文化的三个主要维度 地理 心理 语言
浅谈地理课程的三维目标
浅谈地理课程的三维目标第一篇：浅谈地理课程的三维目标浅谈地理课程的三维目标高中地理课程的总体目标是要求学生初步掌握地理基本知识和基本原理；获得地理基本技能，发展地理思维能力，初步掌握学习和探究地理问题的基本方法和技术手段；增强爱国主义情感，树立科学的人口观、资源观、环境观和可持续发展观念。
课程目标从知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三个维度来表述，这三个维度在实施过程中是一个有机的整体。
一、知识与技能1.获得地球和宇宙环境的基础知识；理解人类赖以生存的自然地理环境的主要特征，以及自然地理环境各要素之间的相互关系。
2.了解人类活动对地理环境的影响，理解人文地理环境的形成过程和特点；认识可持续发展的意义及主要途径。
3.认识区域差异，了解区域可持续发展面临的主要问题和解决途径。
4.学会独立或合作进行地理观测、地理实验、地理调查；掌握阅读、分析、运用地理图表和地理数据的技能。
二、过程与方法1.初步学会通过多种途径、运用多种手段收集地理信息，尝试运用所学的地理知识和技能对地理信息进行整理、分析，并把地理信息运用于地理学习过程。
2.尝试从学习和生活中发现地理问题，提出探究方案，与他人合作，开展调查研究，提出解决问题的对策。
3.运用适当的方法和手段，表达、交流、反思自己地理学习和探究的体会、见解和成果。
三、情感态度与价值观1.激发探究地理问题的兴趣和动机，养成求真、求实的科学态度，提高地理审美情趣。
2.关心我国的基本地理国情，关注我国环境与发展的现状、趋势，增强热爱祖国、热爱家乡的情感。
2.解全球的环境与发展问题，理解国际合作的价值，初步形成正确的全球意识。
4.增强对资源、环境的保护意识和法制意识，形成可持续发展观念，增强关心和爱护环境的社会责任感，养成良好的行为习惯。
我们知道地理学是研究地理环境以及人类活动与地理环境之间相互关系的科学。
它具有两个显著的特点：第一，综合性。
地理环境由大气圈、水圈、岩石圈、生物圈等圈层构成，是地球表层各种自然要素、人文要素有机组合而成的复杂系统。
心理地图——真正有用的地图
心理地图——真正有用的地图作者：赵泉来源：《中学课程辅导高考版·教师版》2012年第06期摘要：地图是地理学的灵魂，是地理学的第二语言。
心理地图的构建对于改变地理学习方式、培养学生的发散思维和空间思维、提高解题能力具有十分重要的意义。
关键词：地理教学；心理地图；构建中图分类号：G427 文献标识码：A文章编号：1992-7711（2012）06-016-2一、心理地图的涵义（一）心理地图的定义笔者认为，在高中地理教学中，心理地图是指在解题过程中脑海里所浮现出的对解题产生实际帮助的地图，是在具体的试题情境中将解答试题所需的地理知识重新组合并以地图的形式呈现在脑海中而形成的“脑图”。
心理地图的构建实质是地理知识的重新构建，在实际解题过程中，它不仅包括课本（地图册）中地图的再现，也包括重新组图，做到“题中无图，心中有图”。
（二）心理地图的特征1．多维性高考试题考查知识点的综合性很强，解题所需要的地理知识涉及到诸多方面，因此，与普通地图所含知识点呈点状和单一维度相比，心理地图的构建过程和结果都呈现出多层面、多维度特征。
2．系统性再现的地理信息是以解题为目的展开的，并非是包罗万象和杂乱无章的，是经过大脑适当的整理和概括后形成的最具有区域地理特征和本质属性的内容，是人脑在综合或智能处理了各种感觉所获得的诸多信息后产生的内部特征，具有很强的系统性。
3．权变性心理地图是根据具体的试题情景将地理知识进行构建和组合，相同的地理知识不同的试题情景，构建的心理地图不同。
4．差异性心理地图是个体对环境认知的模型，是个人的生活体验、感觉和经验组成的一个地理表象。
由于个体本身在年龄、文化、思维特点、知识储备、生活经验和地理教育水平等方面的差异性，每个人的心理对同样的外界事物的反映都具有一定的主观性和鲜明的个性化特征。
二、心理地图的价值（一）心理地图改变地理学习方式传统的地理学习方式多以线性阅读为主，这种方式获得的地理知识是零散的、单一维度的，学习内容之间的关联不够，重点也不突出，当然，用这种方式获得的地理知识去分析问题、解决问题是困难的。
20世纪中后期以来的西方空间理论与文学观念
20世纪中后期以来的西方空间理论与文学观念一、本文概述本文旨在探讨20世纪中后期以来的西方空间理论与文学观念之间的相互影响和交融。
随着后现代主义、空间转向等理论思潮的兴起，空间不再仅仅被视为背景或场所，而是成为了文学和艺术创作的核心要素。
这一转变不仅改变了我们对空间的传统认知，也对文学观念和创作实践产生了深远的影响。
本文将首先回顾20世纪中后期西方空间理论的发展历程，包括列斐伏尔、福柯等空间理论家的主要观点和贡献。
接着，我们将分析这些空间理论如何影响文学观念的变化，尤其是在空间叙事、地理文学、城市文学等文学流派中的体现。
我们还将探讨空间理论对文学作品中空间描绘和空间感知的影响，以及这些影响如何进一步塑造我们的文学审美和文化认知。
通过本文的论述，我们希望能够揭示20世纪中后期以来西方空间理论与文学观念之间的紧密联系，以及这种联系如何推动文学艺术的创新和发展。
我们也希望借此机会反思当前文学研究中对空间维度的重视程度，并探讨未来文学研究在空间领域的新方向和新可能。
二、西方空间理论的发展脉络自20世纪中后期开始，西方空间理论经历了从边缘到中心、从物质到文化、从静态到动态的重大转变。
这一发展脉络大体可以分为三个阶段：传统地理空间理论、社会空间理论和文化空间理论。
传统地理空间理论：在20世纪早期，空间大多被视为一种静态的、客观的、物理的存在。
地理学家们将空间视为地表上的各种自然现象和人文现象的载体，并着重于描述和解释空间的物理属性和地理分布。
这一阶段的空间理论主要关注的是空间的自然属性和物质性。
社会空间理论：随着社会科学的发展，尤其是社会学和人类学对空间问题的深入研究，空间逐渐被理解为一种社会构造。
社会空间理论强调空间的社会属性，认为空间不仅仅是物质的存在，更是一种社会关系和社会结构的反映。
在这一阶段，空间被视为一种动态的社会过程，是人们在社会实践中创造和塑造的。
文化空间理论：进入20世纪后期，随着后现代主义理论的兴起，空间进一步被理解为一种文化现象。
地方感、地方依恋与地方认同等概念的辨析及研究启示
地方感、地方依恋与地方认同等概念的辨析及研究启示一、本文概述随着人类对地理环境和地方性的认知逐渐深入，地方感、地方依恋和地方认同等概念在人文地理学、社会学、心理学等领域中受到越来越多的关注。
这些概念不仅揭示了人与地方之间的复杂关系，也为我们理解地方文化和社区建设提供了全新的视角。
本文旨在辨析地方感、地方依恋和地方认同等概念的内涵、外延及其相互关系，并探讨这些概念在学术研究和实践应用中的启示。
我们将对地方感、地方依恋和地方认同的定义进行梳理，明确各自的内涵和外延。
在此基础上，进一步分析这些概念之间的联系和区别，以及它们在不同学科领域中的应用情况。
接着，我们将探讨这些概念在地方文化保护、社区建设、城市规划等方面的实践意义，以及如何运用这些概念来指导具体实践。
通过对地方感、地方依恋和地方认同等概念的辨析，本文旨在揭示这些概念在学术研究和实践应用中的价值和启示。
我们希望通过本文的探讨，能够为相关领域的研究者和实践者提供有益的参考和启示，推动相关领域的深入发展。
二、地方感的概念辨析地方感是一个复杂且多维度的概念，它涉及到个体与特定地方之间的情感、认知和社会联系。
在辨析地方感这一概念时，我们需要区分其与相关概念如地方依恋和地方认同的异同。
地方感是个体对某一地方的整体感知和情感体验，它涵盖了从基本的物理感知到深层的情感联系和认同感。
这种感知不仅包括地方的物理特征，如地形、气候、建筑等，还包括地方的文化、历史和社会环境。
因此，地方感既包含了认知成分，也包含了情感成分。
地方感与地方依恋有着密切的联系，但又有所区别。
地方依恋强调的是个体对地方的深厚情感联系和依赖，通常与个体的生活经历、记忆和身份认同紧密相关。
而地方感则更广泛地涵盖了个体对地方的感知和体验，它不仅包括依恋情感，还包括对地方的认知、评价和行为倾向。
地方感与地方认同也存在差异。
地方认同主要关注的是个体对地方文化的认同和归属感，它更多地涉及到个体的社会和文化层面。
教育文化学(思维导图)
文化的特征
1.文化为人类所特有
无论是文化的概念产生以前有关文化的思想，还是近代以后的诸文化理论，几乎 都把文化看做人类特有的现象，把它看做人区别于动物的主要标志。
2.文化是人后天习得和创造的
文化并非与生俱来，得之于天，它是人在后天社会环境中经由学习和创造得来 的，并且主要是人类在“一定社会形态下的自由的精神生产”。
1.教育自身的保守特性
教育中阻碍文化变迁的因素
3.教师与学生在价值观等方面的差异 2.教育者未能预先变革自身态度和行为
4.教师、学校行政人员、学生等对变革的性质和意义等缺乏一致的认识
1.注意检视教育者和受教育者的思想观念和思维方式，形成接纳变革的开放的教 育系统
面临文化变迁时
2.察觉到要变革文化，首先教育者自身的态度和行为就要加以改变，提示我们在 教育过程中“变人先变己”的重要性
教育反映的文化冲突
1.文化内部的冲突
主要是新旧价值之间的冲突、观念（理想）与显示之间的冲突
2.社会文化中主流文化与亚文化之间的冲突
主要表现为阶级（阶层）间文化的冲突
3.外来文化与本土文化之间的冲突
主要表现为外来文化与本民族文化（在一些社会情形中，本土文化并不等同于本 民族文化，它有可能是某些外来文化本土化以后的产物）
二、种族文化
文化是一个活动着的多层次的结构体的观念出发
三、民族文化
四、阶级（阶层）文化
五、社区文化
文化的共享范围上
宏观文化 微观文化
主流文化
从文化的价值取向出发，依照文化包含的价值倾向的相异和对立情形
亚文化
反文化
物质文化（表层文化）
从文化的内容出发
制度文化（中层文化）
人文地理学第三版
人文地理学第三版【人文地理学第三版】人文地理学是一门研究人类与地理环境之间相互作用关系的学科。
它探讨了人类对地理环境的影响以及地理环境对人类的影响，揭示了人类活动与地理空间的密切联系。
本文将简要介绍人文地理学的定义、研究内容、发展历程以及在现实社会中的应用。
一、人文地理学的定义人文地理学是研究人类活动与地理环境相互作用的学科，它旨在了解人类如何在地球上居住、工作、生活，并探讨人类对地理环境的影响以及地理环境对人类的影响。
人文地理学强调人类的文化、社会、经济等方面与地理空间的交织关系，是研究人地关系的重要工具和理论体系。
二、人文地理学的研究内容1. 居住与人口：人类的居住行为与人口分布是人文地理学的重要研究内容。
这包括城市化进程、人口迁移、居住模式等。
通过研究人口的分布与迁移，可以了解到人类对地理环境的适应性和选择性。
2. 经济与环境：人类经济活动对自然环境的影响是人文地理学另一个重要研究领域。
农业、工业、能源等经济活动的发展与地理环境密切相关，研究这些活动对环境的影响有助于探索可持续发展的路径。
3. 文化与景观：人文地理学也关注人类文化与景观之间的关系。
各种文化因素如语言、宗教、艺术等塑造了地理景观的多样性。
通过研究人类在地理环境中不同文化的展现，可以深入理解人类社会的多元性与文化的传承。
三、人文地理学的发展历程人文地理学起源于19世纪的欧洲，它与自然地理学一同构成了地理学的两个重要分支。
人文地理学最初关注地理环境对人类的影响，例如人口增长、城市发展等。
随着学科的发展，人文地理学逐渐扩展到更多领域，多学科交叉为人类社会的理解提供了更多的维度。
四、人文地理学在现实社会中的应用1. 规划与管理：人文地理学为城市规划和区域管理提供了理论和方法，通过对人类活动和地理环境的关系研究，可以提供合理的规划方案，促进社会经济的可持续发展。
2. 旅游与文化遗产保护：人文地理学可以帮助制定旅游策略和规划旅游线路。
同时，研究人类文化在地理环境中的展现，对于保护和传承文化遗产也具有重要意义。
文化的空间维度
文化的空问维度 量姒Ｌ… ２ 卷第 期．．．．…………………… 璺苎二 …
强乃社，中国社会科学院哲学研究所，北京１００７３２ ，’。。。‘‘‘。●。。。。。…。。。。。‘‘●。。。。‘。●●…。。。‘…。。‘●。。●。…‘‘－。。。‘‘……。。● 。。。‘…。。。‘…。。‘‘…。。‘‘。 。。…。。。。。。●●。 。。‘‘●●…。。。‘…。。。。…。‘‘‘…。。。－…。。。●● 摘要：文化有很多维度。可以从多个角度对文化的形成、存在、变迁和评价进行探讨。从文化作为一定空间中
； 的体验而言，文化可以从空间维度分析，而不仅仅从社会、经济、文化自身进行。文化在布展、变迁和差 ｊ 别方面，都有明显的空间维度。 ； 关键词：文化；空间；地理 ｉ 作者简介：强乃社（１９６６一），男，陕西扶风人，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所副编审，研究方向为马克 ｉ 思主义哲学。 ！ 收稿日期：２０１１－０３－０１ 中图分类号：Ｇ０２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－７０２３（２０１１）０３－０００１－０７
文化从内涵的角度把握有很多困难，这表 现在为文化的界定非常之多。但是，文化如果 从人们的感知和了解的角度看，似乎更加容易 入手。文化是一种体验，是一定时间和空间人 们的体验。文化首先表现在不同地域、不同空 间中的文化。我们可以将文化看做是一个有多 个维度的概念，比如时代精神变化、民族精神不 同、文化形成的社会生产方式有别等。空间也 是一个重要的但是似乎没有受到重视的维度。 文化可以从布展、变迁和差异的空间维度进行 分析。文化的这种维度让我们理解文化存在有 地理性的存在，文化为什么会变迁，文化差异中 有空间差异，离开地理和空间的因素，文化变得 抽象而不可理解。 一、文化布展的空间性 在２０世纪５０年代的地理学研究中，形成 了以文化为中心的研究模式，就是将文化作为 一个重要的因素甚至主导性因素来理解人地关 系。人文地理学在这个过程中甚至成为文化地 理学。这个情况在２Ｏ世纪８０年代以后的地理 研究中更加突出，甚至出现了所谓的文化转向 范式。其中新马克思主义有很重要的地位，地 理学研究中出现马克思主义和地理研究结合的 态势。在这些方面哈维、索亚等人具有重要地 位。地理学研究从既有的区域和空间分析，到 更加重视社会现实问题的形成和解决。研究者 更加关注文化的生产运作、价值内涵与符号意 义，从这些角度来分析空间构成、空间秩序、空 间竞争、空间和地方的作用、文化政治、日常生 活与消费等话题。 在较早的地理学研究中，地理学中的人文 主义学派，就已经涉及空间与社会生产尤其是 文化生产、传播等的关系。这个时候，文化研究 与空间研究就不可避免地联系起来。文化的地 理特征是在文化之间发生互动、发生相互冲击 的情况下显得更加重要的。 强调空间重要性在地理学上也是一个重要 的思潮。很长时间以来，时问在地理中消失了， 更多研究的是人的环境，导致研究人类地理学， 这进而变成了所谓的文化地理学研究。文化地 理学所理解的文化主要是指人类活动的外部结 果，比如居民点、道路、住宅，甚至围墙、浴室和 墓地等。 人文地理学往往将文化作为核心问题来处 理，比如在乔丹（Ｔｅｒｒｙ Ｇ．Ｇｏｒｄｏｎ）《人文地理 学》（Ｈｕｍａｎ Ｍｏｓａｉｃ）中，文化的角度贯穿各个 方面。将每一个人文地理现象都从空间、文化 生态、文化整合、文化景观的角度进行系统论 述… 卜“。这些研究更多是从文化的布展和分
诗性精神的影像化表达——谈江南电影的地缘文化特征
江南电影因具有鲜明的地缘文化特征而形成品牌，其诗性精神和中式意境在电影市场中独树一帜。
江南电影的诗性精神体现在诗意、诗性、诗体三个维度，即美感氛围营造、人物塑造与人物关系网的编织、叙事节奏的编排与叙事方式的使用。
以江南电影《小城之春》《早春二月》《林家铺子》为例，片中带有地缘色彩的影像符号如：孔桥、流水、扁舟等成为影片的独特记忆点。
解码江南电影的地缘文化特征，可以为其它区域电影树立品牌提供借鉴经验发挥群聚效应，也有助于江南电影进一步发挥品牌优势。
诗性精神的影像化表达——谈江南电影的地缘文化特征文/ 黄惠君地缘文化是由地理区位的地理禀赋所决定的生产方式和生活方式而形成的文化，这种文化具有鲜明的地域性[1]。
在电影艺术中，地缘文化从底层逻辑上参与构建影片的价值观和文化气质。
中国作为一个幅员辽阔的国家，拥有丰富多样的地域类型和地缘文化。
充分发掘这些地缘文化内在的美学价值，并将其融入影片的内容写作，对于树立电影中的民族特色大有裨益，地缘文化的乡土底色亦有助于召唤观众的情感认同。
随着近年来，电影地缘文化研究的兴起，江南电影成为学界讨论的热题，并相应地发起了“中国电影学派理论建构暨中国江南电影学术讨论会”。
学者陈吉德在界定江南电影时，跳脱出地域范围的框架，指出“江南人创作拍摄的电影并不一定是江南电影，在江南拍摄的电影也不一定是江南电影，只有表现江南诗性文化特质的电影才是真正的江南电影[2]。
”也就是说，是否表现了江南诗性的地缘文化特质是衡量一部电影能否称为江南电影的标准。
江南电影的核心不在于以江南作为事件的发生地，而在于江南诗性文化的表达。
何为江南诗性文化？学者刘士林认为，江南文化以远古的长江文明为母体，以诗性文化为本体，其本质是一种以“审美—艺术”为精神本质的诗性文化形态。
江南诗性文化是中国人文精神的最高代表[3]。
江南的诗性依托于地域的滋养。
地处长江中下游平原、江南丘陵，素来有“水乡泽国”的美称。
优越的农耕条件和发达的手工业，为江南带来了经济上的富庶。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
文化的三个主要维度地理心理语言文化的三个主要维度地理心理语言「篇一」论文摘要：中国与美国有着各自不同的文化。
中国文化重集体，美国文化重个人；中国文化重综合，美国文化重分析：中国与美国具有不同的风俗习惯和宗教信仰，在非言语交际上也各有不同。
从历史地理、传统思想、认知系统、文字等方面分析了中关文化差异的成因。
论文关键词：中国文化；美国文化；差异；成因文化是指一个社会所具有的独特的信仰、习惯、制度、性格、思维方式等的总模式，是一个社会的整个生活方式，一个民族的全部活动方式。
它为一个语言社会的全体成员所共有，也为这个语言社会所独有。
文化既是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物，又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
虽然随着全球经济一体化及社会信息化的发展，人类赖以生存的家园正变得越来越像个“地球村”，中美两国间的文化交流也日趋频繁，但是中美文化差异依然存在。
一、中美文化差异现象中国有着五千年的文化和历史的沉淀，而在地球另一端的美国是一个多民族的国家，却只有200多年的历史。
中美之间的文化差异是巨大的，它是两国人民交流和理解的障碍和鸿沟。
中美之间的文化差异是复杂而多面的。
(一)文化观念的差异中国的传统文化是以儒家思想为核心，历来主张尊卑有别，长幼有序，也就是说，凡事都要遵循一定的规矩，并受到等级观念的制约。
例如，晚辈见到长辈为表尊重要主动打招呼；学生要尊敬老师。
而美国文化主要承袭了基督教中的新教思想，等级观念淡薄。
美国人更注重个人权益，追求人人平等，没有辈份间过多的礼节。
子女对父母、学生对教师都直呼其名，子女可以与父母争论问题．或提出自己个性主张。
在独具特色的中国文化中，人情占很重要的地位。
人情在中国社会中有其一定的社会结构性，人情与面子是相互联系的，讲情面的人会将心比心、以心换心地回报别人的情谊。
因此，在中国文化中．自我评价是在人与人之间的亲情及互相交往的情谊中建立和实现的。
中国人强调家族及阶级层次。
中华文化崇尚集体主义。
人们之间相互信赖，团结合作，当个人利益与集体利益相矛盾时，集体利益总被放在首位。
在衡量个人行为时，往往是以道德为准则，注重和谐、群体利益的维护，这与美国文化截然不同。
美国人崇尚个人自由，强调个人潜力的发挥，个人目标的实现及个人利益的追求，信奉法律至上。
在美国，人与人之间多为互利关系，表现出人情较为淡漠，但却十分重视个人利益和自由，个人自我意识较强。
(二)思维方式的差异思维方式是社会文化的产物，受到生产方式、历史传统、哲学思想及语言文学等方面的综合影响。
受不同文化背景制约的中美两国人具有不同的思维方式。
中国人偏向综合性思维．强调整体优先，采用从整体到部分的思维方式，如表达顺序时，要由大地方到小地方，即国家一省一市一区一街一号；表达时间是按年一月一日的顺序。
美国人则偏好分析性思维，强调部分的优先，在表达空间顺序时与中国相反，由小地方到大地方，时间的表达也由小到大。
(三)风俗习惯的差异在社会风俗习惯方面，中美双方也存在着巨大的文化差异。
以中美文化对待不同动物的态度为例，在大多数的中国习惯语中，“狗”这个字都是贬义的，例如“狗仗人势”、“狐朋狗党”、“狼心狗肺”等等；然而在美国文化中则完全相反，他们认为狗是人类最好的朋友，这种态度也体现在习惯语中，例如意思就是你真幸运。
同样地，在谈及“猫头鹰”时也是如此，英语习惯语中有这样一句话(像猫头鹰一样聪明)表明在美国文化中把其当成智慧的象征：然而，中国文化对待它的态度却截然相反，由于猫头鹰长得十分奇怪，叫声又很难听，因而古时迷信的人称其为“恶呜”，说听见夜猫子叫不吉利，至今还留下了“夜猫子进宅，无事不来”等迷信传说。
(四)宗教信仰的差异宗教信仰也是中美文化差异的重要组成部分。
在佛教传人中国的这20xx多个春夏秋冬里，其思想根深蒂固地影响着中国人。
更深深地植入到中国文化之中，对中国的语言词汇产生了不可低估的作用．其中相当一部分的成语都是与佛教有关的，例如“救人一命，胜造七级浮屠”，“五蕴皆空”，“半路出家”，“道高一尺，魔高一丈”等等，这些词语如果单单从字面上来译成英语的话。
会让美国人无法理解。
同样的，作为美国的主流宗教，基督教也深刻地植入到了美国文化之中，“绝大多数美国人相信的是犹太教和基督教所共有的上帝”，“1991年盖洛普民意调查显示，有一半美国人相信上帝大约在一万年前创造了人。
”因此，在美国文化中，“上帝”(God)这个字代替了“佛”在中国的意义，一些习语和谚语也与这个上帝有关．如(傻人有傻福，(愿上帝保佑你)!(五)非言语交际的差异中美非言语交际也有很大差异。
首先，在中国，我们不善于用肢体动作来表达人与人之间的友好与亲近，例如拥抱、亲吻。
而在美国文化里，父母和儿女之问、兄弟姐妹之间、好友之间，从小到大都没有问断过拥抱和亲吻。
其次，在美国，当人们相互交流时，互相注视着对方的眼腈是～件十分重要的事．有句话说：永远不要相信一个不敢看着你跟睛的人。
但是在中国却不需如此，甚至一些中国人为了表达他们的谦虚或尊敬而故意避免注视着对方的眼睛。
再次，中关两国人民对于各自的空间距离都有着不同的要求。
多数美国人在交谈时都不愿意离得太近，总要保持一定的距离，在电梯、公交车或火车上，中国人可以容忍互不相识的人拥挤在一起，而美国人却无法忍受这样的身体接触．因此在对个人空间的要求上面．中国人要比美国人小得多。
不仅如此。
文化差异也体现在学校里．中国学生通常必须站起来回答老师的问题以示尊重．而美国学生一般都坐着。
二、中美文化差异形成的原因中美之间的文化差异现象，其原因也是各自不同，纷繁复杂的。
究其根源，主要有以下几点：(一)历史和地理条件的影响中华民族生活在广阔的内陆土地上。
属于亚热带季风气候，春夏秋冬，四季分明。
内陆的自然环境和自然资源使得古代中国人的经济生活以农业为主。
农业经济条件下人的生活规律基本上按照“日出而作，日落而息”的方式劳动，自给自足的生活方式养成了中国人特有的万物有限．有限寓于无限的哲学思辨观念，强调了群体问的和谐。
美国人的祖先源自欧洲沿海国家和地区，航海业的发展使他们相信人的力量，崇尚发挥个性，勇于探险，富于挑战。
他们讲究速度与效率，精于计算，不满足于现状。
他们抵达北美大陆后，成为了第一批开拓者。
自然条件的恶劣、气候的多变和印地安人的骚扰使他们随时应付各种挑战，于是人和环境常处于一种相峙、对抗状态，也需要他们高度发挥主观能动性，从而培养了他们征服自然和改造世界的信念，是一种“海洋文化”的转型。
中国文化基于农业社会，这种社会是一个复杂的等级社会，强调等级与和谐；而美国不完全依赖于农业，他们对工商业的依赖较大，这些产业对个人特征的要求更高，所以与此相适应，美国人的思维取向是个人式的，与中国人人际式的取向不同。
(二)传统思想的影响中国文化是建立在儒家思想上的内陆文化，主张简约、和谐、中庸、对称与平衡。
孔子主张“允执其中”“过犹不及”。
朱熹称：“中者，不偏不倚也，庸者，平常也。
”“中庸之道”是孔子的基本道德准则，也成了后人的一个道德准则，是调节人际关系的一个重要原则。
鲁迅曾举过一个例子，若一个人嫌房子太暗，要开天窗，其他人是一定要反对的，但他若要把屋顶掀掉，其他人便会劝他开个天窗了，这便是所谓的“中庸之道”。
中国人所崇尚的中庸之道在于人际关系中要适当地调节与折衷，务求在不损害基本原则的前提下，使自己和别人都过得去，不至于造成群体内部的激烈对抗以致破裂，而无论是进取还是退缩，要有节度。
合乎中庸，不走极端。
但是从另一个方面来说，中国人的这种中庸与平和又在一定程度养成了一种惰性，过度沉溺于“和稀泥”，缺乏创新意识与进取精神。
由于受儒教和道教思想的影响，在思维方式上中国人以辩证思维和整体思维为主要特征，具有经验综合性特点，强调个人与社会的关系，主张建立一种以集体主义为主要特征的社会。
美国文化是建立在古希腊传统之上的海洋文化，在思维方式上以亚里士多德的逻辑思维和分析思维为特征，强调个人特性和自由。
是一种以个人主义为主的社会。
美国人不太接受中间调和，是则是，非则非，喜欢标新立异。
美国传统中则贯穿了在竞争中求生存求发展的信念，他们为了在竞争中处于不败之地，永远愿意进行创新，渴望寻求解决老问题的新办法，也愿意迁移，接受新的工作，进行冒险，而这也正是很多中国人所缺乏的，很可能是因为这一点，近代中国社会发展缓慢而美国则经历一个又一个经济飞跃。
(三)认知系统的影响从社会认知系统上讲，中美的哲学和认识论在社会历史背景中建构了不同的心理学理论。
中国人生活中复杂的社会关系使得他们不得不把自己的注意力用来关注外部世界，所以中国人的自我结构是依赖性的；相反，美国人生活的社会关系比较简单，所以他们更有可能把自己的注意力放在客体和自身的目标之上。
在这个社会认知系统中．社会组织对认知过程有着直接的影响，辩证思维和逻辑思维就是这种认知过程的特性。
更为重要的是，这种特性一直保持下来，对人们的心理和行为产生了广泛的影响：中国人的认知以情境为中心。
美国人则以个人为中心；中国人以被动的态度看待世界，美国人以主动的`态度征服世界。
(四)文字的影响汉字适合形象思维，英语字母文字适合逻辑思维。
中英文字的差异与中美文化差异具有一致性。
汉字起源于象形文字，它是直接从原始图画发展而来的，是借字形来描写所指之物，以形达意。
也就是说汉字在造字之初与它们所描写的物在形上是统一的；而英文字母文字在造字时保持了与语音的统一。
这两种不同的统一体现了两种取向：一个取向于物．一个取向于语音。
因此我们得出以下两点结论：1．汉字的主要本源是象形文字，具有直观性，其意义以字形与物象的相似为理据；2．英语字母文字的字形与字的读音具有一致性。
但与它们所指的事物之间没有形似的关系，因此与汉字相比，字母文字具有很大的抽象性。
综上所述，作为一种社会现象和历史现象，文化是一门覆盖面宽广而又十分复杂的学科。
中美两国由于历史、地理、风俗习惯、认知系统以及文字的不同，使两国之间存在着较大的文化差异。
也造成了跨文化交际的困难。
但是如果我们能够更多地了解相互之间的文化，意识到两国文化的差异。
那么就可以更好地避免相互交流中的误解，预防交流中可能出现的冲突，通过拓宽各自的眼界以达到更好地促进不同文化之间相互交流的目的。
文化的三个主要维度地理心理语言「篇二」文化核心维度的构成1.文化显性维度探讨文化，离不开语言，美国杰出的语言学家Sapir(1921)在一书中写道：“文化可以解释为社会所做的和所想的，而语言则是思想的具体表达方式”，他认为语言是一种非本能的、后天形成的“文化”功能，是人类所特有的、非本能地使用自发创作的符号沟通思想，表达情感和愿望的交际手段。
Brown(1994)[4]认为：语言是文化的一部分，而文化又是语言的一部分，两者紧密联系，不可分离。