的道士，人们对他的尊称，也是他模样长得老，显得岁数大。
据张果老自称，他是帝尧时代的侍中，到唐初，已活了三千多岁。他出入常乘一匹白驴，每倒骑之，日行万里，休息时，便把这驴像纸一样折叠起来，置于巾箱中，乘则以水喷之，便又成了真驴。
张果老作为八仙之一，是中国妇孺皆知的神话人物。然而，历史上的确有张果老其人，他是八仙中唯一“名留青史”的人物，可以说他是一个真实的神话人物。张果老神话，盛行于唐代，拓展和完善于宋元。宋元时期随着两代统治者崇尚信仰、扶持道教，助长了崇拜神仙道术的社会风气，同时在城市兴起、商业发达、市民阶层扩大、民族文化融合的社会背景下，使得张果老神话注入了更多的世俗内容，宗教文化的发展又为其传播发挥了巨大的推动作用，使张果老神话作为重要组成部分的“八仙”神话，成为中国民族传统文化的瑰丽奇葩。不过，这个倒骑毛驴的张果老，他到底是哪里人，他究竟是什么样的人，他为什么被国人顶礼膜拜到如此虔诚的地步，这都是值得考察的事情。
张果作为“八仙”中年龄最长者，由此得名张果老。根据传说，他的年龄几百岁、甚至上千岁，以至达到扑朔迷离的程度。《旧唐书》《新唐书》记载：“时人传其有长年秘术，自云年数百载矣”，“世传数百岁人”。这里说的数百岁，还不算过于夸张。关于上千岁的夸张源于唐玄宗与张果老的一段故事。有一次，唐玄宗打猎，捕获一只大鹿，此鹿与寻常鹿并没有多大差异。厨师正要开刀宰鹿，张果老上前连忙阻止，说这是仙鹿，已有一千多岁了，当初汉武帝狩猎时，他曾随后，汉武帝虽捕获此鹿，但后来将它放了。唐玄宗问，天下鹿多得是，时迁境异，你怎么知道它就是你说的那头鹿？张果老说，武帝放生时，用铜牌在它左角下做了标志。玄宗让人检查，果然有一个二寸大小的铜牌，只是字迹模糊不清了。玄宗又问，汉武帝哪年狩猎？到今已有多少年了？张果老说，至今有八百二十五年了。玄宗令人核实，果然无误。此事引起了当时唐代著名诗人李颀的迷惑和极大好奇，他专门谒拜了张果老，并即兴赋诗曰：“先生谷神者，甲子焉能计，自说轩辕师，于今几千岁。”此诗后人收录《全唐诗》。这样张果老也就成几千岁了，牛皮也吹到天外，张果老果真成“仙”了。
钟吕传道集译解论真仙第一
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1 钟吕传道集直译
简介
《钟吕传道集》内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，撰。全书以与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义，共18卷。论真仙、大道、天地、日月、四时、、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—说．建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。
《钟吕传道集》的发展
《钟吕传道集》属钟吕早期著作。极受后世推崇，在内丹史和道教宗派史上具有不容忽视的地位，它以钟离权和师徒教学问答的形式撰成，反映了完整的养生教育、，包含有大量丰富的道教内丹养生。
作者施肩吾，唐道士。字希圣，号东斋。分水（今浙江桐庐西北）人。有诗名。元和十五年（公元820年）进士，后隐于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建县西，一名南昌山）修道，世称“华阳真人”。所著有《西山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符》十八卷。题正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。纯用问答体。经解》、《钟吕传道集》等，另有诗《西山集》十卷。
唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期，李筌、张果等直译《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》，吕洞宾传钟离权丹道，施肩吾撰《钟吕传道集》，崔希范撰《入药镜》，作《》，著《指玄篇》，作《》、《》，使内丹之道的理论与方法进一步完备。
论真仙第一
【原文】
吕祖曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？
【直译】
吕祖问：人出生以后，能够平平安安而不生病，身体强壮而不衰老，长生在世而不死亡，是什么样的方法可以实现？
【原文】
钟曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞；于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化；三百日形圆，灵光入体，与母分离；自太素之后，已有升降，而长黄芽；五千日气足，其数自满八十一丈；方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光；过此以往，走失先阳，耗散真气，气弱则病老死绝矣。