浅谈日本文化讲座
浅谈日本艺伎文化
浅谈日本艺伎文化
[摘 要] 艺伎是日本的传统艺术形式之一，在漫长的历史演变之中，艺伎集中了日本文化
的某些精髓，成为了一种艳丽而又神秘的文化符号。
[关键词] 艺伎 传统文化 和服 表演 男权
一、日本艺伎起源
艺伎最早出现于十六世纪，当时声色业昌盛，妓馆从民间招收男子到妓馆内男扮女装，
演奏传统鼓乐，说唱逗乐，歌舞助兴，或是招收一些女子经过训练后成为击鼓女郎，渐渐地
发展成专门的妓种。
在东京等关东地区称为“芸者”，见习阶段称“半玉”；在京都、大阪等关西地区则称
为“芸妓”，见习阶段称“舞妓”。
日本浮世绘中的艺伎在日语中，“妓”指的是女性艺术表演者，因为艺伎在原则上是艺
术表演者，并不从事性交易。日语中的“伎”原指男性表演者，如歌舞伎。在现代汉语中，
人们多把“妓”字直觉关联到性交易方面，为了避讳这样的误解，我们用“艺伎”来代替
“艺妓”。
二、艺伎的培养
古时，十来岁的女孩子进入艺伎馆后先要在艺伎馆做女佣，服侍艺伎，同时开始学习艺
伎艺术。其中包括日本传统的三味线、击鼓、舞蹈、谣曲、茶道、花道、书道，以及鞠躬、
斟酒等礼仪。１
十二三岁时，学艺的女孩成为艺伎学徒，可以进入茶屋为客人表演。成为艺伎学徒时要
举行一定的仪式。首先要认一个正式的艺伎为姐姐，姐姐既要教导她艺伎圈内待人接物的方
法，同时还要为她介绍茶馆、客人。在一个黄道吉日，举行敬酒仪式，艺伎向姐姐、妈妈和
老师敬酒，表示正式进入艺伎业。同时以艺伎馆的名称为姓，在姐姐的艺名中取一、二字组
成艺名。艺伎学徒首先要拜访茶馆，客人不能直接去艺伎馆，而要通过茶馆召请艺伎。２
到十六岁左右便可以正式担任艺伎，整个演艺历程长达五年。而后才可以正式转为“艺
伎”。艺伎生涯一般到三十岁完结，在三十岁以后仍然继续当艺伎的话便降级，成为年轻貌
美的名伎之陪衬。
现在，由于法律的限制，必须中学毕业（即14、15岁左右）才可以开始学艺。
三、艺伎的住所
艺伎聚居在叫做“廓”的特定区域，也叫做“花街”。她们平时生活在艺伎馆（日语称
浅谈日本企业文化——以松下公司为例
CAIXUN财讯
－110－
浅谈日本企业文化
——以松下公司为例
□ 山东科技大学外国语学院 宋晓彤 / 文 在当今经济全球化时代，企业要想在激烈的竞争中维持发展、不断壮大，就必须树立健康的经营理念，而经营理念根植于企业的文化之中，企业的文化可以影响企业的发展。如今已成为全球知名品牌之一的日本松下公司，在市场营销领域的成功背后就有深厚的企业文化支撑，而松下品牌经营的成功也是其企业文化的张扬和体现。
企业文化 松下公司 企业发展
日本的知名大企业大都具备比较发
达的企业文化。日本的企业和产品之所
以能以神奇的速度在国际市场上立足并
得以发展，不能不说是文化精神起了至
关重要的作用，其中松下公司即是一个
将文化精神渗透于企业管理的成功典
范，本文将从企业文化的含义着手，进
而以松下公司为例，简单分析其企业精
神对企业发展的影响。 企业文化的含义及内容
企业文化是企业内围绕员工你、我、
他身边的事和行为，为其反映并为全体
员工所接受和认同的价值观念和行为规
范的统称。
企业文化的内容一般可分为三个层
面。第一层面为精神和行为文化层，主
要包括企业价值观、企业精神、企业宗
旨、企业发展目标、企业哲学、企业理
论、警言警句、道德规范、文明公约、
规范用语等。第二层面为管理及经营文
化层，主要是管理及经营文化，包括企
业的各种规章制度以及这些规章制度所
遵循的理念：人本理念（重才、选才、
育才、用才的理念）、经营理念（市场、
竞争、营销、生产、质量、理财等理念）、
责任理念（对员工、对客户、对股东、
对合作伙伴、对社会等）。第三层面：物
质文化层。包括厂容厂貌、企业标识、
企业产品、文化传播网络。 松下公司的企业文化
日本代表性企业之一“松下电器”，
自1918年创办以来，以其独特的企业文
化和先进的技术领先于世界。松下公司
的创始人松下幸之助也曾提出，企业经
营要回答的问题有两个：企业是为了什么而存在？企业的真正使命是什么？企
业要健康的发展，就要树立健康的经营
日本文化之浅谈武士道
日本文化之浅谈武士道
如果，用樱花来象征日本的美丽，那么，就用武士道来象征日本的血泪。
虽然，我并不那么喜欢日本，但是，听说，他们的樱花的确是那么迷人；他们的武士道，至少曾今，是无数日本人的精神基础。
历史和批判
武士道作为一种思想已达到了宗教的高度，它起源于中世纪武士对领主藩主的绝对忠诚，对上级无限的忠诚，绝对服从。注重信，义，勇三条准则，崇尚武力和冒险，大无畏的献身精神，集体观念高度深化。武士道是一种不成文之法，来自武士和家臣们的口耳相传，后来成为武士们的人生信条。武士道从其发端之初起，统治了日本1000多年，其代表作是《地陶闻书》，它的主题十分明确:荣誉，慷慨赴死，对藩主的忠诚和修身。赴死的思想贯串全书。《地陶闻书》教导说，如果一名战士经常思索怎样去死才能无撼，它的生活道路就会是笔直而单纯的。在危险的境遇中它不会去想怎样保全自己的性命，而会勇往直前，投入敌人阵中，迎接死亡。因此，武士道也被称为“战士之道”.武士道精神，要学习许多东西，而主要是学会忍耐和冒险。为了学会忍受种种困苦，常常赤脚在雪地中行走，练习击剑和柔道，半夜到墓地裏去，整夜地处与“枕戈待旦”的状态，经受种种沈重的，甚至野蛮的考验，我认为这些信仰武士道精神并且为之追求的人是可敬的。虽然，大多数像这样可敬的人都被各自的主君“以恩赏作诱饵钓取忠义”，最后尽了自己的武士道精神，慷慨赴死，但他们的忠义和直视死亡实在让我一个生活在安定社会的中国人内心为之一震。
在很多人看来，武士道所具有的残忍，不人道的一面与现今的博爱，人权，平等，自由等有深刻的矛盾。虽然事实既是如此，但是它也有着更加丰富的内涵，去让人醒悟和借鉴。
武士道有残酷无情，惨不忍睹的历史，：中世纪的镰仓时代，源氏家族亲兄弟(源义朝、源为义、源为朝)，骨肉相克杀戮，而断了源氏的正嗣。又如因北条氏的策谋，功臣们也就断了命脉。日本战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，松永弹正叛逆弑君即将军义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，江户幕府第一代将军德川家康听织田信长的话，命其亲生长子德川信康自害死亡。
浅谈日本文化的双重性
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浅谈日本文化的双重性
作者：李清华
来源：《文学教育·中旬版》2017年第12期
内容摘要：与其他国家相比，日本文化的双重性特征较为显著。日本人尊崇和为贵，却又对他人敬而远之；既主张艰苦奋斗，又追求奢靡享受；既善于模仿外来事物，又有排外的消极思想。本文将从“集团主义精神”、“等级制度”和“实用主义”入手，探究日本文化的双重性。
关键词：日本文化 双重性 原因 影响
一.集团主义精神
日本人具有强烈的集团性特征，这是人们随着日本近代化的成功及战后经济高速发展所形成的共识。当一个使用同一语言的人群身居异乡，面临生存竞争的时候，团结一致的集团主义精神是取得胜利的法宝。日本人的集团内部反对个人竞争，不认可用英雄模范人物的先进事迹带动大家的做法，他们认为鼓舞大家工作热情的动力不是英雄人物的先进事迹，而是集团主义精神。合作精神、通情达理、体谅别人是最值得称道的品德，而个人奋斗、刚直不阿、坚持自己的权利却往往不受人们喜欢。久而久之，形成了日本人自发的合作意识和自我牺牲精神，对集团的依赖心理和追求“和”的集团氛围，并心甘情愿地在这一位置上扮演相应的角色，而不是设法表现自我，追求个人价值的实现。总之，高度的集团主义精神，确保了集团秩序的稳定性。
毫无疑问，集团主义对日本经济的发展有着重要推动作用，被看成是明治维新和战后日本经济成功的奥秘之一。然而，集团主义又是一把双刃剑，它培养造就了日本民众的唯命是从的软弱性格。如在工作中，日本人不会对上级说：“NO”，不管工作可行不可行，不管是否超过自己的能力之外，他们都要按上级的要求拼命地去工作，想方设法地去完成工作，以证明自己的实力，得到他人的认可和尊重。否则，他们就会受到同僚的嘲笑和讥讽甚至受到侮辱。所以当日本人工作出现失误时，他们只有用辞职或自杀这样的方式去承担责任。因为在集团中日本人注重社会、集团对个体行为的评价，所以造就了日本人的极端的自尊心理，他们极端在乎名誉，害怕失败，害怕被侮辱和讥笑。在讥笑声中他的价值感、安全感就消失了，代之而起的是羞耻感、自卑感和虚无感。
浅谈日本性文化
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青春期健康·人口文化19日本文化强烈受到中华文化的影响。中华文化对在宋代理学家朱熹提出“存天理灭人欲”之前对“性”并不排斥，之后便给性文化披上了一层神秘的面纱。早期西方基督教《圣经》认为性和罪同时存在，然而，日本性文化却没有这些束缚。日本的两大文化主题即是性与死亡，几乎所有能带来感官刺激的日本文化最终都将脱离不了这两个主题。日本性文化的起源 日本性文化最早可追溯到日本起源，《古事记》记载，日本创世神话认为日本列岛和其岛上的人都是天神乱伦的产物。一般有两个版本的传说。其一：天神伊邪那岐命和伊邪那美命是兄妹俩，兄妹俩树立天之玉柱，建立起八寻殿。一天，哥哥问妹妹，“你的身体长成了吗？”妹妹回答：“我的身体已经完全长成，只有一处没法合在一起。”哥哥随后说：“我的身体已经完全长成，只有一处多余。我把我的多余处塞进你的没合处，生成国土，怎么样？”妹妹答应了，于是两人结合生成了日本列岛。其二：天照大神和他的妹妹用神矛和神盾搅动东海产生日本列岛，两人在日本列岛繁衍了大和民族。大和民族从不避讳自己是天神乱伦或先祖乱伦的后裔，体现了早期大和民族对于性文化的崇拜和宽容。此外，日本的宗教——神道，兼含佛教和道教成份，它在创始初期对性文化也有过一定的影响。神道中的神有其独特的性文化。神道认为，在创世之初，世间只有“发出邀请的男人”（Izanagi神）和“被邀请的女人”（Tzanamj神）。Izanagi神站在天空的浮桥上，用矛尖搅拌大海，当把矛从海水中取出时，沾在矛尖的海水掉了下来而形成第一个岛屿——这就是神创造的凡人的居所。接着，他们又绕天柱转了一圈，然后生下了许多凡人。因此在日本，性与矛、天柱常常形影不离。今天的日本仍保留着这种习俗，并把桥的顶柱称为“男柱”。日本性文化的起源与其地理位置有着不可否认的关系。地处岛国，并且地震等自然灾害的频发造就了国民性格中人生无常、及时行乐的思想渊源。从平安时代的《源氏物语》和《枕草子》等文学作品就可以看出当时日本公卿的淫糜生活。日本自古的神话传说里面关于性的内容就非常之多，如初代天皇神武的皇后的诞生就是一个色情故事。同时，日本人崇拜自然，记述日本的神话起源，找词来形容的话，应该是自然主义崇拜，对力量的绝对服从，原始情感的无限制扩大，因而性也是被作为自然的一部分被崇拜的。从农业时代开始，为了增加劳动人口，农村中的私通现象就极其普遍并且被变相鼓励。女性的贞操也一向不是很重视，寡妇再嫁之类的也不认为有什么罪过。古代的时候男女混浴的现象也长期存在过。中古时期的日本性文化中古时期，大和民族对生殖器的崇拜制成了各种艺术品，伫立在大街上或者作为保护神。在早期日本，结婚前，女子不会刻意保护贞操，而贞操和名誉也没有任何直接性的关系。与此同时，男子也不重视妻子是否是处女。《源氏物语》是日本一部性文化作品，也是世界最早的长篇小说。 《源氏物语》以日本平安时代为背景。故事的主角为日本天皇桐壶帝之子，因天皇不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍，赐姓源氏；又因其予人光明灿烂之感，故美称为光源氏。故事围绕着他和一系列女子的爱情展开：早先他因为得知父亲的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣，因此时常亲近藤壶，长大后演变为对藤壶有恋慕的感情；然而藤壶毕竟是庶母，即使年纪只差五岁，仍不能亲近，因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。后来他找到了藤壶的侄女若紫，长得和藤壶很相似，便带回家中教养成心中思慕的理想女性，此女即后来的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻，此举令紫上心碎。而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子，最后女三宫出家，紫上不久病逝，光源氏在经历世事后也遁入空门，出家为僧。光源氏一生光耀无比，最后官至太政大臣，位居一人之下万人之上，而他与后母藤壶的私生子冷泉帝暗中得知光源氏实为生父后，赐他准太上天皇的地位。从《匂宫》这一卷开始，讲述光源氏死后其子孙间的爱情故事。从《桥姬》到《梦浮桥》这10卷则合称为“宇治十帖”，以京都和宇治为主要舞台，描述女三宫之子薰之君、源氏外孙匂宫和源氏之弟八之宫的三个女儿──大君、中君及浮舟──之间纠葛的爱情故事。进入镰仓时代后，幕府令武家严守上下尊卑的文化开始于上层社会普及，而这时代父系制及父权制已成为主流，有男尊女卑观念，于是上层社会开始重视女性的贞操，到了江户时代受到理学影响，再加强对女性贞操的要求，不但要求女性婚后守贞操，夫死后不改嫁，还要求女性婚前为处女。据江户幕府制定《御定书百个条》，武士可将秘密通奸的妻子及其奸夫处死。男性的性则没有限制，于是各种专接待贵族男子的高级妓院盛行，更把寻花问柳视为身份象征。同时贵族阶层也盛行男性的同性性行为，婚育文化性文化Culture of marriage and reproduction●
浅谈日本的特色文化
浅谈日本的特色文化
摘要：日本民族是一个独特的民族，它特别善于吸收和利用外来的各种文化，这就从根本上导致了日本文化的别具一格。本文通过分析日本文化的主要特点，尤其是日本文化中的几种特色文化，总结出了日本文化与中国文化的差异，并作了一番浅析。
关键词：特色文化 差异 和服 日本茶道 花道 日本文化
一、日本文化的主要特点
1.多重性。
日本文化是一种复杂的混合文化，它通过选择、吸收、利用了各种外来文化，是东西方文化并存的混合体，属于“杂文化”。这主要表现在以下几方面：政治体制方面，既有西方的议会政治，又有传统的天皇制度，属于新旧政治的混合体；衣食住方面，西装加和服，和食加西餐，和式房间加西式客厅，这无一不表现出和西式的结合；宗教信仰方面，日本人既拜神又拜佛，属于典型的“一仆二主”；语言文字反面，既有从中国借来的汉字，又有独创的平片假名，还有大量的罗马字，如此复杂的文字世界罕见。日本是一个岛国，有利的地理位置决定了它特殊的发展道路，而日本民族是一个非常善于吸收和利用外来文化的民族，同时出于对本国文化异常的保护心理，使日本人养成了根据自己的需要有目的地吸收外来文化的性格特点，这就直接造成了日本文化的“多重性”特点。
2.均一性。
有别于我国的“百里不同风，千里不同俗”，日本各地的风俗习惯几乎没有差别，日本文化不受地区和宗教的限制，具有均一性。笔者在读高中时曾以学生身份到日本中学友好交流，当时到过日本一些地方，对日本人的衣食住行等文化氛围有切身的感受，觉得日本不同的地方并没有明显的差异。这与日本的地理位置有关，他们的国土非常狭窄，相对的人口众多，这就使日本人形成了重视集体和国家的习惯，也可以看成是形成日本文化均一性的主要原因。
3.日本化。
日本人具有模仿和改造的天赋，他们并没有直接吸收外来文化，而是经过转化，把外来文化的有利部分与本国文化相结合，形成了具有明显日本特色的日本文化。以文字为例，早在平安时代，日本人就以中国的汉字为基础创造了自己的假名，完善了日语的书写形式。 镰仓佛教也是日本人把佛教改良为日本佛教的例证。6世纪，即镰仓时代佛教传到日本，当时的佛教大师法然和其弟子亲鸾根据日本人的信仰习惯对外来佛教进行了改良，使其融入到了本国佛教里面，形成了日本自己的佛教，受到广大民众的青睐，深化了日本的宗教活动。
日本民俗学的形成——福田亚细男教授北师大系列讲座之二
民间文化论坛 ┃ 2016年第5期
日本民俗学的形成
—福田亚细男教授北师大系列讲座之二*
[日]福田亚细男 王 京 译 鞠 熙 贺少雅 整理
[摘要] 日本民俗学受欧洲民俗学的影响而形成，但在日本国内，之前也存在着一些独立的学术系统。柳田国男从1908年的两次亲身体验开始他的民俗学之路。随后，在50年的时间里，他逐步开拓出了民俗学这个领域。柳田国男的民俗学可以分为三个阶段：第一个阶段是20世纪10年代，可以称为“山人的民俗学”；第二阶段以20世纪30年代为中心，可以称为“常民的民俗学”；第三阶段为20世纪40到50年代，可以称为“日本人的民俗学”。柳田民俗学的两个特色，一个是所谓的“一国民俗学”；另外一个是“在野之学”。[关键词] 重出立证法；方言周圈论；柳田国男； 一国民俗学；在野之学[中图分类号] K890 [文献标识码] A [文章编号] 1008-7214（2016）05-0036-11
一、发现“民俗”
日本民俗学受到欧洲民俗学的影响而形成，但是在日本国内，在此之前也存在着一些独自的学术
系统。我想先讲一下日本国内在民俗学形成之前的动向。日本民俗学的前史从江户时代开始，特别是
18世纪以后，国内对民俗学的兴趣逐步增长，一些远离农村居住于城市中的知识分子对农村的生活和
文化产生了浓厚兴趣。他们有各种机会从城市到农村去旅行，在旅行过程中他们发现了民俗。
（一）菅江真澄：旅途中的发现
在这些知识分子中，有一位很特殊，他生活的轴心是旅行，他在旅行过程中观察民俗。他叫菅江真澄，
出生于太平洋沿岸的名古屋市附近。30岁时，他开始离家四处旅行，一生都在旅途中度过，再也没有
回到故乡。他旅行的主要地区是日本的东北地区，后来也到过北海道的南部。他把旅途中的见闻写成
日记。在他的日记中有很多绘画，因为他绘画很好。在第一讲中我曾经提到过，日本民俗学的特征之一是关注行为。可以说，菅江真澄也是如此，他的日记中有很多图画。这张图是菅江真澄的自画像，
浅谈日本的特色文化 2
民族民间文化研究 浅谈日本的特色文化 万书言 （华南理工大学外国语学院广东广州５１０６４０） 摘要：日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的 日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教等等构成了传统 日本的模样。本文阐述了日本文化的主要特点，重点介绍了几种主要 的特色文化，并对中日文化的差异作了一番浅析。 关键词：日本；特色文化；差异 一、日本文化的主要特点 曰本民族是有独特个性的民族，日本文化的特点也极其明 显。其特点可以概括为以下四个方面： １．多重性 日本文化是系统各异的东西方文化的并存和混合的产物。 用我的话来说，不妨叫做“杂交文化”。其例子在我们身边比比 皆是，比如政治体制，既学习了西方的议会政治，又保留了传统 的天皇制度，属于新旧政治的混合体。在衣食住方面，和西式结 合，西装加和服，和食加西餐，和式房间加西式客厅。在宗教信 仰方面，神佛合一，既拜神又拜佛。再看其语言文字，既有中国 借来的汉字，又有独创的平片假名，近年来又大量增加了罗马 字，如此复杂的文字世界罕见。日本文化产生“多重性”的原因， 主要是来自日本人对异国文化抱有强烈的好奇心，同时对本国文化 也具有异常的保护心理。身居岛国，不受外侵，根据自己的需要有 目的地吸收外来文化，这也是日本人长期养成的性格特点。 ２．均一性 日本文化不受地区和宗教的限制，具有均一性。有一句话 说： 『地 变扣扎 品变扣６ Ｊ（百里不同风，千里不同俗）。 意思是说各地有各地的风俗习惯。不能说日本各地的风俗习惯没 有差别，但是比较之下相对很小。风俗习惯、人的思维和行为等 等大相径庭。笔者在读高中时曾以学生身份到日本中学友好交 流，到过日本一些地方，对日本人的衣食住行等文化氛围有切身 的感受，觉得日本不同的地方没有明显的差异。比如：日本没有 一个地方不把『刺身Ｊ（生鱼片）和『扫寿司Ｊ（寿司）作为美 味佳肴的，也没有一个地方不吃『生卵Ｊ（生鸡蛋），不喝『味 噌汁Ｊ（大酱汤）的。狭窄的国土，众多的人口，日本人长期以 来养成了重视集体和国家的习惯，可看成是形成日本文化均一性 的主要原因。 ３．日本化 日本人具有模仿和改造的天赋，具有把外国文化转化为日本 独特文化的能力。早在平安时代，日本人就以中国的汉字为基础 创造了自己的假名，完善了日语的书写形式。 镰仓佛教也是日本人把佛教改良为日本佛教的例证。６世 纪，即镰仓时代佛教传到日本，当时的佛教大师法然和其弟子亲 鸾根据日本人的信仰习惯改良了外来佛教，受到广大民众的青 睐，深化了日本的宗教活动。 到现代，日本文化成为了世界各国文化的结合体，借鉴外国 的东西，经过精心改良，已是不和不中不洋的第三种产物，具有 日本独特的风格。举一个日常生活的例子，日本人对中国菜情有 独钟，以横滨中华街为代表的中华餐馆数不胜数，品其味道，虽 然早已失去了中华的原味，可是却完全符合日本人的口味，为此 日本人津津乐道中华料理的妙处。我国国内也有很多日式餐馆， 我们对日餐的要求就两个字，那就是“正宗”，追求原汁原味。 在日本，对外国菜追求原汁原味的想法基本不存在，只要符合 自己的口味就是“正宗”。日本有一个著名的饺子连锁店叫『王 将（扫ｊ Ｌ， ｊ）Ｊ，其店铺遍布日本全国各地，物美价廉，深 受大众欢迎。其实，中国人一看就知道，那不叫饺子，在中国叫 “锅贴”，只是和中国的锅贴相比，个头小了点儿，馅少了点 儿，可是日本人一直认为这就是中国的饺子。 我们在借鉴外国时，以前常说的一句话是“洋为中用”，意 思是说对外国的东西不能生搬硬套，要结合国情去伪存真，去粗 取精，为己所用 在这个问题上，可以说日本人做得恰到好处， 仔细观察一下，所有来自外国的东西，无一不经过加工改良据为 己有了。这也是日本文化的明显特点之一。 ４．现实性 日本人是最重视现实利益的，这点集中表现在宗教信仰方 面。信仰宗教有一个原则，那就是心一定要虔诚，还有一个大 忌，那就是不能同时信神又信佛，如果同时信奉神和佛，遇到灾 难那就神和佛都不会帮你，说不定还会遭到报应，“一仆二主” 一般来说是不会有好下场的。但是，日本人信奉宗教的原则却是 兼而得之，很多人同时信神又信佛。据统计，日本近１亿３千万 人ｉ２１，信仰宗教人数却多达４亿之多，说明很多人属于“一仆二 主”’。其实，日本人自己心里也明白，这种违反常规的做法，信 也等于不信。事实上，除少数人以外，日本人的绝大部分是不信 教的，这样做只不过是一种精神寄托，遇事感到心安。比如，高 考前很多考生都要到神社或寺院祷告、求签，如果求了个上上 签，那就增强了信心，如果求的是下下签，据说只要把它拴在旁 边的树上 就可以逢凶化吉。总之只要你去拜了，祷告了，花上 ５００日元（求签一般需要５００曰元），就会心安理得，永保平安。 日本人过年时，有一个重要日程，那就是新年钟声响过之后都要 去神社参拜，日语叫做『初诣（法 屯ｊ ｔ）Ｊ，新的一年来 临，第一次参拜神社，这已经成为了日本人的固定习惯。 二、１５ｔ本特色文化 １．茶道。目本的茶道源于中国，却具有日本民族味。它有 自己的形成、发展过程和特有的内蕴。日本茶道它将曰常生活行 为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化 艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，能学习茶礼， 陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。十六世纪末，千利休继 承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他是茶道的集 大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。 ２．花道。日本花道最早来源于中国唐朝的佛堂供花，传到日 本后，其天时、地理、国情，并成为女子教育的一个重要环节。 各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都是相通的，那就是 天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想，贯穿于花道的仁 义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之 中。花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造。 ３．吴服（和服）。和服是日本传统民族服装的称呼。它在 日本也称“着物”。和服是仿照中国隋唐服式和吴服改制的，所 以在日本被称为“吴服”和“唐衣”，和服是西方人对吴服的称 谓，现在日本人已经接受这个称谓。公元八至九世纪，日本一度 盛行过“唐风”服装。以后虽有改变形成日本独特的风格，但仍 含有中国古代服装的某些特色。妇女和服的款式和花色的差别是 区别年龄和结婚与否的标志。虽然今天日本人的日常服装早已为 西服所替代，但在婚礼、庆典、传统花道、茶道以及其他隆重的 社交场合，和服仍是公认的必穿礼服。 三、结语 曰本文化的相对独立性，在文化发展过程中善于输入和输 出，从７世纪的“大化革新”大规模地输入大唐文化，到１９世纪 的“明治维新”大规模地吸收与输入西方文化，都对日本的发展 进步起到了巨大的推动作用。相比较而言，中国在历史上就不太 善于吸收其他国家、其他民族的文化，历史悠久、地大物博固然 是一种优势，但是如果只注意输出而不重视输入，不重视从其他 国家、其他民族的文化中吸取营养、不断地发展自己，那么这种 优势也会走向反面。 中日两国文化有不少差异。探其同，再究其异，可能会更好 地了解日本，也会更好地了解中国。 参考文献： 【１］毛丹青．狂走日本．上海文艺出版社．２００４ 【２］毛丹青．感悟日本．华东理工大学出版社．２ｏｏ８
浅谈日本文化的双重性 2
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浅谈日本文化的双重性
作者：李清华
来源：《北方文学》2017年第36期
摘要：与其他国家相比，日本文化的双重性特征较为显著。日本人尊崇和为贵，却又对他人敬而远之；既主张艰苦奋斗，又追求奢靡享受；既善于模仿外来事物，又有排外的消极思想。本文将从“集团主义精神”、“等级制度”和“实用主义”入手，探究日本文化的双重性。
关键词：日本文化；双重性；原因；影响
一、集团主义精神
日本人的集团思想根深蒂固，这是其近代化发展以及经济快速增长的必然产物。尤其是在异国他乡面对优胜劣汰的严酷竞争时，同一民族的人能否团结一致这是致胜的关键。日本集团主义精神反对英雄主义，他们认为带动群众工作热情的不是榜样力量，而是集团主义精神。在日本，团结协作、体谅他人是被人称赞的优良品质，而凸显个性、维护自身利益的做法却往往被众人所不喜。长期以往，日本人形成了牺牲小我的合作精神，并自觉自愿地在自己的岗位上发光发热，从而实现自身价值。可以这样说，集团主义精神是维持社会秩序，确保集团稳健发展的重要保障。
从明治维新以及战后日本经济成功发展中可以看到，集团主义对于日本经济起到了非常重要的积极作用。但是，凡事都有两面性，集团主义精神也存在一定弊端。比如说日本人以执行命令为天职，因此性格相对软弱、缺乏主观决断能力。在实际工作当中，日本人基本上从不会对自己的上级说不，不论上级的决定正确与否，不论是不是在自己的能力范围内，他们都会唯命是从，想尽一切办法完成任务，从而证明自身能力，获得他人的敬服。反之，则极易被同事孤立，甚至会受到言语攻击。因此，日本人一旦出现工作失误的情况，他们往往会自动申请离职，或者采用自杀的手段来承担相应责任。集团主义精神让日本人对于集团以及社会的评价十分重视，进而导致日本人的自尊心极强，看待声誉甚至比生命还要重要。
二、等级制度
日语和日本文化——浅谈日语教学中日本文化之导入
科技信息． 人文社科
日语和日本文化
浅谈日语教学中曰本文化之导入
无锡商业职业技术学院 仝艳丽
［摘要］语言和文化密切相关，是文化的承栽体。要掌握一门语言，理解其背后潜在的文化必不可少 日语是日本这一国家的民族
语言，充分体现了日本的文化，要真正掌握日语，必须认真理解日本文化 在当今中国的日语教育领域存在一种倾向，即日语教学以
精读课为中心，重视语言的听说读写译的能力，而忽视语言背后日本文化的传授。为了改变这一现状，必须重视日语教学过程中日
本文化的导入这一问题。
［关键词］日语 日本文化 日语教学情景教学法
学习某种语言可以说最终的目的是与使用该语言的人们进行交
流。流畅的语言表达，是与其交流的第一步，但仅仅如此还远远不够。只
有充分理解该语言背后的文化，才有可能顺利进行语言交流。理解语言
背后潜在的文化，也有助于该语言的学习 也就是说，理解语言背后的
文化不仅能够更快地掌握该语言，而且对于最终目的即语言的交流也
将发挥重要作用。这同样适用于日语和日本文化。
一、语言与文化的关系
何谓文化？广义的文化指的是人们对大自然进行加工而形成的物
质和精神两方面的成果。包括从衣食住到技术、学问、艺术、道德、宗教、
政治等生活样式及内容。狭义的文化指的是精神文化，包括社会意识形
态及其对应的制度、组织机构，可进一步分为制度文化和心理文化等。
制度文化是在社会生活中形成的制度、风俗及相关的理论等，主要表现
人际关系。心理文化是指人们改造主观世界的活动及其改造的结果，包
括价值观、思维方式、道德、就业信仰、民族性格、审美意识等，主要表现
人及其自身的关系。
语言和文化密切相关。语言是生活在一定的社会中的人们所创造
的，带有该社会浓重的文化气息，具有特定的文化内涵。语言是文化的
载体。每一种语言都表现各自的文化，反应各自的民族心理、性格及思
维方式。同时，文化反过来又处处制约着语言表达。社会语言学家古德
诺夫（Ｈ．Ｇ０ｏｄｅ ｎｏｕｇｈ）说：“一个社会的语言是该社会文化的一个方面，