庄子的生死观对当代大学生生命观的有益影响
庄子的生死观对当代大学生生命观的有益影响
生死观是庄子人生哲学的重要范畴。庄子重生贵生的人生态度、安时处顺的精神境界、肯定自我、知足达观的人格修养给当代大学生以启发，改观大学生麻木冷漠对待生命、轻视自己和他人生命的现状，树立正确的生命观和价值观，以乐观的心态面对生活，面对生存和死亡，并在此过程中找到生命的真谛。
标签：庄子；生死观；当代大学生；生命观
正如海德格尔说的那样：“现代人是‘脚下没有大地，头顶没有天空，心中没有灵魂’。”在物质欲望极度膨胀、科技文化高度发达的现代社会，部分大学生陷入了超重的心理和生活压力而无法自拔。超重的心理压力严重影响了大学生的身心健康发展，这样的生活让当代大学生处于思想迷茫、心灵空虚之中，越来越多的他们选择冷漠甚至走向极端，生命之花在人世间越来越多的陨落。大学生这样的状态离社会对他们的期望越来越远，这种状态是我们极力需要改变的。而中国传统文化的精华——庄子的生死观作为一种生命理念，它提倡贵生重生，反对轻视生命，这种生命理念为当代大学生的心灵和谐吹来一缕清新的风〔1〕，改观他们不重视生命的现状，促使大学生树立正确的生命观。
一、重生贵生，珍视短暂的人生
庄子继承了老子的重生思想，认为生命是大自然的给予和馈赠，是“道”的创造结晶和“德”的化育之物，〔2〕生命至关重要。“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”〔3〕普通人、士人、大夫、圣人这四类人，追求的或平庸或高尚，或为自己或为社会，虽然谋求的不一样，但是不可否认，他们在为所求而伤害身体、舍弃生命这一点上是一样的。庄子对当时社会上这样一个现实深感痛心，他认为生命的价值高于一切名声、利禄、珠宝乃至天下，那种以身殉物，为追求“物”的东西而损伤自己本体的人生观、价值观是非常不可取的。《让王》篇中，庄子一口气讲了15个寓言故事来阐述以生命为贵、以名利为轻的重生思想，这些都在呼吁人们要爱惜生命。爱惜生命，还要认识到生命之短暂。“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”这是庄子对人生命长度的最精炼总结。生命是如此短暂，让我们没有更多的时间去遐想，挥霍。
反观当代大学生，在极力追求享受物质生活的同时，生命的意义却失落了，这看似繁花似锦的生活，却隐藏了繁华背后精神生命的残缺萎缩：心理危机严重，沉溺于网络，斗殴自残，一桩桩残害生命的事件让我们触目惊心。庄子提倡的重生贵生思想对改观当代大学生踩踏生命、轻视形体的状况并树立正确的生命观有着重要的启发作用：唤起大学生主体意识的觉醒，抵御功利思想的侵袭，启迪大学生既要珍惜自己的生命，又要珍爱他人的生命，懂得每一个人的生命都是可贵的，都是一切情感、智慧和美好事物的载体。生命对于每个人来说都是一维性的，当代大学生应该活在当下，珍惜每一天，把活着的每一天都看作是生命的最后一
天，善待自己的生命，更要尊重他人的生命。
二、认清自我，肯定个人价值
“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？”〔4〕惠子认为太大的葫芦没有什么用处便把它打碎了，庄子却认为，现在你有五石容量的葫芦，为什么就没想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上呢？不能只担忧它大得无处可容，而要从另一方面思考并认识到：大葫芦有大葫芦的价值，是小葫芦所不能比拟的，要认识到大有大的价值，小有小的价值。
而部分大学生面对外来的种种压力，对自己的能力产生怀疑，结果使原本就不太自信的他们变得更加消极悲观，从而失掉自我本性，将真我埋没。〔4〕还有不少大学生会因自己就读的学校不知名或专业没有优势而自卑，消极地对待自己。这些都是庄子所说的没有认清自我价值导致的消极心态。庄子认清自我、肯定个人价值的思想启发当代大学生要使自己的生命更有意义，就应该摆正自己的心态，不自负也不自卑，找到适合自己的，做最适合自己的：是小河，就努力流入大海；是小草，就尽情展示绿色。其实，每个人都是独一无二的，没有谁可以代替谁，关键是你是否客观评价了你自己。看到别人取得的成就，就认为只有别人活得才有价值，别人的生命才更有意义，如果你的眼里只有别人而忽视自己存在的价值就大错特错了。因为每个人都很重要，都有其存在的价值，“天生我材必有用”，关键是你想要成为什么，追求什么目标，也就是你自己的定位是什么，这些关系一个人成败的各个要件必须要与这个人到底适合做什么相结合。因为，只有知道自己适合做什么，能做什么，并朝着既定方向努力，他的人生观和价值观才会变得明朗。定位有了，即使遭遇多大困难，现状多么悲惨，也不会迷失自己。大学生是国家的栋梁，是天之骄子，更要有自己的定位，要认清自己，要肯定自己，要保持本色，要相信：每个人都是一盏灯，都有一份小小的温暖，可以唤醒人间的欢乐和美好，化解愁苦与悲凉。
三、顺其自然，人生之道莫强求
生命有其局限性，我们应当正确面对挫折与困境。庄子追求与道为一、天人合一的精神境界，也就是主张人要顺应自然。庄子认为万物都有它运行的规律，人们要依自然规律办事。《大宗师》有言：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”庄子把人生中所遭遇的不能改变又无法解释的原因称为“命”。这“命”与自然规律之间是不可对抗的， 所以，庄子主张的“安之若命”是建立在对自然、社会和人生的深刻感悟的基础之上的。《庄子学派的思想演变与百家争鸣》的作者王威威说：“人们最不愿意体味苦难，却无法回避，痛苦的来源就在于我们无法主宰自己。想得到的偏偏得不到，想逃避的却又躲不掉。人世间就像一个大‘江湖’，每个人都会面临许多的无可奈何，身不由己。而人们又常常企图反抗，因而带来更大的痛苦。庄子告诉人们，把‘无可奈何’之事看成‘命’就可以消解痛苦。” 〔5〕不少人认为庄子“安之若命”的观点是消极的，是避世的。其实不然，这恰恰相反，庄子的这一思想是教会人们如何在困境中求生存， 且是让人们可以欣然的生存理念。人生有许多的无可奈何，当代的大学生也不例外。大学生被视为天之骄子，可是现实却是那么的残酷：社会的竞
争压力大，独生子女长大的一代情感的孤独，恋爱情感困扰，人际关系紧张等等，这些都在困扰着当代大学生。面临诸多困境，部分大学生最终没能产生积极的心理干预而是选择了轻生。庄子在此强调“莫强求”和顺其自然正是针对大学生的“无可奈何”下的一剂良药，这是庄子生命观的一大智慧。“谋事在人，成事在天”，面对苦难，大学生不能消极对待，但努力过后结果如何就不是人所能左右的了。庄子的“莫强求”启发大学生，虽然不能改变既已形成的坏结果，但能够坦然面对它也是一种勇气，从中汲取教训，收拾好自己糟糕的心情，迎接接下来的生活，万不能为一些“无足轻重”的事或一时的“艰难困苦”而舍弃自己仅有的一次生命。大学生要坚信：只要有生命存在，就有机会、有力量改变当下令人“难以承受”的状态，而获得一个充满阳光的明天。
四、切莫贪心，人生须知足
庄子在自己的人生观中特意强调知足才能常乐。《庄子？逍遥游》讲到：“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。” 一只小小的鸟在广袤的森林里栖息，它筑巢也只须一根树枝；一只小偃鼠跑去喝水，再怎么口渴，喝饱了它的小肚子也就再也喝不进去了。托尔斯泰也说过，欲望越小，人生就越幸福。他给身边的人讲了一个发人深省的故事：有一个人想得到一块土地，地主就对他说，你清晨从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳落山前赶回来，插上旗杆的地都归你。那个人就不要命地跑，太阳偏西了还不知足。太阳落山前，他是跑回来了，但已精疲力竭，摔了个跟头就再也没起来。于是，有人挖了一个坑，就地埋了他。牧师在给这个人做祈祷的时候说：“一个人要多少土地呢？就这么大。”〔6〕托尔斯泰的观点和庄子的思想不谋而合：勿贪心，人生须知足。
“人心不足蛇吞象”，现实中部分大学生生活得如此累以至于对生活失去信心而想到轻生，表面原因是他们的压力过大，深层次的原因是追求的东西太多，大学生被所谓的“功名利禄”蒙蔽了双眼，是他们的“不知足”害了他们。“知足常乐”是庄子为当代大学生开的一剂良药。知足是一种境界，知足的人总是微笑着面对生活。在知足的人眼里，世界上没有解决不了的难题，没有过不去的坎，知足的人会为自己寻找合适的台阶，而绝不会庸人自扰；知足是一种大度，大“肚”能容天下事，在知足者的眼里，一切过分的纷争和索取都显得多余，在知足的人的天平上，没有比知足更容易求得心理平衡的了。庄子提倡的“知足”并不是说让大学生不去奋力实现自己生命的价值，而是要在实现生命价值的过程中学会适度地把握，不以损害生命为前提。庄子的这一思想对当代大学生树立正确的生命观是有百益而无一害的。
五、顺应生死，人生须达观
“死亡”是一个永恒的话题。对生没有常人喜悦的庄子，对死也没有常人的凄凉，他视死为自然的变化，只是一个过程。〔7〕诚然，作为凡夫俗子的大学生，面对死亡绝对无法如庄子般淡泊，但生命的潮起潮落，是所有人必须体验的，因此大学生应坦然面对。庄子对死亡的态度有助于引导大学生理性地把自己的存在和一种永恒相结合，理智地感受个人的存在也是一种无限。大学生虽然不能掌控生命的长度， 但是可以去延伸生命的宽度，只有这样，大学生的胸襟才会变得
宽广起来，才会更好的认识死亡，才能更好地把握生命。站在这个高度的位置上来审视人世，得丧祸福，贫富穷达便无所萦怀， 世俗的纷扰也就化作宁静的心情。
庄子的生死观是建立在对生命与死亡的大彻大悟的基础之上的。珍惜生命是顺应自然的结果。生，顺应自然，死，亦顺应自然。庄子重生贵生，亦重死、乐死，但绝不恶生、轻生。在他看来生死之变仅是一种物质之变，生命的形态从生到死或从死到生，都不过是物质形态的转化而已。人生是短暂而又漫长的，每个人的人生都不一样，怎样度过此生，每个人都有不同的想法。但无论怎样度过，人的生命只有一次，我们应该慎重对待自己和他人的生命。尤其是作为祖国未来希望的当代大学生，更应该学习庄子对待生命的达观心态。“不悦生，不恶死”，大学生应该以一种超然从容的心态面对死，以一种乐观豁达的心态对待生，总之，应该树立一种正确的生命观以实现自己的人生价值。
〔参 考 文 献〕
〔1〕刘强.给年轻人读的庄子〔M〕.北京：蓝天出版社，2008.
〔2〕杜宗才.简论庄子的人生观〔J〕.殷都学刊，2008：137.
〔3〕《庄子·骈拇》〔O〕.
〔4〕秦榆.庄子学院——庄子的逍遥处世〔M〕.北京：中国长安出版社，2006.
〔5〕袁野.庄子回答人生的108个感悟〔M〕.北京：新世界出版社，2009.
〔6〕邢群麟.听大师讲《庄子》〔M〕.哈尔滨：黑龙江科学技术出版社，2007.
〔7〕黄晨淳.庄子名言的智慧〔M〕.长沙：岳麓书社，2004.
庄子对现代人的启示
庄子对现代人的启示
庄子是中国古代哲学家，他的思想对现代人有着深远的启示。他的思想强调自然、自由和无为而治，对于现代人的生活和思考方式有着重要的指导意义。
庄子的思想提醒现代人要关注自然。现代社会发展迅猛，科技进步带来了很多便利，但也让人们与自然疏远。庄子强调人与自然的和谐，认为自然是最高的存在，人应该尊重自然、顺应自然。现代人应该意识到自然环境的重要性，保护生态环境，避免过度开发和破坏自然资源。
庄子的思想提醒现代人要追求内心的自由。现代社会充斥着各种压力和束缚，人们往往被物质欲望和社会期待所困扰，失去了内心的自由。庄子主张追求内心的自由，超脱物质欲望的束缚，让心灵得到解放。现代人应该审视自己的内心世界，摆脱对外界评判的依赖，追求真正的自我。
庄子的思想提醒现代人要以无为而治。现代社会注重效率和结果，人们追求成功和成就，忙于追逐物质和权力的表象。庄子认为，过度的努力和追求会带来压力和焦虑，人们应该学会放下执着，顺其自然。现代人应该反思自己的生活方式，放慢脚步，享受生活中的美好，不要被功利主义所迷惑。
庄子的思想对于现代人的生活和思考方式提供了重要的启示。现代人应该重新审视自己与自然的关系，保护环境；追求内心的自由，摆脱物质的束缚；以无为而治，放下执着，顺其自然。庄子的思想是我们在现代社会中保持平衡和和谐的重要指南，我们应该从他的思想中汲取智慧，指导我们的生活。
浅谈庄子生死观
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浅谈庄子生死观
作者：郑悠
来源：《速读·下旬》2015年第09期
摘 要：死生问题，是每个人都要经历的问题，那么我们应该如何看待呢？庄子的生死观，给了我们重要的启示。在庄子看来，死和生是自然的规律，生不足喜，死亦不足忧，“善死善生”。庄子告诉我们在死亡面前应保持坦然的心境，正确对待人生的起落，正确对待人生中的名与利，在有限的生命里去寻求无限的价值。
关键词：庄子；生死观
生和死，可以说是每一个人都要经历的问题。有生，当然也就必然会有随之而来的死。那么，应当如何看待生和死呢？不同的人会有不同的看法。而不同的看法，也就体现了不同的世界观、人生观和价值观。它传达了人们对于生命的价值和意义的认识和体悟。在此，我们一起来看看两千多年前作为中国先秦道家代表人物的庄子在其作品《庄子》中是如何看待这个问题的。
在《至乐》篇中，庄子的妻子去世了。惠施来吊唁，然而他看到庄子却在“鼓盘而歌”。出乎惠施的意料，他原本以为庄子肯定是会很伤心的，没想到庄子却一边敲打着瓦缶一边在唱歌。于是惠施火了，他质问道：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”他的意思是说，和妻子生活在一起，她为你生儿育女，现在她寿终正寝，你不哭也就够了，却还要敲着盆子唱歌，这岂不是太过分了吗？诚然，按照常理来说，即使不是妻子，就是我们身边的一个与我们打过交道的人，如果有一天，他不在了，我们都会或多或少的表示悲哀，更何况是妻子？然而，庄子却用他独特的见解向我们阐释了他的生死观。他说，在妻子刚去世的时候，他也很悲哀。但是仔细想想，她起初原本就是没有生命的，不仅没有生命，而且还没有形体；不仅没有形体，而且还没有气息。在似有似无之间，变化而有了元气，元气变化而形成了形体，形体变化而有了生命，如今又变为死。这样生来死往的变化就好像是春夏秋冬四季的运行一样。她安安静静地寝息在天地之间，而我却在她边上哭哭啼啼，我以为这样是不通达生命的道理，所以才停止了哭泣。在庄子看来，生和死是自然的变化，是自然界的规律，所以无须为之喜和悲。正如庄子在《大宗师》里所说的：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”人的死和生是必然而不可避免的，就像永远有黑夜和白天的交替变化那样，这是自然的规律。生之不能拒，而死亦不能止，故感情无须为之而大开大合。庄子在《大宗师》里还说“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。”大地托载了我的形体，并且用生存来劳苦我，用衰老老闲适我，用死亡来安息我。所以，把自己的存在看作是好事，也就因此把自己的死亡看作是好事。因此，从这个角度上来说，死也未尝不是一件值得庆幸和令人愉悦的事情。
庄子的生死观
浅论庄子的生死观
【摘要】生与死，是人类探索生命的一个永恒的命题。何谓生，何谓死，千百年来人类不断研究的这个课题，不少先圣哲人耗尽了一生，只为解开生命和死亡的奥秘。但在庄子眼中，这些却是微不足道的，他将一般人看来相当严重的生死变迁看的淡似春梦，了然无痕。本文将探索庄子的生死观，及其顺应自然的养生观。
【关键词】生与死；庄子；生死观；养生观
人生是短暂的，也是漫长的。每个人在人生的舞台上都有属于自己的角色。然而什么是生，人为什么要生，要怎样生；什么是死，人为什么会死，人死后什么样子，一直是人们心目中的谜团。在庄子眼中，生与死则是一个很简单的概念。在《庄子·知北游》中，庄子说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”这里他将人的构成归于气。气聚则人生，气散则人死。一个简单的比喻为生与死做了一个很好的诠释。
在庄子眼中，人的生死是一种自然现象。《庄子·至乐篇》中记载了庄子回答惠施关于生死的见解：“察其而来无生，非徒无生也，而本无形，非徒无行也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”由此可以知庄子视死生变迁，不过如春秋冬夏四时变迁而已，于自然的变化是不可抗拒无以逃避的，只有顺从依随，才是人间至道。所以妻子死后，他击鼓而歌，并不哀恸，老聃去世，他“三号
而出”，不过是顺应自然罢了。既然对生死看得如此自然，庄子对自己的葬礼更是有自己独到的观点。《庄子·列御寇》中“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？’弟子曰：‘吾恐鸟鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？’”在此也体现了庄子与孔子截然不同的死葬观。孔子讲厚葬，认为这是出于孝，孝敬死者是为了孝敬生者，孝敬生者是为了效忠君主，而庄子讲不葬，是因为他看破了生死。
庄子的生死观 2
论庄子的生死观
要谈庄子的生死观，首先夭谈一下庄子的主要思想。庄子最主要的思想就是‚道‛。人人都会经历生老病死，人从生到死，经历了一遍，便归于尘土，回归到自然，无论你生前是贫穷还是富有，什么都没有剩下，那么人来到这世上有什么用？只有‚道‛是永恒存在的。因此，庄子的生死观中处处体现出‚道‛意味。
生与死是人生的重大问题，也是探讨哲学所不能避开的话题，庄子也不例外。古今中外，名人不少，但真的能看开生死的人却并不多。亚瑟〃叔本华，德国哲学家。意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。平生否定有死后的德国哲学家叔本华，在其受临终之苦的折磨时，呼叫着「啊！上帝呀！我的上帝。」「先生，在你的哲学中也有上帝吗？」向看护他的医生这样问。「亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。」叔本华临死前曾吐露这样的心声。
尽管叔本华生前做过如此多的研究却仍然害怕死亡，对此庄子的态度却又显如此的洒脱。《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：‚庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？‛弟子曰：‚吾恐鸟鸢之食夫子也。‛庄子曰：‚在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？‛反正是要死的，干嘛还要浪费东西，怎么都是腐烂，被谁吃又有什么分别？ 有人说庄子太无情，确实，连他本人都这么说，如庄子《德充符》中他与惠子的对话 惠子谓庄子曰：‚人故无情乎？‛庄子曰：‚然‛。惠子曰：‚人而无情，何以谓之人？‛庄子曰：‚道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？‛但他是否真的无情呢？《庄子〃至乐》中庄子的妻子死了，开始庄子也‚独何能无慨‛，但后来庄子看开了生死，‚察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春、秋、冬、夏四时行也。”庄子把生与死看成了春夏秋冬四时的变化时，便看开了生死。
庄子的生死观 3
读《庄子》，我们往往对其超然的生死观感触颇深。如果说他主观唯心主义和相对主义的有关理论是有失偏颇的话，那么他的关于生死的观点无疑却又在很大程度上是比较正确的。
在《庄子》中，很多篇幅都涉及到生死观问题。综合来看，作者在这个问题上持如下观点：
首先，庄子认为人的生死是一种自然现象。在《相濡以沫，不如相忘于江湖》一文中，作者说“死生，命也，其有夜旦之常，天也”。意思是说人的生死和白天黑夜一样，是自然现象，是不可避免的。这种观点早已经被科学证明了是完全正确的。人只不过是自然的产物，和一块石头，一棵草，以及太阳和宇宙一样，都有一个产生、发展、灭亡的过程，是人力所能改变的（“人之有所不得与，皆物之情也”）。在两千多年前的战国时代，庄子就能够以锐利的眼光看穿生死的本质，的确是难能可贵。
其次，庄子认为活着是一种痛苦，死了是一种快乐。作者杜撰了一个《髑髅之乐》的故事，假托自己和髑髅对话，然后髑髅表明了自己的观点：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”，很明显这是庄子的观点，只不过是假借髑髅之口说出来罢了。同样，在《相濡以沫，不如相忘于江湖》中，作者也说“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，还是把生看成是一种痛苦，把死看成是一种休息。
再次，庄子认为既然生死是自然现象，生为苦，死为乐，那么对待死亡就无须乎悲痛，应该高兴才对。在《安时处顺，视死如归》一文中，庄子假借秦失吊老聃“三号而出”，其弟子认为如此不合乎礼节的故事，让秦失说出了自己的观点“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”。意思是说，该来的时候，老聃应时而生；该去的时候，老聃顺乎自然而死。对待生死能持安于常分、顺其自然的态度，哀乐之情就不能侵入人的内心。同样，在《方外之人的丧事》一文中，作者虚构了孔子让子贡帮忙料理子桑户丧事的故事，子贡到时，见子桑户的好友孟子反和子琴张正在编曲弹琴以歌。子贡从儒家的角度自然是认为很不合适，而那二人却笑子贡“是恶知礼仪”。子贡回来把情况说给孔子，听了孔子的解释后才明白了方外之人（道家弟子）和儒家在对待生死上的差别。当然，最让人难以接受的恐怕就是庄子“丧妻而歌”了。庄子的妻子死了，惠子去吊丧，而庄子此时却“方箕踞鼓盆歌”。惠子自然感到不合适，认为庄子的老婆“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（不也太过分了吗）？而庄子却认为“察其（他老婆）始而本无„„气变而有生„„是相与为春秋冬下四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
其生若浮其死若休的意思
其生若浮其死若休的意思
"其生若浮其死若休"是一句出自《庄子》的经典语句，它表达了一种超越生死的境界和心态。以下是对这句话的丰富解释：
1. 生死观：这句话强调了对生死的超然态度。生命就像浮云一样，瞬息万变，不可捉摸。而死亡则像休息一样，是一种解脱和归宿。它提醒我们不要过于执着于生与死，而应该超越这种二元对立，以更宽广的视野看待生命。
2. 超脱尘世：这句话传达了超脱尘世的哲学思想。浮和休都是一种状态，说明灵魂可以像浮云一样自由飘荡，也可以像休息一样安详。它告诫人们不要被尘世的琐事所困扰，应该追求内心的宁静和自由。
3. 活在当下：这句话提醒人们要活在当下。浮和休都是瞬间的状态，生命也是如此。它告诫我们不要沉湎于过去的遗憾或未来的忧虑中，而是要珍惜当下的每一刻，活在当下，充分体验生命的美好。
4. 追求自由：这句话表达了对自由的追求。浮和休都是自由的象征，生命就像浮云一样自由飘荡，而死亡则是一种解脱和自由。它提醒人们要追求内心的自由，摆脱束缚和困扰，追求真正属于自己的生活方式和境界。
5. 人生的无常：这句话也反映了人生的无常。生死都是无法预测和控制的，人们应该面对生命的不确定性，并学会接受和适应。它告诫人们要珍惜生命的每一刻，因为它随时可能消失。
"其生若浮其死若休"这句话传递了一种超越生死的境界和心态，它提醒人们超脱尘世、活在当下、追求自由，并面对人生的无常。它是对生命意义和价值的思考，引导人们以积极、豁达的心态面对生死和人生的起伏。
浅析庄子的死亡观
浅析庄子的死亡观
[摘要]面对死亡，庄子是典型的自然主义超脱论者。他认为死亡是自然变化，一个人只要把自己和自然融为一体，超越人世古今之变，就可以齐生死，不再恋生患死了。庄子安死而不乐生，对人生持淡泊无为的立场，对死亡怀有一种豁达的态度。
[关键词]庄子 死亡 自然主义超脱论 淡泊无为
面对死亡，见仁见智。哲学史上的各种死亡观都主张接受死亡，但理由各不相同：儒家把死亡作为一个无须多加考虑的事实来接受；柏拉图和基督教把死亡作为灵魂升天来接受；古希腊犬儒主义学派把死亡作为命运来接受；佛教把死亡作为个人的命运来接受；而庄子在面对死亡，在寻求有限与无限、小我与大我的统一时，从寻求个人与自然的统一出发，把死亡作为对自然的复归来接受。
庄子生活的时代背景和个人经历对于这种思想的形成，有着很深的影响。庄子生活的战国时期，是所谓“礼崩乐坏”的混乱局面，百姓深陷无休止的战乱之苦，面对“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲惨景象，作为哲学家的庄子不能仅仅满足于悲叹一番。面对自然力，社会力，疾病力摧毁，湮灭，销蚀人的生命，庄子靠智慧排除死亡的困扰。
一、生死自然说
《庄子·大宗师》中记载了庄子安死的自然主义超脱论思想：“死生命也，其有夜旦之常，天也。……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”庄子明确指出，死生本是命，如同日夜相交替的永恒变化一样，是自然的规律，有许多事情是人力所无法改变的，这是万物所固有的事情。……天地给我以形体，用生使我劳苦，用衰老使我清闲，用死使我安息。因此，如果以生为乐，也就应该以死为善。正是出于对死亡这样豁达的态度，庄子才会在妻子去世后蹲坐在地上敲着瓦盆放声歌唱。庄子回答惠施说：“我也有些伤感，后来才知道生死是由于气化，如四季的运行一样，循环不已，是自然而然地运行的。人死后返归自然，安然歇息在天地之间，而我还在哭哭啼啼，我以为这样痛哭是不通达生死的道理，不懂得命运的必然，所以才不哭了。（《庄子·至乐》）庄子发挥了老子所提出的生死相互转化的思想，把生死看作是自然。现在，天地造化万物，人的生命只不过是万物的一种样式，死亡只意味着个体生命的终结，死后回归自然，是世界万物千变万化的一个环节。
备课参考 全生顺死,解悬人生——解读庄子的生死观
备课参考 全生顺死，解悬人生——解读庄子的生死观
结束了一天的疲劳工作，我又翻起了我大学时期的中国古代哲学启蒙书——《庄子》。果然，“温故而知新”，这一次《庄子》中的生死观引起了我的思考。
生死相因，自然之理
人偶然生，必然死。从某种意义上来说，我们成长的过程就是我们趋向死亡的过程。庄子认为，生和死仿佛是桥的两岸，是有联系的。我们每个人都从桥的一端走向另一端，由生转化为死，这已经成为像四季更迭一样的自然之理。它具体体现在以下三个过程中：1，由无到形成气到形成形到形成生命，再由生命转化为形体转化为气，最终又化归为无。这一点出现在《庄子》的鼓盆而歌中。“是其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时之行也”，正因为庄子认为其妻之死符合自然之理，所以不但不悲伤，反而鼓盆而歌，庆祝其妻归于自然。2，天地载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。这一点体现在《庄子》的《大宗师》中。“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，死和生是我们人生生存的必然阶段，有它存在的独特意义，且死才是最大的休息，所以顺应自然，自然生死。3，死亡只是形体的死亡，生命的本心并没有死，它是永存的，亦是生。这一点体现在《庄子》的《孟孙才母死不哀》中。“且彼有害行而无损心，有旦宅而无情死”，生来和死去，如同早上与晚上，真正的生命没有死亡，生命的本心永远存在，所以当一个人在内心把生命当做一次穿越的时候，死亡在他的心中，已经变成生的延续被超越了。
勿喜莫哀，通达生死
在儒家重生观念的影响下，世上大多数人都是乐生恶死的。但在庄子看来，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死。且生老病死，自然之理，死是复归自然，何不达观乐死？以《庄子》中的《秦失吊丧》为例。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然，始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不进言而言，不进哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓之帝之县解。”其弟子如我们大多数人一样，认为吊唁友人不能哭几声就离开。但秦失，作为庄子的代言人，却说，人是秉承于自然、受命于天的，应时而生，顺时而死的。既然安于天理和常分，顺从自然与变化，那么哀伤和欢乐便都不能进入心怀，这也就是自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。面对生死，哀乐不入是一种境界，更高一层的境界是达观乐死。就像《庄子》中《临尸而歌》中的孟子反，子琴张，面对友人子桑户的死，他们“或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎，嗟来桑户乎！而已反其真，而我尤为人”；《鼓盆而歌》中的庄子，面对妻子的死亡，“方踞箕鼓盆而歌”，这些都从正面较明显的反映了庄子通达的生死观。而在《庄子》的《莫逆之交》中子祀，子舆，子犁和子来的对话，又从侧面暗示了这一通达的生死观。子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”他们四人以拥有共同的，达观的生死观为交友准则；《庄子》中的《庄子将死》也是一种侧面暗示。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为畸送。吾葬具且不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺于彼此，何其偏也！”正是这种通于理而达于命的通达的生死观，使庄子简化葬仪，拥有与天地万物合而为一的胸襟。
浅析《庄子》的生死观
浅析《庄子》的生死观
作者：陈毅力
来源：《西部学刊》2019年第10期
中国古人十分重视生死问题，但由于时代的限制，不能对其进行科学合理的论证，因此只能将生死问题神秘化。道家的代表人物庄子对待生死问题却持豁达乐观的态度，在《庄子》一书中，他提倡生死一齐、生死自然与贵生重生的观点，倡导人们保养好自己的精神与形体，从而形成了自己独特的生死观。
一、对庄子生死观基本内容的评析
对庄子所生活的时代背景和他的思想进行分析，不难看出，在其看似旷达的生死观背后隐藏着一些对现实世界的无奈，也就是个人无法“逍遥”地把握自己的命运，只能屈从于现实的生存世界。正因如此，庄子企图以豁达乐观的生死观来消解当时社会中人们对于死亡的过度恐惧。
就人的生死流转过程而言，庄子认为，决定生死存亡的必然法则是完全外在于人的存在，人们难以把握与理解生死的必然法则。人人都想只有生而没有死，只有存而没有亡，这在实际生活中是不可能达到的。那么，如何才能参透这种必然法则呢？他在《达生》中提出了自己的见解：
“夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移;精而又精，反以相天。”[1]
在庄子看来，人的形体是转瞬即灭的，而精神却可以超然于世外，想要真正保全生命就应该抛开世事的烦扰，保持心平气和的状态，只有这样才能保养好自身的生命。然而，这种抛开世事的状态在现实生活中是很难做到的，那么如何才能心平气和地去保养自己的生命呢？庄子又通过痀偻者承蜩的故事来说明只有通达生命实情，不要存在主观上的成见，了解到保养精神的重要性，做到形神兼养，把保养自己的精神放在重要的地位，才能勘破生死的奥秘，将生死问题自然化。庄子通过这样的论述，将生死问题巧妙地提高到了“养神”的思想境界，并在后面的论述中将生死问题一齐化，这在一定程度上减轻了死亡所带来的压力。
从庄子生死观中体悟生命的本质力量
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从庄子生死观中体悟生命的本质力量
作者：覃小妮
来源：《文教资料》2012年第05期
摘 要： 庄子把人的生死看成是一种自然的过程，强调对于生死应自然地对待；立足于生来领悟死的意义，并且借由死来体悟生的价值，从而超越生死来审视人生，体会生命本身的力量。文章从庄子直面生死的坦然、善待生死的豁达进而达到无谓生死的游与逍遥之境这三个方面来论述这一思想，最后强调应善待生命，旷达地面对死亡，并在生的过程中感悟生命。
关键词： 庄子 生死观 生命 无奈与逍遥
生死，是伴随着人生命过程始与终的话题。对于有生命的人而言，生死是我们必然要面对的开始和结束。然而，随着现代科技的日益发展，生已经可以不再神秘：我们可以借助试管婴儿、克隆技术再创造出一个有生的生命，也可以通过安乐死等方法选择没有痛苦与恐惧地死亡，但是即便这样借助于技术，生活于俗世繁杂的社会中的我们，又应当怎样在从生到死这样一个必然有限的过程中去发挥自己生命的本质力量呢？古老的华夏民族经历了跌宕起伏的年代，漫长的历史给我们留下了无数璀璨的文化瑰宝。庄子无疑是中国思想史上一个极具分量的坐标，我试图从庄子的生死观中探寻到能够给予我们生命以力量以便更从容地生活的生命活力因子。
司马迁的《史记》是最早记述庄子相关事迹的史证资料。“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。”从《史记》中我们可以判断庄子大概生于战国中期，当时中国古代社会处在大变革大动荡的环境里，周天子的权威丧失殆尽，各国诸侯相继称王称霸。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”①，正是当时社会现实的真实写照。而处在这种困顿不安环境下的庄子，又是以怎样的姿态来面对残酷的现实呢。纵观庄子一生，始终处于贫穷的环境，常处于饥寒交迫之中，“庄周家贫，故往贷粟于监河侯”②；但是贫穷对他而言却不是沉重的压力，贫穷在他的身上变成了一种催化剂，净化、高洁着他的精神与灵魂。庄子感叹生不逢时却并不因为生活的贫困而哀怨不已。《史记》中记叙了庄子基本的生平事迹，但是庄子作为中国哲人启发我们、给予我们最多的感悟仍然是他对于死生的态度。“庄子作为中国哲人，奉行的是从生到死的悲观主义进程的选择，不过，庄子本人对生死并没有做物理的解释，而更多地把生死作为欣赏的艺术产品，因此，在我们眼里的庄子生死思想，仿佛艺术博物馆里陈列的艺术品。”③