《道德经》全文+拼音+注释(免费)

1 道德经《老子》第一章 dào 道 kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú 无 mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù 故 chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 jiǎo 徼。

cǐ 此 liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī 之 yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章 tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī 之 wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有 wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也。 shì 是 yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万 wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 shì 恃， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

《老子》第三章 2

bù 不 shànɡ 尚 xián 贤， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货， shǐ 使 mín 民 bù 不 wéi 为 dào 盗； bú 不 jiàn 见 kě 可 yù 欲， shǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 luàn 乱。 shì 是 yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 zhī 之 zhì 治， xū 虚 qí 其 xīn 心， shí 实 qí 其 fù 腹， ruò 弱 qí 其 zhì 志

， qiánɡ 强 qí 其 ɡǔ 骨。 chánɡ 常 shǐ 使 mín 民 wú 无 zhī 知 wú 无 yù 欲。 shǐ 使 fū 夫 zhì 智 zhě 者 bù 不 ɡǎn 敢 wéi 为 yě 也。 wéi 为 wú 无 wéi 为， zé 则 wú 无 bù 不 zhì 治。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

《老子》第四章 dào 道 chōnɡ 冲， ér 而 yònɡ 用 zhī 之 huò 或 bù 不 yínɡ 盈。 yuān 渊 xī 兮， sì 似 wàn 万 wù 物 zhī 之 zōnɡ 宗； zhàn 湛 xī 兮， sì 似 huò 或 cún 存。 wú 吾 bù 不 zhī 知 shuí 谁 zhī 之 zǐ 子， xiànɡ 象 dì 帝 zhī 之 xiān 先。【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。

《老子》第五章 tiān 天 dì 地 bù 不 rén 仁， yǐ 以 wàn 万 wù 物 wéi 为 chú 刍 ɡǒu 狗； shènɡ 圣 rén 人 bù 不 rén 仁， yǐ 以 bǎi 百 xìnɡ 姓 wéi 为 chú 刍 ɡǒu 狗。 tiān 天 dì 地 zhī 之 jiān 间， qí 其 yóu 犹 tuó 橐 yuè 龠 hū 乎？ xū 虚 ér 而 bù 不 qū 屈， dònɡ 动 ér 而 yù 愈 chū 出。 duō 多 yán 言 shù 数 qiónɡ 穷， bù 不 rú 如 shǒu 守 zhōnɡ 中。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

《老子》第六章 ɡǔ 谷 shén 神 bù 不 sǐ 死， shì 是 wèi 谓 xuán 玄 pìn 牝。 xuán 玄 pìn 牝 zhī 之 mén 门， shì 是 wèi 谓 tiān 天 3

dì 地 ɡēn 根。 mián 绵 mián 绵 ruò 若 cún 存， yònɡ 用 zhī 之 bù 不 qín 勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

《老子》第七章 tiān 天 chánɡ 长 dì 地 jiǔ 久。 tiān 天 dì 地 suǒ 所 yǐ 以 nénɡ 能 chánɡ 长 qiě 且 jiǔ 久 zhě 者， yǐ 以 qí 其 bù 不 zì 自 shēnɡ 生， ɡù 故 nénɡ 能 chánɡ 长 shēnɡ 生。 shì 是 yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 hòu 后 qí 其 shēn 身 ér 而 shēn 身 xiān 先； wài 外 qí 其 shēn 身 ér 而 shēn 身 cún 存

。 fēi 非 yǐ 以 qí 其 wú 无 sī 私 xié 邪？ ɡù 故 nénɡ 能 chénɡ 成 qí 其 sī 私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

《老子》第八章 shànɡ 上 shàn 善 ruò 若 shuǐ 水。 shuǐ 水 shàn 善 lì 利 wàn 万 wù 物 ér 而 bú 不 zhēnɡ 争， chù 处 zhònɡ 众 rén 人 zhī 之 suǒ 所 è 恶， ɡù 故 jǐ 几 yú 于 dào 道。 jū 居 shàn 善 dì 地， xīn 心 shàn 善 yuān 渊， yǔ 与 shàn 善 rén 仁， yán 言 shàn 善 xìn 信， zhènɡ 政 shàn 善 zhì 治， shì 事 shàn 善 nénɡ 能， dònɡ 动 shàn 善 shí 时。 fū 夫 wéi 唯 bú 不 zhēnɡ 争， ɡù 故 wú 无 yóu 尤。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

《老子》第九章 chí 持 ér 而 yínɡ 盈 zhī 之， bù 不 rú 如 qí 其 yǐ 已； chuāi 揣 ér 而 ruì 锐 zhī 之， bù 不 kě 可 chánɡ 长 bǎo 保。 jīn 金 yù 玉 mǎn 满 tánɡ 堂， mò 莫 zhī 之 nénɡ 能 shǒu 守； fù 富 ɡuì 贵 ér 而 jiāo 骄， zì 自 yí 遗 qí 其 jiù 咎。 ɡōnɡ 功 suì 遂 shēn 身 tuì 退， tiān 天 zhī 之 dào 道 yě 也。【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富

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《道德经》注音版第四十九章原文及译文

《道德经》注音版第四十九章原文及译文【原文】圣人常无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【注音版】圣(shèng)人(rén)常(cháng)无(wú)心(xīn)，以(yǐ)百(bǎi)姓(xìng)心(xīn)为(wéi)心(xīn)。

善(shàn)者(zhě)，吾(wú)善(shàn)之(zhī)；不(bù)善(shàn)者(zhě)，吾(wú)亦(yì)善(shàn)之(zhī)；德(dé)善(shàn)。

信(xìn)者(zhě)，吾(wú)信(xìn)之(zhī)；不(bù)信(xìn)者(zhě)，吾(wú)亦(yì)信(xìn)之(zhī)；德(dé)信(xìn)。

圣(shèng)人(rén)在(zài)天(tiān)下(xià)，歙(xī)歙(xī)焉(yān)，为(wéi)天(tiān)下(xià)浑(hún)其(qí)心(xīn)，百(bǎi)姓(xìng)皆(jiē)注(zhù)其(qí)耳(ěr)目(mù)，圣(shèng)人(rén)皆(jiē)孩(hái)之(zhī)。

【译文】“圣人常无心，以百姓心为心。

”圣人没有成见，以百姓的意见为意见。

“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。

”善者我善待他，不善者我也善待他，这样可使人人向善。

“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

老子道德经全文含拼音及注释

老子道德经全文含拼音及注释《老子》八十一章1.道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼(jiào边界)。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

是故有无相生，难易相成，长短相较（jiào），高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

3.不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见（xiàn现）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

4.道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛(zhàn 深：精湛。

清澈 )兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

5.天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍（chú）狗。

天地之间，其犹橐(tuó口袋：负书担橐。

)籥（yuè）乎！虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

6.谷神不死，是谓玄牝(pìn 雌性的鸟或兽，与“牡”相对：牝牛。

牝马。

牝鸡。

)。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

7.天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪（yé耶）？故能成其私。

8.上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤（yóu）。

9.持而盈之，不如其己；揣（zhuī锤击）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵(cī缺点或过失)乎？爱国治民，能无知（智）乎？天门开阖(hé关闭;全，总共;门扇)，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之。

新版道德经(注音拼音完整版)

老子《道德经》第一章dào?kědào?fēichángdào道可道，非常道；míng?kěmíng?fēichángmíng名可名，非常名。

wúmíng?tiāndì?zhīshǐ无名，天地之始；yǒumíng?wgùchángwúchángyǒcǐliǎngzhyòuxuá第二章tiānxiàjijiēzhīshàgùyǒu?wúgāo?xiàxishìyǐshè是以圣人处无为之事，行不言之教，wàn?wù?zuòyān?ér?bù?cí?shēng?ér?bùyǒu?wéi?ér?bù万物作焉而不辞，生而不有，为而不shì?gōngchéng?ér?fú?jū恃，功成而弗居。

fūwéi?fú?jū?shì?yǐ?bù?qù夫唯弗居，是以不去。

第三章bùshàngxiàn?shǐmín?bù?zhēng不尚贤，使民不争；bù?guìnán?dé?zhīhuò?shǐmín?bù?wéidào不贵难得之货，使民不为盗；bùxiànkěyù?shǐmín?xīn?búluàn不见可欲，使民心不乱。

shìyǐshèngrénzhīzhì?xūqíxīnshíqífùruòqí是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其zhì?qiángqí?gǔ志，强其骨。

道德经(注音拼音完整版)

老子《道德经》第一章dào kě dào fēi cháng dào道可道，非常道；míng kě míng fēi cháng míng名可名，非常名。

wú míng tiān dì zhī shǐ无名，天地之始；yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名，万物之母。

gù cháng wú yù yǐ guān qí miào故常无，欲以观其妙；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有，欲以观其徼。

cǐ liǎng zhě tong chūér yì míng tóng wèi zhī xuán xuán zhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之yòu xuán zhòng miào zhī mén又玄，众妙之门。

第二章tiān xià ji ē zhī měi zhī wéi měi sīè yǐ天下皆知美之为美，斯恶已。

ji ē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已。

gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形，gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí高下相倾，音声相和，前后相随。

老子《道德经》全文带拼音

老子《道德经》全文带拼音第一章道(dào)可(kě)道(dào)，非(fēi)常(chánɡ)道(dào)。

名(mínɡ)可(kě)名(mínɡ)，非(fēi)常(chánɡ)名(mínɡ)。

无(wú)名(mínɡ)天(tiān)地(dì)之(zhī)始(shǐ)；有(yǒu)名(mínɡ)万(wàn)物(wù)之(zhī)母(mǔ)。

故(ɡù)常(chánɡ)无(wú)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)妙(miào)；常(chánɡ)有(yǒu)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)徼(jiǎo)。

此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)，同(tónɡ)出(chū)而(ér)异(yì)名(mínɡ)，同(tónɡ)谓(wèi)之(zhī)玄(xuán)。

玄(xuán)之(zhī)又(yòu)玄(xuán)，众(zhònɡ)妙(miào)之(zhī)门(mén)。

第二章天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi)，斯(sī)恶(è)已(yǐ)。

皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn)，斯(sī)不(bú)善(shàn)已(yǐ)。

有(yǒu)无(wú)相(xiānɡ)生(s hēnɡ)，难(nán)易(yì)相(xiānɡ)成(chénɡ)，长(chánɡ)短(duǎn)相(xiānɡ)形(xínɡ)，高(ɡāo)下(xià)相(xiānɡ)盈(yínɡ)，音(yīn)声(shēnɡ)相(xiānɡ)和(hé)，前(qián)后(hòu)相(xiānɡ)随(suí)。

《道德经》注音版第十五章原文及译文

《道德经》注音版第十五章原文及译文【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫惟不可识，故强为之容。

豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，孰兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。

孰能浊以澄静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。

【注音版】古(gǔ)之(zhī)善(shàn)为(wéi)士(shì)者(zhě),微(wēi)妙(miào)玄(xuán)通(tōng),深(shēn)不(bù)可(kě)识(shí).夫(fū)惟(wéi)不(bù)可(kě)识(shí),故(gù)强(qiáng)为(wéi)之(zhī)容(róng).豫(yù)兮(xī)若(ruò)冬(dōng)涉(shè)川(chuān),犹(yóu)兮(xī)若(ruò)畏(wèi)四(sì)邻(lín),俨(yǎn)兮(xī)其(qí)若(ruò)客(kè),涣(huàn)兮(xī)若(ruò)冰(bīng)之(zhī)将(jiàng)释(shì),孰(shú)兮(xī)其(qí)若(ruò)朴(piáo),旷(kuàng)兮(xī)其(qí)若(ruò)谷(gǔ),浑(hún)兮(xī)其(qí)若(ruò)浊(zhuó).孰(shú)能(néng)浊(zhuó)以(yǐ)澄(chéng)静(jìng)之(zhī)徐(xú)清(qīng)？孰(shú)能(néng)安(ān)以(yǐ)久(jiǔ)动(dòng)之(zhī)徐(xú)生(shēng)？保(bǎo)此(cǐ)道(dào)者(zhě)不(bù)欲(yù)盈(yíng),夫(fū)惟(wéi)不(bù)盈(yíng),故(gù)能(néng)敝(bì)不(bù)新(xīn)成(chéng).【译文】“古之善为道者,微妙玄通,深不可识”古代得到的人，幽微、精妙、玄奥、通达，他的精神境界不是一般人能够了解的。

《道德经》注音版第八十一章原文及译文

《道德经》注音版第八十一章原文及译文【原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【注音版】信(xìn)言(yán)不(bù)美(měi)，美(měi)言(yán)不(bù)信(xìn)。

善(shàn)者(zhě)不(bù)辩(biàn)，辩(biàn)者(zhě)不(bù)善(shàn)。

知(zhī)者(zhě)不(bù)博(bó)，博(bó)者(zhě)不(bù)知(zhī)。

圣(shèng)人(rén)不(bù)积(jī)，既(jì)以(yǐ)为(wéi)人(rén)己(jǐ)愈(yù)有(yǒu)，既(jì)以(yǐ)与(yú)人(rén)己(jǐ)愈(yù)多(duō)。天(tiān)之(zhī)道(dào)，利(lì)而(ér)不(bù)害(hài)；圣(shèng)人(rén)之(zhī)道(dào)，为(wéi)而(ér)不(bù)争(zhēng)。

【译文】 “信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

真实的话听起来不好听，听起来好听的话不真实；行为良善的人不狡辩，狡辩的人不善良。真正有学问的人，知道学海无涯，因为处处虚心向别人请教。一知半解的人，以为自己什么都知道，到处卖弄自己。

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。” 圣人没有私心，什么都无保留，他尽量帮助别人，自己反而很充足。 “天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。” 圣人顺天而行，只有贡献施与，不和人家争夺。扩展阅读：《道德经》作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。扩展阅读：《道德经》名言

帛书老子《道德经》(秦波校定+注音)2022

帛书《老子》（拼音版）德经一（今38章）shàng débùdéshìyǐ yǒu déxiàdébùshī déshìyǐ wúdé上德不德, 是以有德。

下德不失德, 是以无德。

shàng déwúwéi ér wúyǐwéi yěshàng rén wéi zhīér wúyǐwéi 上德无为，而无以为也。

上仁为之，而无以为yěshàng yìwéi zhīér yǒu yǐ wéi yěshàng lǐ wéi zhī ér mòzhī yìng 也。

上义为之，而有以为也。

上礼为之，而莫之应yězérǎng bìér rēng zhīgùshī dào ér hòu déshīdéér hòu 也，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后rén shī rén ér hòu yìshī yìér hòu lǐfúlǐ zhězhōng xìn zhī仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之bóyěér luàn zhīshǒu yěqián shízhědào zhī huáyěér yúzhī薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也, 而愚之shǒu yěshìyǐdàzhàng fūjūqíhòu ér bùjū qíbójū qíshí首也。

《道德经》注音版第十四章原文及译文

《道德经》注音版第十四章原文及译文【原文】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。

是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其後。

执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。

【注音版】视(shì)之(zhī)不(bú)见(jiàn)名(míng)曰(yuē)夷(yí),听(tīng)之(zhī)不(bù)闻(wén)名(míng)曰(yuē)希(xī),搏(bó)之(zhī)不(bù)得(dé)名(míng)曰(yuē)微(wēi).此(cǐ)三(sān)者(zhě)不(bù)可(kě)致(zhì)诘(jié),故(gù)混(hùn)而(ér)为(wéi)一(yī).其(qí)上(shàng)不(bù),其(qí)下(xià)不(bù)昧(mèi),绳(mǐn)绳(mǐn)兮(xī)不(bù)可(kě)名(míng),复(fù)归(guī)於(yū)无(wú)物(wù),是(shì)谓(wèi)无(wú)状(zhuàng)之(zhī)状(zhuàng),无(wú)物(wù)之(zhī)象(xiàng).是(shì)谓(wèi)惚(hū)恍(huǎng).迎(yíng)之(zhī)不(bú)见(jiàn)其(qí)首(shǒu),随(suí)之(zhī)不(bú)见(jiàn)其(qí)後(hòu).执(zhí)古(gǔ)之(zhī)道(dào),以(yǐ)御(yù)今(jīn)之(zhī)有(yǒu),能(néng)知(zhī)古(gǔ)始(shǐ),是(shì)名(míng)道(dào)纪(jì).【译文】“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一”用眼睛看不到它这叫做“夷”，用耳朵听不到它的叫做“希”，用手摸不到它的叫做“微”，因为我们用眼睛、耳朵、身体、无法感觉到它，所以因而无法描述它的形象，茫茫然，浑然一体。