从文化视角谈汉诗英译中的意象处理策略
从文化视角谈汉诗英译中的意象处理策略
摘要：诗词是中华文学中的瑰宝，是中华古代文化传播与传承的主要途径。在跨文化交流日益频繁的国际大环境中，各国文化相互交流、相互碰撞。在这样的文化语境下，中国诗词文化和诗词文学要想走向世界，让更多的人欣赏到它的动人心魄的美，必须经过翻译这一媒介。在翻译过程中汉语诗词中的文化意境是一重点，同时也是一难点。本文在引用一些翻译理论之后，对比分析了几首汉诗英译的不同版本，重点阐述了其中文化意象的不同处理策略。意在从文化视角探讨汉诗英译的翻译策略，借以抛砖引玉。
关键词：文化；文化意象；翻译；诗词
中图分类号：h315.9 文献标识码：a文章编号：1009-0118（2011）-11-0-02
以色列翻译学家toury 说过“翻译是一种不可避免地涉及两种语言和两种文化的活动”（1978:200）。既然语言和文化密切相关，那么如何在翻译实践过程中妥当地把文化因素植入目标语中就成为翻译工作者的首要考虑因素。翻译界关于文化差异的翻译处理向来有两种被大家普遍接受的观点，即归化与异化。众所周知，汉语古诗充满了意象，具有丰厚的文化底蕴。那么，在汉诗英译过程中如何妥善地处理这些文化意象呢？简单来说，文化意象处理有三大原则：保留，转换和舍弃。本文试将对比分析不同的译本对同一意象的处理方式，进而探讨文化意象处理的原则。
一、保留原诗中的文化意象 如在白居易的《长恨歌》中有这么一句“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”这一诗句的翻译有两个版本：
version one: as spring raindrops fall upon a sprig of
blossoming pear.
lonely tears streamed down the face of jade. (translated
by zhang tingchen and bruce w. wilson )
version two: her lonely face looked twist and sad,
and tears were in her eyes.
she seemed a sweet plum blossom,
where spring rain pearling lies(translated by xu yuanchong)
根据异化理论中译者向作者靠拢的原则，要想保留原诗中的意象“玉容”，就要将其翻译为“a face of jade”。但是，两者的文化含义是大大不同的。“玉”在中国文化中是褒义词，指的是一种质地坚硬的石头，多有“美，尊贵”之意，故汉语里和玉相关的大都是表意美好的词语，如：玉液、玉言、玉姿、玉照、玉宇、金科玉律等等。然而其对应词“jade” 在英语中却是贬义，表示易碎的东西，不庄重的东西，还有瘦马、驽马、荡妇、轻佻的姑娘的含义；作为动词还有令人疲倦之意。所以在英美文化中，“jade”没有任何美好事物的联想意义。“jade”常和绿色相联系，如合成词“jade-green”，同时给人一种冰冷生硬的联想。那么，在第一个译本中，“the face of jade”只能令英美人士大惑不解，不知其意，根本无法引起关于“娇媚容貌”的联想。这里就要对“玉容”这一文化意象进行策略处理，正如xu yuanchong所译的那样，“her
lonely face looked twist and sad”，不过，这一直白的译法虽使原诗较易理解，被目标语读者所接受，但是却丧失了中国古诗文化中的委婉含蓄，同时美感表达方面也有欠缺，无法充分展示“梨花带雨的玉容”，从而也无法在读者心中触发怜悯之情。
二、转换原诗中的文化意象
每个民族都有自己独特的文学表达方式，体现在诗歌中就是不同民族烙印的文化意象反映了由于不同的地理环境，风俗传统，社会背景，文化背景所造成的人们对同一事物持有不同的态度、观点和情感。这样一来在翻译活动中我们有时候需要把原诗歌中的文化意象与目标语的文化意象进行转换来达到文化传播的目的。如：《诗经》中的关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
version one: ‘fair, fair’, cry the ospreys,
on the island in the river,
lovely is this noble lady,
fit bride for our lord. (translated by arthur waley )
version two: by riverside are cooking,
a pair of turtledoves,
a good young man is wooing,
a maiden fair he loves. (translated by xu yuanchong)
我们知道在汉语中，一对水鸟“雎鸠”象征着男女之间的万般唯美至纯如水的爱情，而在第一种译法中，“雎鸠”被译成了“osprey”，但是在英美文化中，这种鸟儿与爱情没有丝毫的联系。在第三种译法中，许渊冲教授将其译为“turtledove”，这种鸟在西方文化中亦能引起人们对爱情的联想。这样一来，虽然文化意象改变了，但是成功地进行了信息传递，保留了原诗的意境。
三、舍弃原诗的文化意象
当原诗的文化意象无法保留，无法转换之时，就要采取另一种翻译策略，即自由翻译。如贺铸《青玉案》中的“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去。”
version one: your brisk paces don’t come top my hengtang,
i couldn’t but stand there alone and watch the fragrant
dust with the wind gone. (translated by zhang bingxing)
version two: never, never again,
will you tread on the waves along the lakeside lane!
i follow with my eyes,
the fragrant dust that rises. (translated byxu yuanchong)
如我们所知，“凌波”一词来源于曹植《洛神赋》中的“凌波微步，罗袜生尘”，后来该词被用指女孩子步履轻快的走姿。在这一《青玉案》中，词人可能是在表达对自己昔日的情人无法来到湖边相聚的遗憾之情，或者是抒发对想象中的子虚乌有的情人的痴迷；或者是该词与爱情无关，仅仅是表达作者的失落与寂寞之情。其中的意象“凌波”在英美文化中不可能找到对应的意象，两种译法都舍弃了这一意象。 综上所述，在对汉语诗词进行英译时，一定要根据具体情况，对于其中的文化意象采取相应的保留、转换或者舍弃的翻译策略。无论采取何种策略，都要兼顾两种文化，力求保持源文化，同时要易被目的语语文化读者所接受。在翻译过程中要结合具体的语言，具体的文化，将归化和异化动态地、有机地结合起来，避免过分强调一方面而忽略另一方面，从而走向极端，导致翻译失败，无法很好地传递文化信息。同时，译者要具备两种文学、文化的扎实功底，还要有强烈的跨文化意识，才能很好地处理诗词中的文化意象。
参考文献：
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李白诗歌道教意象英译
文学评论·古典文学
李白诗歌道教意象英译方文英 南通大学外国语学院摘 要：本文选取李白诗歌中比较有代表性的道教意象鲲鹏、神仙与仙境、白发为研究对象，借助钱钟书的“化境”说，分析译诗中意象呈现的三种方法，意象平行，意象引申以及意象替换，从而达到“得意忘言”，即传递原文精神并符合译语习惯。关键词：李白诗歌；道教意象；“化境”说作者简介：方文英（1993-），女，湖北黄冈人，南通大学外国语学院研究生，研究方向：文学翻译。[中图分类号]：H315.9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-06-100-020.引言李白诗歌恢弘磅礴，想象丰富，这些特点跟他的道教渊源密切相关。“诗的意象和与之相适应的词藻都具有个性特点, 可以体现诗人的风格。一个诗人有没有独特的风格, 在一定程度上即取决于是否建立了他个人的意象群。李白的风格，与他诗中的大鹏、黄河、明月、剑、侠，以及许多想象、夸张的意象是分不开的。”（袁行霈，1983:12）他生长于道教兴盛的蜀地，唐代的修道之风尤盛，中唐及后期很多诗人特别是中唐及中唐后期都深受道教文化影响。李白的诗歌创作也因深受道教思想影响，诗歌之中遍布道教意象。1.李白诗歌中的道教意象贺知章称李白为“谪仙人”，从“诗仙”称号便能看出他受道教的影响颇深。古奥华丽的语言，丰富神奇的想象，深沉强烈的生命意识和追求自由幸福的愿望就是道教给予唐诗的影响。受了这种影响的诗人和诗歌，会显示出一种特别的风格（葛兆光，1995:13）。道教中的诗文多为古体诗，而李白的诗歌中拟古诗、乐府诗、游仙诗的数量众多。李白众多诗篇中的道教意象比较典型的可以分为三类，鲲鹏，神仙与仙境，白发。1.1鲲鹏鲲鹏是一个十分典型的道教意象。李白笔下的鲲鹏同样是“怒而飞，其翼若垂天之云”的气势磅礴之态。李白用以自比的大鹏,既不同于蓬莱的黄皓、仓梧的玄凤，也不同于衔木的精卫、报晓的天鸡。那些鸟都丧失了自由，唯独大鹏可以无拘无束。这象征他不屑于做一名皓首穷经的儒生（李丽容，2009:50）。李白诗作中三首将自己自比大鹏的诗对应他人生的三个阶段，青年时的《上李邕》，中年落寞的《大鹏赋》，墓志铭绝笔《临路歌》，这首诗里，李白仍以大鹏自比，但已不复当年其翼若垂天之云的豪情，剩下的只是“力不济”的长吁短叹。1.2神仙与仙境李白诗歌中游仙诗数目众多，这些诗歌不仅描写了众多道教神仙和道教仙境，而且这些神仙和仙境带有李白自己的仙风道骨和奇异灵气，也代表了自己的政治理想。《梦留天姥吟留别》中的仙境辉煌光明旖旎生辉。入口处青云欲雨，弥漫朦胧，这样的一片祥和清莹的仙境正是李白的人生追求。诗的后半部分却笔锋逆转，书写了让人心悸魄动的现实世界。1.3白发李白诗歌中有白发意象的多为感慨之作，或感慨青春流逝，或感慨失意人生。诗人害怕生命短暂，盼望生命永恒，就很自然地会亲近道教，期望在道教那里得到永恒，当然还有自由和幸福，在道教信仰很深的诗人的作品里，生命意识一直是不断吟诵的主题。（葛兆光，1995:13）。白发象征苍老与衰败，“只畏朱颜改”的李白对着自己的白发没有豁达大度和坦然置之，只有紧张与悲情，也意味着年衰的他再难实现治国理想。2.“化境”意象与意境相辅相成。意象如砖石搭起意境之美，而意象之美也只能在诗人完整的意境之中才能得以体现，在特定的意境之中才能触发人们对特定意象的感受。中国古典文学作品注重通感之美，所读即所见，所见即所听，所听即所感，融汇三者便能抵达意境之美。诗歌中的声色表达诗人之性情。这些独特之处虽为美，但也为诗歌的翻译设下重重阻碍。“文学翻译的最高标准是‘化’。把作品从一国文字转变为另一国文字，既能不因语言习惯差异露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入了‘化境’”（钱钟书，1981:2）。钱钟书认为化境与否存在三种距离，一是目标语和源语的距离，二是译者的理解和原作品本身的距离，三是译者的体会和自身表达能力的距离。所谓“化”，借用《荀子》里的话说就是“状变而实无别而为异者，谓‘化’”。从一种语言转换成另一种语言，语言形式发生了变化，但精神风格依然如故，好的翻译应该做到原文和译文中间没有隔着一层烟雾，使译文读者看清原作的真面目。钱钟书对 “不隔”的解释就是“达”（陈大亮，2006:2）。薄振杰认为如何“化境”在于两个方面：1) 由于文化和语言表达习惯存在着差异，译者常常须基于原文精神、按照译语表达习惯对原文形象进行动态技术处理，以免译文语流滞涩，因形害意。2) 倘若能够努力实现译语读者与原语读者相比较，获得的语境效果一致，即语义相同、审美等效，且付出的认知努力相同，即认知努力并没有因此而加大或减弱; 译文与原文相比对，在可读性、语义、审美方面等效，就算得入了“化境”。（薄振杰、徐莉娜，2013:117）对于古诗英译而言，化境的关键还要能化诗歌之意境。他针对词汇空缺而带来的词汇矛盾提出化境的方法，形象替代和具体化引申。2.1意象替代李白诗歌中的道教意象都是中国传统文化中所独有的词语，而且有着特定的文化含义，这些词在英文中存在着词汇对应空缺的问题。对于文化负载词，既不能完全丢失省略，也不能付诸长篇大论。为让译文读者得到类似的审美体验，将这些意象用译文读者较为熟悉的意象进行替代，从而达到“化境”。在许渊冲的译本中，有的文化负载词选择形象替代法，这样实现了继承原文精神，并且并符合译语习惯。大鹏在中文学评论·古典文学
诗歌翻译中意象的语义场视角阐释——兼析李白《月下独酌》四种英文译本
西南交通大学学报(社会科学版)
JOURNAL OF SOUTHWEST JIAOTONG UNIVERSITY
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第22卷第3期7ay 2021
Vol. 22 No. 3
◊语言文学
◊
诗歌翻译中意象的语义场视角阐释
——兼析李白《月下独酌》四种英文译本
余霞，
王维民
摘要
：诗歌主题的发散离不开中心意象的语义氛围，中心意象之下必定有一系列相关意象与主题紧密相连。
从语义场视角对比分析李白《月下独酌》四种英文译本，能够了解诗歌中义素与表达性语义场的内在关联与相互作用。
表达性语义场具有与语境联动的动态性特点，只有通过建立意象的表达性语义场，才能正确定位相关意象的义素成
分，从而准确定位相关意象的英文翻译。表达性语义场阐释视角可以更好地揭示原诗的意象构建，进而为译入语的译
文处理提供可靠理据。
关键词
：诗歌翻译;意象;表达性语义场；义素；李白；《月下独酌》
收稿日期
：2020-09-10
基金项目
：四川省李白文化研究中心项目
“阿瑟
-韦利与小畑薰良李白诗歌翻译的对比研究
”（LB20-B15
）
作者简介
：余 霞
，成都文理学院外国语学院
，主要从事翻译理论研究
，E-mail ：315429252@ qq.
；王维民
，西
南交通大学外国语学院
。
—
!引言
李白诗歌在唐诗中浮翠流丹、熠熠夺目，国内外译者对李白诗歌的翻译可谓情有独钟，各种译本
杂陈。国外译者中，对李白诗歌译介影响较大的是英国汉学家阿瑟-韦利！
Arthur Waley）、翟理斯
（
Herbert Allen Giles）和日本学者小畑薰良。阿瑟-韦利是
20世纪上半叶英国最杰出的汉学家、翻译
家,一生致力于东方文学的译介，其译诗风格简约、轻快流畅、意象清新,获得了国内外学者和众多读
者的认可，他对“诗仙”李白的认知和李白诗歌的意象保留着自己独到的见解;韦利的前辈翟理斯也为
中国语言文学的传播作了很大贡献，
20世纪初期他就与当时的后起之秀韦利多次就汉诗翻译展开过
古诗英译的技巧
古诗英译的技巧
古诗是中国古代文学的重要体裁之一，其语言精练、意境深远、形式独特。因此，古诗英译意为将其意境和韵味传递到英文诗歌中，对翻译者来说是一项具有挑战性的工作。那么，古诗英译的技巧有哪些呢？
一、理解原诗的内涵
古诗是中国文化的重要组成部分，有着深厚的文化底蕴。因此，理解原诗的内涵和背景是进行英译的基础。在翻译过程中，只有真正理解了原诗的意境和情感，才能更好地传达给读者。
二、顾及韵律和韵味
古诗一般是有韵律和韵味的，其语言节奏和音韵的组合恰到好处，能够唤起人们的感官印象。在进行英译时，需要注意保留原诗的韵律和节奏，尽量保持原诗的音韵效果。这样不仅可以更好地表达原诗，也能够给读者留下更深刻的印象。
三、恰当运用修辞手法
古诗中运用了大量的修辞手法，如比喻、拟人、夸张、反复等，这些手法能够增强诗歌的表现力和感染力。在进行英译时，需要根据原诗的情感特点和修辞手法，选择合适的翻译方式，尽量保持修辞手法的效果。这样可以更好地传递原诗的情感氛围。
四、做到信达雅颂
古诗中的词语和表达方式大多较为精练，而英文诗歌的表达方式则需要更为凝练。因此，在进行英译时，需要在坚持忠实于原诗的核心意思的基础上，将中文的含义恰当地转化为英文，使其成为能够流畅朗读、令人愉悦的英文诗歌。
总之，古诗英译需要翻译者具备深厚的文化底蕴和优秀的语言表达能力。同时，需要注意保留原诗的韵律和韵味、适当运用修辞手法、做到信达雅颂。只有在这些方面做到才能让古诗在英文世界中焕发出更为璀璨夺目的光芒。
概念整合理论指导下汉诗意象的翻译策略
龙源期刊网
概念整合理论指导下汉诗意象的翻译策略
作者：董淑新 张昌尧
来源：《现代交际》2012年第12期
[摘要]由于诗歌意象言简意赅，文化色彩浓重，导致其翻译在各类翻译中难度最大。以往诗歌意象翻译研究常常停留在词汇和语法层面上，导致诗歌韵味的缺失。本文引入概念整合理论探讨诗歌意象的翻译策略。本质上说，概念整合理论是认知语言学范畴中一个非常重要的理论，对于诗歌意象翻译具有很强的阐释力。
[关键词]古典诗歌 概念整合 认知语言学 意象翻译
[中图分类号]H315.9 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2012）12-0072-02一、意象认知的概念整合
富康涅（Fauconnier）和特纳（Turner）在《概念整合网络》《思维和语言中的映射》和《文学心理——思维和语言的起源》等一系列文章中描述了人的认知过程是一个基于四个空间的概念合成网络。其中，Fauconnier在其专著《思维与语言中的映射》（Mappings in Thought
and Language，1997）中正式提出了该理论，此后的研究中又不断将其完善、发展。国内第一篇介绍概念合成理论的文章系汪少华所作，发表于《解放军外国语学院学报》2000年第6期上。此后不断有国内研究概念合成理论或将这一理论应用于语言诸方面的论文发表。在这些论文中，有些将该理论应用于翻译理论与实践的探讨（如王斌，2001；孙亚，2001；陈道明，2002），有些是将该理论应用于诗词意象探索（如汪少华，2002；余渭深、董平荣，2003），这些研究，无不为翻译的理论与实践研究带来新的视角。
本文引入“意象G”的概念，它指的是对诗歌的整体性表征。本质上说，对意象G的理解及其翻译都属于人类的认知活动。而概念整合理论是认知语言学范畴中一个非常重要的理论，对于诗歌意象翻译具有很强的阐释力。在该理论的指导下，本文提出了翻译过程中的两个相互关联的概念整合网络，即解构网络和建构网络。解构是对诗人创作诗歌场景的再现，目的是让译者获取“意象G”。建构是基于原诗空间（输入空间1）和译入语语言和文化空间（输入空间2）的概念整合，并产生译作的过程。在建构过程中，两个输入空间成员向整合空间选择性投射的外在表现就是翻译策略的选择。
从Bassnett的“文化翻译理论看西方诗歌英译汉的翻译策略
从Bassnett的“文化翻译理论看西方诗歌英译汉的翻译策略
吴诚辉
摘要：随着文化翻译领域越来越受到学者们的关注，从Bassnett的“文化翻译理论”角度研究西方诗歌英译汉的翻译策略具有重要的学术意义。因此，本文试图以Sonnet18的汉译文本为例，探讨“文化翻译理论”在诗歌翻译中的体现和其对西方诗歌翻译的指导意义。
关键词：翻译策略;Sonnet18;文化翻译理论。
一、文化翻译理论概述
谢天振（2022）在《隐身与现身》一书中指出，当代西方学者在翻译研究上最大的突破就是将翻译置于跨文化、跨学科的大背景下，即越来越多的学者从文化层面审视翻译，将文本作为一种跨文化的交际行为来分析。20世纪90年代，Bassnett和Lefevere首次正式提出了“文化变迁”的概念形式（1991）。[1]甚至有人认为，翻译单位已经开始从文字到文本、从文本到文化的转换。
Bassnett认为翻译不是一种纯粹的语言行为，而是深深植根于语言文化之中。经过多年的翻译理论研究，Bassnett提出了“文化翻译理论”的观点：“首先，翻译应以文化为单位，文本不应仅仅停留在先前的文化语境中;其次，翻译不仅仅是一个简单的‘解码和重组过程，同时也是一种交际行为;第三，翻译不应局限于对原文的描述，而应在目的语文化中实现功能对等。”[2]Bassnett将文化作为翻译的一个单元，无疑开辟了翻译研究的新视角。
二、文化翻译理论下的西方诗歌翻译 诗歌翻译属于文学翻译，因此没有固定的评价标准。但在世界文化一体化的时代，古代诗词中的文化因素如何翻译和传播显得尤为重要。具体的做法是，在翻译过程中，纯语言水平应该被驯化，而文化水平应该努力最大化异化（1999）。[3]换言之，译者在充分展示诗歌原意的同时，也要努力体现翻译中的文化独特性。
莎士比亚赋予十四行诗以优美的歌谣来歌颂友谊和爱情，其中Sonnet18是一个典型的代表作。本文根据译者的风格和各译本在当今社会的流行程度，选取梁实秋、屠岸、孙大禹对此诗的三个译本进行比较分析，探讨“文化翻译理论”在翻译实践中的体现和指导意义。
英汉翻译中的意象转换与变通
第２８卷第１期 ２０１４年２月 山西大同大学学报（社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｘｉ Ｄａｔｏｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ） Ｖｏｌ＿２８ Ｎ０．１ Ｆｅｂ ２０１４
文章编号：１６７４—０８８２（２０１４）Ｏ１—００７９—０４
英汉翻译中的意象转换与变通
周李英
（福建工程学院外语系，福建福州３５０１０８）
摘要：文字是一个符号系统，而文字符号的本质是任意性、社会性、心理性和文化内涵。由文字符号将意象 物化以及从物化意象还原本初意象都涉及到这个本质。鉴于民族文化间的差异，相同的客观事物在不同文化背景的 人中所形成的主观意象是不同的。在翻译过程中，译者应尽可能弄清与历史典故、民族特色、宗教习俗等密切相关 的语言现象，谨慎处理各种特定的文化意象。 关键词：符号；文化；意象；翻译；变通 中图分类号：Ｈ３１５．９ 文献标识码：Ａ
一般而言，翻译之难不在译“意”（ｍｅａｎｉｎｇ），而 在译“味”（ｔａｓｔｅ）、译“象”（ｉｍａｇｅ）、译“境”（ｐｏｅｔｉｃ
ｉｍａｇｅｒｙ）。正因此，人们总习惯于把文学翻译，尤其
是诗歌翻译，视作译事畏途，并将其称为艺术的再 创作，而非简单的语符转换。 其实，文学翻译中涉及的“味”、“象”、“境”，
许多时候都跟语符化意象的语际转换密切相关。
一、意象与文化差异性 所谓意象实际上是人对事物感知后在大脑中 所形成的表征，将这种表征通过语言或文字加以表 述就成了语符化意象，亦称“物化意象”。《现代汉语 词典》将“意象”等同于“意境”（ｐ１６１８）；其对“意境” 的定义是：“文学艺术作品通过形象描写表现出来
的境界和情调。”（ｐ１６１８）由此不难看出，“意象”与 “境界”、“情调”密切相关。 有论者主张：将一种语言的语符化意象转换成 另一种语言的语符化意象，“不妨尽可直译”。［１１还有
的论者则干脆断言：“翻译即译‘异’。”嘲笔者对此不 敢苟同。以汉语成语“指鹿为马”为例，它在汉语读
从《雨霖铃》的译文谈汉诗英译的意境传达
从《雨霖铃》的译文谈汉诗英译的意境传达
[Abstract] Chinese poem translation is a difficult task. The success of translation of Chinese
poems depends on whether it can approximately transmit artistic conception of Chinese poems
and lead the readers into a space of imagination. It is difficult to translate the original meaning, the
atmosphere and the charm completely. The English versions of many outstanding Chinese
classical poems which are gently beautiful, vigorous and deep usually cannot present the original
taste and flavor of the poetry. This thesis first points out that artistic conception is a kind of ideal
artistic state, which can lead readers into the situation and emotion of a poem. It is impossible to
express completely the primary taste and artistic conception of Chinese poetry to every reader.
The reason is that the different historical culture connotations and different habits and customs as
中国古诗词的意象翻译-最新文档
中国古诗词的意象翻译-最新文档
中国古诗词的意象翻译
中文诗词使用意象是非常普遍的现象。相比之下，在英文诗歌中虽然存在意象派的诗人和作品，但是总体数量较少。并且由于语言、文化与历史等方面的差异，使得意象在中国古代诗词英译的过程中丢失了其原有的寓意美。所以，在中国古代诗词的翻译过程中，我们有必要着重研究关于意象的对应翻译及表达形式。庞德，一位杰出的英美现代派诗人，对汉诗英译领域有着深远的影响。庞德在1913年发表的《我是如何开始的》（How I begin）一文中提到了诗歌的本质，而他认为诗歌的本质即是诗歌中“不可破坏”、在翻译时不会流失的部分。庞德在另一篇文章中也做出了说明并曾提到意象翻译的重要性：“有些东西可以从一种语言翻译成另一种语言；故事和意象能够‘翻译’，但是音乐是永远不能翻译的。”本文主要针对意象的翻译进行分析与讨论，对于译文的音韵格律不做深入探讨。
一、原文及译本简析
《相见欢?无言独上西楼》①原文：
相见欢
李煜
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。
以下列举许渊冲、龚景浩和裘小龙三位译者的翻译版本，并
随后进行深入分析。
许渊冲②译本：
Tune： Joy at Meeting （LI Yu）
Silent， I climb the west tower alone
And see the hook-like moon.
Parasol-trees lonesome and drear
Lock in the courtyard autumn clear.
Cut，it won’t sever； Be ruled，’twill never.
What sorrow ‘tis to part
It’s an unspeakable taste in the heart.
龚景浩③译本：
Happy Meeting （LI Yu）
古文英译的文化翻译视角——以《原毁》英译为例
景德镇高专学报 ２０１２年
古文英译的文化翻译视角
——以《原毁》英译为例
刘建稳①
（武汉工业学院外国语学院，湖北武汉４３００２３）
摘要：语言是文化的载体，语言间的翻译可以看做是文化的交流与传播。古文的翻译，由于其原文文本中文化成分的博 大精深，及其译入语阅读对象的相关背景知识的缺失，如果忽略或者未对其文化成分给予足够重视，在其外译过程中往 往造成大量文化底蕴的流失，造成翻译的失败，文化交流的失败。因此，翻译，特别是我国古文的外译，应＂－３充分分析和挖 掘其文化背景，充分考虑译入语读者的相关背景知识，结合汉语和译入语的结构等特点，通过替代、省略、形合、意合等方 法将其转移至译入语中。 关键词：文化；翻译；替代；省略；形合；意合 中图分类号：Ｈ３ｌ５．９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—８４５８（２０１２）０４—００４８—０３
本文主要主要以《原毁》的英译为例，从文化和具体翻译
层面对译文及其翻译的方法与技巧进行分析。
一、翻译作品需要考虑原文天生的文化背
甲 累 由于翻译作品的最终读者主要是外国人，这就要求译文
不仅在表达上清晰流畅，而且要尽可能完整、准确地介绍原作 的相关背景知识。汉译英中的古文翻译更是如此。由于古文从
时间上离我们相对较远，对于外国读者更是陌生，因此笔者强 调的，从宏观上来讲，便是古文的翻译应该注意文化（主要是
相关背景知识）的翻译。比如本文中的韩愈、舜、周公等，如果
没有相关的背景介绍，在非母语读者眼里，他们和普通的人名
没有任何区别，而没有丝毫的圣人形象，最多知道他们非常人
而已。这样就会会造成（部分）文化成分流失，大大降低了原文
的宣传效果。因此，本译文对“韩愈”、“舜”、“周公”等已在文中 解释或加注的形式等作了如下处理：因韩愈是作者，故以加注
的形式较为妥当；如罗经国（２００５：６６）在《师说》中对韩愈的介
绍（以尾注的形式）为：
Ｈａｎ Ｙｕ（７６８—８２４）ｗａｓ ｂｏｍ ｉｎ Ｈｅｎａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ．Ｈｉｓ ｐａｒｅｎｔｓ
再现中国古典诗词意境美:哲学阐释学视域下的英译探索
再现中国古典诗词意境美：哲学阐释学视域下的英译探索
王静
【期刊名称】《学术交流》
【年(卷),期】2013(000)006
【摘 要】哲学阐释学是研究文本意义和解释的理论,它要求译者在理解和解释原文的过程中,拓展自己的视域并与原文视域交融,实现跨越时空界限的“视域融合”.中国古典诗词是意境美、音韵美和形式美的和谐统一.意境是诗歌的灵魂,意象是意境营造的核心词.由于东西方民族文化积淀的差异,相同意象的诗词可能会在属于不同文化群体的译者思想中形成不同的理解.因此,译者应从阐释学视角,融合自身和原文视域,努力接近原作者的初始视域,正确地呈现意象,再现中国古典诗词的意境美.
【总页数】5页(P175-179)
【作 者】王静
【作者单位】黑龙江科技大学外语系,哈尔滨150027
【正文语种】中 文
【中图分类】I046
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