孔子的君子观
孔子论君子人格
孔子论君子人格孔子的君子人格学说，对中国传统知识分子的精神面相和价值取向，对以君子人格为核心的君子文化的形成和发展，产生了重大的影响。
一、君子与位与仁位意识是孔子君子人格学说的结构性因素。
在孔子之前，“君子”一词已广见于《诗》《书》等先秦典籍，是先秦贵族、官僚的通称，与之对应的是“小人”，即普通民庶。
“君子劳心，小人劳力，先王之制也。
”（《左传·襄公九年》）君子、小人划分的依据是人所处的社会地位，主要是政治、经济地位。
德能适位是位意识的核心理念，强调主体的素质和能力与其所处的地位、职位相匹配。
孔子说：“不患无位，患所以立。
”（《论语·里仁》）意思是，一个未曾入仕的读书人，以及欲谋求更高职位的人，其所思所虑应该是“所以立”，即自己是否有立于其位的德能素质。
“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
”（《周易·系辞下》）孔子认为，不胜其任，很少有不遭及灾祸的。
敬业守位也是位意识的基本理念，是中华民族的传统美德之一。
孔子完成了君子由先秦贵族、官僚的通称向理想人格的学术转换。
在中国教育史和思想史上，孔子第一次明确君子作为教育目标，“女为君子儒，无为小人儒。
”（《论语·雍也》）君子成为理想人格的代称，深刻地反映了春秋晚期社会结构、经济基础和上层建筑发展与变革的时代要求。
宗法贯穿政治、经济权力分割的制度已开始动摇，作为“四民”之一的“士”阶层形成和发展。
孔子的时代，士主要指读书人，即所谓“士民”。
其职业选择，或入仕，或专事文教，后者作为精神和文化生产者，从事文化的积累、传播和创新。
这种社会结构、经济基础和政治制度的深刻变化，反映在意识形态上则是学术文化和私学的兴起。
如冯友兰在《中国哲学简史》中说的，“各家哲学的兴起，是与私人讲学同时开始的。
”（冯友兰：《中国哲学简史》，涂又光译，北京，北京大学出版社 2013年版，第 39页）强烈的问题意识和“天下归仁”的政治、社会理想，是孔子建立以仁为核心的思想体系和首创私学的动力。
论语中的君子之道
论语中的君子之道论语是中国古代文化中的重要经典之一，其中关于君子之道的论述更是占据了很大篇幅。
君子之道是指一种高尚的品德和行为准则，它体现了中国传统文化中对人类理想境界的追求。
下面我们就来具体探讨一下论语中君子之道的主要内容。
一、修身齐家孔子认为，一个人首先应该修身齐家，即使自己先做到了这些，才能够去教育别人。
在《论语》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这说明一个人应该在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
二、以仁为本孔子认为，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，这就是以仁为本。
一个真正的君子应该具备仁慈、宽厚、谦虚等品质，尊重他人权利和尊严，并且愿意帮助别人。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了君子应该遵循的基本准则。
三、正直诚信君子之道还包括正直诚信。
孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利”，“言必信，行必果”，这说明一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，不会为了个人私利而牺牲他人利益。
同时，在言行上也要保持一致性和真实性。
四、尊重礼仪在中国传统文化中，礼仪是一种非常重要的文化传统。
孔子认为，“有礼则有容”，礼仪是一种对他人尊重和关注的表现。
一个真正的君子应该尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
五、谦虚谨慎孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这说明一个真正的君子应该谦虚谨慎，在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
综上所述，君子之道是中国传统文化中非常重要的一部分，它体现了人类理想境界的追求。
一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
只有这样，才能够成为一个真正的君子。
孔子关于义的名言及注释如下
孔子关于义的名言及注释如下：1. “君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”-注释：君子以义作为立身之本，用礼加以推行，用谦逊的言辞来表达，用诚实的态度去完成，这才是君子。
此句强调了义是君子的根本，而礼、谦逊、诚信都是义的外在表现形式。
2. “君子喻于义，小人喻于利。
”-注释：孔子说君子能够明白道义，小人只懂得小利。
这是从义和利的角度来区别君子与小人，君子行事会以道义为原则来规范自己的行为，而小人则只追求个人利益。
3. “君子义以为上。
”-注释：君子把义看作是最尊贵的。
在各种德行之中，义对于君子来说是最为重要的，君子有勇无义就会作乱，所以勇要受到义的约束。
4. “见义不为，无勇也。
”-注释：一个人看见应该挺身而出的事情却袖手旁观，是怯懦的表现。
此句鼓励人们要见义勇为，行义是一种勇敢的行为，符合道义的事情就应该积极去做。
5. “义然后取，人不厌其取。
”-注释：获取要符合道义，是公正、公平和当取之取。
以义取利，既在于克制唯利是图的贪图私利之欲望，又在于克制损人利己的独占利益之欲念，这样的获取才不会被人厌恶。
孔子关于“义”有诸多名言及注释。
孔子说：“君子义以为质，厉以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉!”意思是君子把义作为做人的根本，用礼仪来实行它，用谦虚的话来表达它，用诚实的态度来完成它。
这体现了义是君子内在的本质，需通过具体行动表现，如以礼践行、谦逊表达、诚信完成。
又有“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”强调君子对于天下的事情，没有什么不可以做的，只是心中会有一个义的原则，只要不违背义就可以，体现了儒家君子对自由的理解，即自由的边界在于义。
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”表明一个具有君子人格的人，应该把义放到首要位置。
执政者只有勇敢而没有道义，会做出祸乱的事情；庶民百姓只有勇敢而心中没有义，就会做盗贼。
此外，“当仁，不让于师。
”虽未直接提及义，但也体现了在面对仁德之事时应有的态度，而仁德与义紧密相关。
[君子道完整]君子之道
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[君子道完整]君子之道一：[君子之道]论语读后感之君子之风论语读后感之君子之风一《论语》中提倡大家成为君子。
君子，乃孔夫子心中理想的做人标准。
当然，现代人的做人标准也是如此。
那么，怎样才能成为一个君子呢？君子的标准又是什么呢？孔子认为君子的标准为：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”仁义的人，由于内心的富足使得他不会担忧。
有智慧的人，在面对多种选择的时候，能从容不迫。
勇敢的人由于内心的力量，内心的勇敢，可以有足够的自信和镇定。
君子能够同时具备仁，智，勇。
所以避免了忧，惑，惧。
所以，君子是那种内心完满富足，先自我修缮了修养，而后表现出一种从容不迫的人。
君子之力来自于内心。
所以，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”意思是：人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，即远离了怨恨。
这说明君子不去更多的苛责外在世界，而把更多有限的时间，精力，修养用来苛责内心。
即不怨天不尤人。
北师大的于丹教授在《论语心得》中对君子的界定总结了四条。
第一，要做君子，一定要做好自己的事，当一个善良的人。
这是《论语》中对君子的第一条界定。
孔子在《论语》中提到：君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人。
君子的目标永远不好高骛远。
所以做好自己的事是非常重要的。
至于善良就更不用说了。
对于一个恶人来讲，“君子”一词对他还有什么意义呢？第二，君子必须是一个伟大高尚的人。
做到“达则兼济天下，而穷则独善其身。
”就是说在发达富有时，要想到天下己任。
在贫穷困难时仍不忘自身修养。
杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫已经穷困潦倒。
但他仍不忘“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
”范仲淹在不能“居庙堂之高”时仍能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”由此可以看出此二人是多么伟大高尚，可谓君子也。
孔子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
”意思是：君子与小人每天惦记的事是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修的怎么样。
小人每天惦记的是自己家的房子。
君子不器读后感
君子不器读后感《君子不器》是中国古代儒家经典《论语》中的一篇章节，它是孔子的弟子子路和子贡的对话记录。
在这篇章节中，子路问孔子，“君子不器”，孔子回答说，“君子怀德，器械不必。
怀德之人，不必有器械。
”这句话表达了孔子对于君子品德的理解，强调了君子应该注重修养和德行，而不是注重外在的器物。
读完《君子不器》，让我深受启发。
在当今社会，人们往往过分追求物质和外在的表现，而忽视了内在的修养和品德。
这种现象在各个领域都存在，无论是在政治、商业、还是社会生活中，都可以看到这种现象的存在。
然而，孔子在《君子不器》中提出的观点，给了我们一个深刻的反思。
首先，君子不器强调了内在修养的重要性。
在孔子的理念中，一个人的品德和修养是最重要的，而外在的器物并不是必须的。
这与当今社会的价值观有所不同，我们往往通过外在的物质来衡量一个人的成功和价值，而忽视了内在的品德和修养。
然而，孔子告诉我们，真正的君子应该注重内在的修养，而不是被外在的物质所左右。
其次，君子不器强调了谦逊和自律的重要性。
在孔子看来，一个真正的君子应该保持谦逊和自律，而不是被物质和欲望所左右。
这种品格是现代社会所缺乏的，许多人追求名利和物质享受，而忽视了内心的修养和谦逊。
然而，孔子告诉我们，一个真正的君子应该保持谦逊和自律，不被物质所左右，而是坚守自己的原则和道德。
最后，君子不器强调了内心的平和和宽容。
在孔子看来，一个真正的君子应该保持内心的平和和宽容，而不是被欲望和怨恨所左右。
这种品格是现代社会所缺乏的，许多人在面对挫折和困难时，往往会被负面情绪所左右，而忽视了内心的平和和宽容。
然而，孔子告诉我们，一个真正的君子应该保持内心的平和和宽容，不被负面情绪所左右，而是坚守自己的原则和道德。
综上所述，《君子不器》给了我们一个深刻的启示，告诉我们一个真正的君子应该注重内在的修养和品德，而不是被外在的物质所左右。
这种品格在当今社会是非常珍贵的，我们应该从中汲取教训，努力修炼自己的品德和修养，成为一个真正的君子。
从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义
从儒家的“三立”看孔子的人生价值观及其现代意义儒家的“三立”即立德、立言、立功体现了孔子的人生价值观.孔子创立儒学又亲自践行儒道,但却不能在"三立"方面达到完美,或取得完全的成功.儒学是在历史的发展中不断被后人发扬光大的.我们今人评述孔子,分析他的成功与遗憾,可以从中感受先哲的人格魅力,体味中华民族传统美德之精髓,对我们今天倡导政治文明和开展社会主义精神文明,公民道德教育活动都具有重要的现实意义.家“三立”思想，即“立德、立功、立言”，一般认为来源于先秦儒家先驱人物——鲁国大夫叔孙豹的“三不朽”思想。
叔孙豹说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，阐述了以“立德、立功、立言”为理想人生价值追求的思想。
从传统意义上来看，“立德”指儒家传统道德的养成，“立功”指建立功名，“立言”指著书立说等将自己的言行记录下来。
显然，从道德准则到价值追求再到价值实现途径三个步骤来看，儒家“三立”思想对理想人格的诉求把由个体层面改造主观世界的“立德”扩展到改造客观世界的“立功”、“立言”。
立德为基础，功与言是立德的自然推广和方法论延伸，由此可见，儒家“三立”思想本身是一个具有内在逻辑的，由世界觀扩展到方法论的切实可行的理论体系。
当代弘扬儒家“三立”思想，将其赋予新的时代内涵，对指导大学生成长成才具有重要理论和实践意义。
随着我国社会经济发展，人民物质财富极大丰富，精神层面的客观需要日益凸显，在道德领域社会普遍价值观念呈现多元化的发展趋势，对大学生道德观念树立产生了深远的影响。
大学生作为一个社会群体，其道德需要的多元化与社会道德观念的多元化趋势是基本一致的。
然而当前社会文化的快餐化、媚俗化倾向在高校大学生群体中蔓延，社会存在的浮躁、功利的现实心态，以及道德滑坡现象对大学生群体产生了深刻影响。
习近平总书记指出：“大学是立德树人、培养人才的地方。
”当下弘扬道德观念，研究高校“立德”教育工作新思路具有重大的现实意义和价值。
《论语》之君子观
《论语》之君子观《论语》之君子观《论语》中，孔子根据一个人的修养高低把人分为圣人、君子、士，他还提及了善人和有恒者，但未加细论。
根据笔者的理解，所谓“圣人”就是完全具备仁的品格的“仁人”。
君子是努力修养仁的品格的人，在《宪问第十四》中，孔子说“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，就是说君子中有不仁之人，但小人中无有仁之人，这说明君子是次于“圣人”的人。
而士则虽“仁以为己任”，但他只是修养到具备某种品格的人，是次于君子的人，在《子路第十三》中，孔子甚至把最次的“言必信，行必果”若小人一般的人也称之为士。
在《述而第七》中，孔子说：“圣人吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣；善人吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。
”因为圣人孔子未得见，所以他只论仁，而几未论圣人。
孔子在《论语》中论述最多的是君子。
笔者经过对《论语》篇章的整理，概括出君子的30种基本素养与特征，同时也罗列出君子与小人的10大区别。
一、君子的素养与特征1、庄重威严，过勿惮改。
《学而第一》：子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”意思是：孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”这里，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
在《子张第十九》中，子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”子贡说：“君子的过错好比日月蚀。
他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。
”这里也讲到了君子改过的问题。
孔子特别反对有错不改，所以他在《子路第十三》中把“言必信，行必果”之人说成是“硁硁然小人哉”！因为这种人说对了坚持还没问题，如果错了也坚持，那就会造成很大危害。
孔子的君子语录
孔子的君子语录1、（君子一切靠自己，小人处处要求别人。
）2、子以四教：文、行、忠、信。
――摘孔子《论语》3、（能牺牲生命来成全仁德。
）4、（一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了�r，马车上没有了�，还靠什么行走呢？）5、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
――摘孔子《论语》6、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
――摘孔子《论语》7、（如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
）8、（《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪-恶。
”9、妒?啡?伲?谎砸员沃??唬骸八嘉扌啊！薄???鬃印堵塾铩?br>10、君子求诸已，小人求诸人。
――摘孔子《论语》11、（君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
）12、（他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
）13、（如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。
他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
）14、已所不欲，勿施于人。
――摘孔子《论语》15、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
――摘孔子《论语》16、（对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
）17、（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
）18、可与言而不与之言，失人。
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
――摘孔子《论语》19、（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
）20、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
――摘孔子《论语》21、君子欲讷于言而敏于行。
――摘孔子《论语》22、（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
）23、（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”）24、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
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孔子的君子观
孔子学说以讲仁\礼为主,在宣扬学术的同时他必须找到一个合适载体来担负起宣传推广的任务,于是他创造了一类人,名之曰:君子。
在孔子的心目中是把"君子"看作超人似的完美形象的。
而且时不时的也以SUPERMAN自居一番。
这样的结果只能是当他的弟子们问如何做到有"仁"有"礼"时，孔子就说："象我这样就行了。
"
可这又究竟怎样呢？这就需要深入研究一下孔子的君子观了。
"质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。
"（《论语-雍也》）孔子这番话首先描绘出君子的形象：第一不能太本质化，那样太粗野。
不符合礼的要求；第二不能太重视仪表，那样又太浮夸。
只有内在与外在达到和谐统一时，才能成为君子。
这一点还是比较容易做到的，平时多注意就成了。
可下面的要求就高起来了。
"君子无所争"（〈论语-八佾〉）。
这一点可要命。
人人都知道早起的鸟儿有虫吃，不争怎么活？孔子倒好，认为君子是虫不是鸟，没必要也不应该早起，那样反而会有被吃的危险。
无所争也就罢了，君子还必须看得清时势，分得清利害："笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
"（〈论语-述而〉）有好处才出来，没好处就躲也来，"君子"是个滑头，孔子是个老滑头。
只有好形象和好眼力是不够的，别人也不见得会为之倾倒。
想抬高正面典型，就必须有反面典型来反衬。
这时孔子就创造了一个对立面："小人"。
小人一出场，君子才变得有血有肉起来。
"君子周而不比，小人比而不周。
"（〈论语-为政〉）。
孔子认为君子是搞大团结，搞全球统一化的。
而小人是搞分裂的，搞党派之争的，是社会不安定因素。
"君子喻于义，小人喻于利。
"（〈论语-八佾〉）。
孔子这里说的义，不是黑社会那种向朋友两肋插刀的义，而是他所说的道，也就是仁。
君子看重仁而小人看重利。
君子挺伟大的，是吧？
"君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
"（〈论语-八佾〉）。
德仍指仁，而"土"指安乐。
这句跟上面提到的一样。
而刑指法律，是说君子知法畏法守法。
而小人眼里只有利，利之所在是可以奋不顾身的。
这样一比，本年度守法专业户的光荣称号不免又要被君子得去了。
孔子你就一边偷着乐去吧。
"君子成人之美，不成人之恶，小人反之。
"（〈论语-颜渊〉）。
成人之美谁都懂啦。
不成人之恶就少有人提到，用现代话说就是要见义勇为，不让坏人坏事出现在我们的身边。
看看，守法专业户的头衔不够了，孔子又想执法了，起码也是护法吧？唉，君子这么一弄，小人不免要倒霉。
"君子上达，小人下达。
"（〈论语-宪问〉）。
这句就颇有些种族歧视的意味了。
凭什么规定只有君子才能上进，小人就一定会一步步落后？孔子这种种族优越观念十二万分的要不得。
坚持它难保不会有新纳粹作乱。
"君子易事而难说也，说之不以道，不说也。
及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也。
及其使人也，求备焉。
"（《论语-子路》）。
"说"是悦的通假。
整句话翻译过来就是：在君子手下做事情比较容易，却难以讨得他的欢心，除非用他所喜欢的道，也就是仁，否则他会整天黑着个脸。
等到他用人时，不管你是否会拍马，他也只按你的才能来安排岗位。
而小人就正好相反，比较容易讨好，陪他唱唱歌跳跳舞，他就HAPPY了。
而要在他手下做事就比较难，因为每次交任务下来他都有会求全责备。
从这句话中很可以看出孔子是有些
溜须拍马的功夫的。
甚至能上升到理论高度。
只是他未免偏心了些，小人对部下严格点他就受不了，还说出这一大堆的闲话怪话。
有小人这样的领导固然是部下的悲哀，而有孔子这样的部下又未尝不是做领导的悲哀？
"君子求诸己，小人求诸人。
"（《论语-卫灵公》）。
孔子认为君子什么事都会自己解决，不用去求人，这很明显带有封建社会自然经济的自给自足痕迹，这是一种落后、保守、不利于社会经济发展的愚昧观念。
而小人就不同了，经常会想到去求助，这很可能就是现代110制度产生的源头。
大家还可以试想一下：小人总向别人求助，那么别人也自然会想到向他求助，这样一种互帮互助的风气是多么需要大力提倡的呵。
而孔子却不这样认为，他总是忘了君子们都是超人，象要求"君子"那样要求小人，就不免有些过份了。
"君子和而不同，小人同而不和。
"（《论语-子路》）。
和是和谐，同是赞同，这是说君子追求和谐而不阿附，小人阿附而不求和谐。
孔子认为君子是比较有骨气的部下，而小人比较适合去当兵，服从为军人的天职嘛。
也之所以如果所有人都是君子，世界就不会有战争了。
不只是大家追求和谐，更重要的是军队里不再有士兵了。
孔的和平计划就是多种些君子出来，小人的苗苗，通通撕拉撕拉的有。
说了君子那么多好话，把小人贬得一无是处，孔子也有些心虚了。
怕过头话说多了大家不爱听。
于是又说："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
"（《论语-宪问》）。
他先说君子中也是有一两个败类的呵，可想想又觉得很没面子。
话一转，又开始攻击小人：小人中就没有一个好人！得，他还咬住不放了。
"君子不可小知，而可大受也，小人不可大受，而可小知也。
"（《论语-卫灵公》）。
孔子之所以说这句话，是因为有个荷条（上有一草字头）丈人看不过眼了，骂孔子四体不勤，五谷不分。
孔子偏偏又真的分不清五谷，只好说：君子在小事上未必做得好，却可以做大事业；小人不能担当重任，却往往可以在小事上做得出色。
他自己不事生产也就算了，还骂种国的是小人。
孔子心目中的君子，就是当时的统治阶级本身！
孔子塑造了君子形象，又生怕别人不认为他也是君子，就假惺惺地说："君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
"他说君子不忧不惑不惧，而他自己做不到。
孔子的弟子中有个叫子贡的极聪明，早把老师的拍马功夫学会了，立即应到："夫子自道也。
"说孔子扫讲的不忧不惑不惧的君子，就是说的孔子本人呵。
孔子一听大乐，三月不知肉味。
事后还解释成是听流行音乐听的。
孔子的君子观，也就是他的人生观，是他对自己的个人设计。
在某些地方因然迂腐了些，但在一些道义方面还是有可取之处的。
只是他说过：己所不欲，勿施于人。
而没有进一步讨论己所欲也，是否该施于人？所以这种人物开象大家能不能接受，也只能是各人看各人的了。