《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道 德 经
《老子》第一章
dào 道 kě 可 dào 道
， fēi 非 chánɡ 常 dào 道
。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名
， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名
。
wú 无 mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始
； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母
。
ɡù 故 chánɡ 常 wú 无
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙
； chánɡ 常 yǒu 有
， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其
jiǎo 徼
。
cǐ 此 liǎnɡ 两 zhě 者
， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名
， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄
。 xuán 玄 zhī 之 yòu 又
xuán 玄
， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门
。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美
， sī 斯 è 恶 yǐ 已
。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī 之
wéi 为 shàn 善
， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已
。
yǒu 有 wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生
， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成
， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形
， ɡāo 高 xià 下 xiānɡ 相
yínɡ 盈
， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和
， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随
。 hénɡ 恒 yě 也
。
shì 是 yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事
， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教
； wàn 万
wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始
， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有
， wéi 为 ér 而 fú 弗 shì 恃
， ɡōnɡ 功
chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居
。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居
， shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去
。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章
bù 不 shànɡ 尚 xián 贤
， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争
； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货
， shǐ 使
mín 民 bù 不 wéi 为 dào 盗
； bú 不 jiàn 见 kě 可 yù 欲
， shǐ 使 mín 民 xīn 心 bù 不 luàn 乱
。
shì 是 yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 zhī 之 zhì 治
， xū 虚 qí 其 xīn 心
， shí 实 qí 其 fù 腹
， ruò 弱 qí 其 zhì 志
， qiánɡ 强 qí 其 ɡǔ 骨
。 chánɡ 常 shǐ 使 mín 民 wú 无 zhī 知 wú 无 yù 欲
。 shǐ 使 fū 夫 zhì 智 zhě 者
bù 不 ɡǎn 敢 wéi 为 yě 也
。 wéi 为 wú 无 wéi 为
， zé 则 wú 无 bù 不 zhì 治
。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子》第四章
dào 道 chōnɡ 冲
， ér 而 yònɡ 用 zhī 之 huò 或 bù 不 yínɡ 盈
。 yuān 渊 xī 兮
， sì 似 wàn 万 wù 物 zhī 之
zōnɡ 宗
； zhàn 湛 xī 兮
， sì 似 huò 或 cún 存
。 wú 吾 bù 不 zhī 知 shuí 谁 zhī 之 zǐ 子
， xiànɡ 象
dì 帝 zhī 之 xiān 先
。
【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章
tiān 天 dì 地 bù 不 rén 仁
， yǐ 以 wàn 万 wù 物 wéi 为 chú 刍 ɡǒu 狗
； shènɡ 圣 rén 人 bù 不 rén 仁
，
yǐ 以 bǎi 百 xìnɡ 姓 wéi 为 chú 刍 ɡǒu 狗
。
tiān 天 dì 地 zhī 之 jiān 间
， qí 其 yóu 犹 tuó 橐 yuè 龠 hū 乎
？ xū 虚 ér 而 bù 不 qū 屈
， dònɡ 动
ér 而 yù 愈 chū 出
。
duō 多 yán 言 shù 数 qiónɡ 穷
， bù 不 rú 如 shǒu 守 zhōnɡ 中
。
【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
ɡǔ 谷 shén 神 bù 不 sǐ 死
， shì 是 wèi 谓 xuán 玄 pìn 牝
。 xuán 玄 pìn 牝 zhī 之 mén 门
， shì 是 wèi 谓 tiān 天
dì 地 ɡēn 根
。 mián 绵 mián 绵 ruò 若 cún 存
， yònɡ 用 zhī 之 bù 不 qín 勤
。
【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
《老子》第七章
tiān 天 chánɡ 长 dì 地 jiǔ 久
。 tiān 天 dì 地 suǒ 所 yǐ 以 nénɡ 能 chánɡ 长 qiě 且 jiǔ 久 zhě 者
， yǐ 以 qí 其 bù 不
zì 自 shēnɡ 生
， ɡù 故 nénɡ 能 chánɡ 长 shēnɡ 生
。
shì 是 yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 hòu 后 qí 其 shēn 身 ér 而 shēn 身 xiān 先
； wài 外 qí 其 shēn 身 ér 而 shēn 身 cún 存
。 fēi 非 yǐ 以 qí 其 wú 无 sī 私 xié 邪
？ ɡù 故 nénɡ 能 chénɡ 成 qí 其 sī 私
。
【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
shànɡ 上 shàn 善 ruò 若 shuǐ 水
。 shuǐ 水 shàn 善 lì 利 wàn 万 wù 物 ér 而 bú 不 zhēnɡ 争
， chù 处 zhònɡ 众 rén 人
zhī 之 suǒ 所 è 恶
， ɡù 故 jǐ 几 yú 于 dào 道
。
jū 居 shàn 善 dì 地
， xīn 心 shàn 善 yuān 渊
， yǔ 与 shàn 善 rén 仁
， yán 言 shàn 善 xìn 信
， zhènɡ 政
shàn 善 zhì 治
， shì 事 shàn 善 nénɡ 能
， dònɡ 动 shàn 善 shí 时
。 fū 夫 wéi 唯 bú 不 zhēnɡ 争
， ɡù 故
wú 无 yóu 尤
。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
chí 持 ér 而 yínɡ 盈 zhī 之
， bù 不 rú 如 qí 其 yǐ 已
； chuāi 揣 ér 而 ruì 锐 zhī 之
， bù 不 kě 可 chánɡ 长
bǎo 保
。
jīn 金 yù 玉 mǎn 满 tánɡ 堂
， mò 莫 zhī 之 nénɡ 能 shǒu 守
； fù 富 ɡuì 贵 ér 而 jiāo 骄
， zì 自 yí 遗 qí 其
jiù 咎
。 ɡōnɡ 功 suì 遂 shēn 身 tuì 退
， tiān 天 zhī 之 dào 道 yě 也
。
【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富
《道德经》注音版第十八章原文及译文
【 导语】《道德经》的语⾔⾮常讲究艺术性，运⽤了多种修辞⽅式，使词句准确、鲜明、⽣动，富有说理性和感染⼒。下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼗⼋章原⽂及译⽂。欢迎阅读参考！
【原⽂】
⼤道废，有仁义；智慧出，有⼤伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠⾂。
【注⾳版】
⼤(dà)道(dào)废(fèi),有(yǒu)仁(rén)义(yì),
智(zhì)慧(huì)出(chū),有(yǒu)⼤(dà)伪(wěi),
六(liù)亲(qīn)不(bù)和(hé),有(yǒu)孝(xiào)慈(cí),
国(guó)家(jiā)昏(hūn)乱(luàn),有(yǒu)忠(zhōng)⾂(chén).
【译⽂】
“⼤道废，有仁义”
最古⽼的时候，百姓都很诚实，没有任何虚伪。
“智慧出，有⼤伪”
当国君⽤“智慧”创造制度法令来治理百姓的时候，百姓就会⽤“智慧”来逃避它，所以虚伪狡诈也随之⽽产⽣了。
“六亲不和，有孝慈”
家族中不和睦相处，六亲不和，孝慈⾃然会产⽣。这⾥想到了第⼆章的“故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前後相随”凡是都是有两⽅⾯有好的就有坏的有坏的就有好的~
“国家昏乱，有忠⾂”
当⼀个国家混乱以后，⽂武百官不能负责尽职，随之⽽来“忠⾂”也就出现了~
⽼⼦告诉咱们凡是都有双⾯所以有“忠⾂”的时候不⼀定是好事。有好的存在就有坏的存在，若是没有好和坏那就会国泰民安。就像最初的⼀样“没有任何虚伪，⼈们都很诚实，邻居间互相帮助，⼈⼈都是雷锋”。
扩展阅读：《道德经》名句
1、见素抱朴，少私寡欲。《道德经》
⼤意：保持本质淳朴⽆华，减少私⼼贪欲。
2、不⾃见，故明；不⾃是，故彰；不⾃伐，故有功；不⾃矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
⼤意：不显⽰⾃⼰，不⾃以为是，因⽽更显耀突出；不夸耀⾃⼰，因⽽有功绩；不⾃以为贤能，因⽽受到尊重；只有那不与⼈相争的，世界上没有⼈能和他相争。
3、知⼈者智，⾃知者明。胜⼈者有⼒，⾃胜者强。《道德经》
道德经(拼音完整版)
老子 《道德经》
第 一 章
dào kě dào fēi cháng dào
道 可 道，非 常 道；
míng kě míng fēi cháng míng
名 可 名，非 常 名 。
wú míng tiān dì zhī shǐ
无 名，天 地 之 始；
yǒu míng wàn wù zhī mǔ
有 名，万 物 之 母。
gù cháng wú yù yǐ guān qí miào
故 常 无，欲 以 观 其 妙；
cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào
常 有，欲 以 观 其 徼。
cǐ liǎng zhě tong chū ér yì míng tóng wèi zhī xuán xuán zhī
此 两 者，同 出 而 异 名，同 谓 之 玄，玄 之
yòu xuán zhòng miào zhī mén
又 玄，众 妙 之 门。
第 二 章
tiān xià ji ē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ
天 下 皆 知 美 之 为 美，斯 恶 已。
ji ē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ
皆 知 善 之 为 善，斯 不 善 已。
gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng
故 有 无 相 生 ，难 易 相 成 ，长 短 相 形，
gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí
高 下 相 倾，音 声 相 和，前 后 相 随。
shì yǐ shèng rén chǔ wú wéi zhī shì xíng bù yán zhī jiào
是 以 圣 人 处 无 为 之 事，行 不 言 之 教，
老子道德经全文_注音译文版
《老子》八十一章
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
《道德经》注音版第三十章原文及译文
《道德经》注音版第三十章原文及译文
【原文】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【注音版】
以(yǐ)道(dào)佐(zuǒ)人(rén)主(zhǔ)者(zhě)，
不(bù)以(yǐ)兵(bīng)强(qiáng)天(tiān)下(xià)。
其(qí)事(shì)好(hǎo)远(yuǎn)。师(shī)之(zhī)所(suǒ)处(chǔ)，
荆(jīng)棘(jí)生(shēng)焉(yān)。大(dà)军(jūn)之(zhī)后(hòu)，
必(bì)有(yǒu)凶(xiōng)年(nián)。善(shàn)有(yǒu)果(guǒ)而(ér)已(yǐ)，
不(bù)以(yǐ)取(qǔ)强(qiáng)。果(guǒ)而(ér)勿(wù)矜(jīn)，
果(guǒ)而(ér)勿(wù)伐(fá)，果(guǒ)而(ér)勿(wù)骄(jiāo)。
果(guǒ)而(ér)不(bù)得(dé)已(yǐ)，果(guǒ)而(ér)勿(wù)强(qiáng)。
物(wù)壮(zhuàng)则(zé)老(lǎo)，是(shì)谓(wèi)不(bù)道(dào)，
不(bù)道(dào)早(zǎo)已(yǐ)。
【译文】
“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。”
凡是以道治理国家的国君，都是不用兵强行争天下的。用兵争天下不是什么好事情会遭到报应的。（做人做事都要以德服人，这样才能受人欢迎尊敬。）
“师之所处，荆棘生焉。”
用兵打仗凡事兵队在的地方，荆棘随之张满一片废墟。
“大军之后，必有凶年。”
打完仗后的地方，必定是个凶灾年田园荒芜。
“善有果而已，不以取强。”
善于用兵的人，只是求用兵达到目达到目的而不敢用兵来逞强。
道德经原文注音版
道德经原文注音版
道德經原文注音版：
第一章：道可道非常道，名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第八章：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而棄之，不如其遠；寵而驕之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退天之道。
第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
以上是道德經原文注音版的前十章，希望對您有所幫助。
《道德经》道篇（注音版）
《道德经》道篇（注音版）
道德经第一章
[原文]
—————————原文版—————————
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
—————————注音版—————————
道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,
名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .
无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,
有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .
故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,
常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .
此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,
同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .
道德经第二章
[原文]
—————————原文版—————————
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
—————————注音版—————————
天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),
斯(sī)恶(è)已(yǐ),
(完整版)《道德经》全文拼音
道德经
老子》第一章
ddD ke ddD f d ch(ft d(D mng ke mng fdi ch(ng
道 可 道 非 常 道 。 名 可 名 非 常 名 。
wu mng ti
无 名 天 地 之 始 ? 有 名 万 物 之 母 。
gu chng wu yu yi $i(n qi m a chdng
ydu yu yi gon qi ji曲
故 常 无 欲 以 观 其
丿、 妙 ? 常 有 欲 以 观 其
丿、 徼
。
ci li
t血g chu mr yi mng
t
此 两 者 同 出 而 异 名 同 谓 之 玄 。 玄 之 又
xu( zhdng m(o zhi mm
玄 众 妙 之 门 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的 名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这 两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
ti on xi a jid zhi mei zhi wmmei si 、 e yi jid zhi shazhi wm天 下 皆 知 美 之 为 美 ，斯 恶 恶 已。 皆 知 善 之 为
sh(n si bu shan yi
善 斯 不 善 已 。
y血 wu xi ong
dg ndn yi xi ong chmng ch(ngcU 血 xi oig x goD xi a xi ong 有 无 相 生 难 易 相 成， 长 短相 形 高 下 相
y ng
yin shdng xi
og hm
q
盈
音 声 相 和 、八 后相 随 。恒 也 。
道德经拼音注释版
DAO DE JING
道 德 经
老子道德经拼音注释全文版
二零一六年九月
《老子道德经》
《老子道德经》第一章
dào 道 kě 可 dào 道 ， fēi 非 chánɡ 常 dào 道 。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名 ，
fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名 。 wú 无 mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始 ；
yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母 。 ɡù 故 chánɡ 常 wú 无 yù 欲 ，
yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙 ；
chánɡ 常 yǒu 有 yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 jiǎo 徼 。
cǐ 此 liǎnɡ 两 zhě 者 tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名 ，
tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄 。 xuán 玄 zhī 之 yòu 又 xuán 玄 ，
zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章
tiān 天 xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美 ， sī 斯 è 恶 yǐ 已 。
jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī 之 wéi 为 shàn 善 ， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已 。
gù 故 yǒu 有 wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生 ， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成 ，
《道德经》(拼音版)
明心学堂学员教材——帛书版注音《道德经》
1
1 帛书版《道德经》（拼音版）
dào kě dào yě fēi héng dào yě míng kě míng yě fēi héng míng yě
道 可 道 也，非 恒 道 也。名 可 名 也，非 恒 名 也。
wú míng wàn wù zhī shǐ yě yǒu míng wàn wù zhī mǔ yě gù héng
无 名 万 物 之 始 也；有 名 万 物 之 母 也。 故 恒
wú yù yě yǐ guān qí miào héng yǒu yù yě yǐ guān qí suǒ jiào
无 欲 也，以 观 其 妙；恒 有 欲 也，以 观 其 所 徼。
liǎng zhě tóng chū yì míng tóng wèi xuán zhī yòu xuán zhòng miào zhī mén
两 者 同 出，异 名 同 谓。玄 之 又 玄，众 妙 之 门。
tiān xià jiē zhī měi wéi měi wù yǐ jiē zhī shàn sī bú shàn yǐ
天 下 皆 知 美，为 美 恶 已； 皆 知 善， 斯 不 善 已。
yǒu wú zhī xiàng shēng yě nán yì zhī xiàng chéng yě cháng duǎn zhī xiàng
老子道德经（拼音）
1 老lǎo
子zǐ
(道dào
德dé
经jīng
)
第dì
一yī
章zhāng
道dào
可kě
道dào
，非fēi
常cháng
道dào
。名míng
可kě
名míng
，非fēi
常cháng
名míng
。无wú
名míng
天tiān
地dì
之zhī
始shǐ
；有yǒu
名míng
万wàn
物wù
之zhī
母mǔ
。故gù
常cháng
无wú
，欲yù
以yǐ
观guān
其qí
妙miào
；常cháng
有yǒu
，欲yù
以yǐ
观guān
其qí
徼jiào
。此cǐ
两liǎng
者zhě
，同tóng
出chū
而ér
异yì
名míng
，同tóng
谓wèi
之zhī
玄xuán
。
玄xuán
之zhī
又yòu
玄xuán
，众zhòng
妙miào
之zhī
门mén
。
第dì
二èr
章zhāng
天tiān
下xià
皆jiē
知zhī
美měi
之zhī
为wéi
美měi
，斯sī
恶è
已yǐ
。皆jiē
知zhī
善shàn
之zhī
为wéi
善shàn
，斯sī
不bú
善shàn
已yǐ
。故gù
有yǒu
无wú
相xiāng
生shēng
，难nán
易yì
相xiāng
成chéng
，长cháng
短duǎn
相xiāng
形xíng
，高gāo
下xià
相xiāng
倾qīng
，音yīn
声shēng
相xiāng
和hé
，前qián
后hòu
相xiāng
随suí
。恒héng
也yě
。是shì
以yǐ
圣shèng
人rén
处chù
2 无wú
为wéi
之zhī
事shì
，行háng
不bù
言yán
之zhī
教jiào
；万物wànwù
作zuò
而ér
弗fú
始shǐ
，生shēng
而ér
弗fú
有yǒu
，为wéi
而ér
弗fú
恃shì
，功gōng
成chéng
而ér
不bù
居jū
。夫fū
唯wéi
弗fú
居jū
，是shì
以yǐ
不bù
去qù
。
第dì
三sān
章zhāng
不bù
尚shàng
贤xián
，使shǐ
民mín
不bù
争zhēng
；不bù
贵guì
难nán
得dé
之zhī
货huò
，使shǐ
民mín
不bù
为wéi
盗dào
；不bù
见jiàn
可kě
欲yù
，使shǐ
民mín
心xīn