马克思主义教育与生产劳动相结合的思想及其当代启示

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马克思劳动教育理念

马克思劳动教育理念

马克思劳动教育理念马克思是一位伟大的思想家和社会理论家,他的劳动教育理念对于现代教育仍然具有重要的意义。

以下是马克思劳动教育理念的章节划分:一、劳动是人类生存和发展的基础马克思认为,劳动是人类生存和发展的基础。

在他看来,人类通过劳动创造出物质财富,满足自身的生存和发展需要。

因此,劳动是人类的本质活动,是人类与自然界相互作用的基础。

在教育中,应该注重培养学生的劳动意识和劳动技能,让他们明白劳动的重要性,学会劳动,掌握劳动技能,为未来的生活和事业打下坚实的基础。

二、劳动教育应该贯穿整个教育过程马克思认为,劳动教育应该贯穿整个教育过程,而不是仅仅在某些特定的课程中进行。

他认为,劳动是一种综合性的活动,需要学生在实践中逐渐掌握,因此,劳动教育应该贯穿整个教育过程,让学生在学习中不断实践、不断探索、不断创新。

三、劳动教育应该注重实践马克思认为,劳动教育应该注重实践,让学生在实践中学习,通过实践掌握知识和技能。

他认为,实践是检验真理的唯一标准,只有通过实践才能真正掌握知识和技能。

因此,在劳动教育中,应该注重实践,让学生在实践中学习,通过实践掌握知识和技能。

四、劳动教育应该注重创新马克思认为,劳动教育应该注重创新,让学生在劳动中不断探索、不断创新。

他认为,创新是推动社会进步的重要力量,只有不断创新才能适应社会的发展和变化。

因此,在劳动教育中,应该注重培养学生的创新意识和创新能力,让他们在劳动中不断探索、不断创新。

总之,马克思的劳动教育理念强调了劳动的重要性,认为劳动是人类生存和发展的基础,劳动教育应该贯穿整个教育过程,注重实践和创新。

这些理念对于现代教育仍然具有重要的意义,可以指导我们更好地开展劳动教育工作。

当代大学生马克思主义劳动观教育研究

当代大学生马克思主义劳动观教育研究

当代大学生马克思主义劳动观教育研究摘要:针对当代大学生开展劳动观的教育,对于提高大学生的全面发展有着积极的影响意义。

同时,在社会主义核心价值观当中,劳动观也具有重要的位置。

基于此,文章当中笔者将对如何加强大学生的劳动观教育水平提出了几点建议。

关键词:大学生;马克思主义劳动观;不足;教育劳动是马克思唯物主义思想当中的重要组成部分,通过劳动才能够创造出富足的生活,同时实现人生价值。

文章将以马克思主义劳动观为基本点,对当代大学生的劳动观问题展开探讨,并对如何强化当代大学生的劳动观提出了相应建议。

一、大学生劳动观问题分析当前我国大学生对于劳动的看法存在着一定问题,从而导致劳动观出现偏差。

这对于大学培养优秀的学生造成了一定的影响。

根据笔者分析,其存在的问题主要包含以下几方面内容:第一,对待劳动观的看法存在着一定偏差。

当前部分大学生对体力劳动的价值和观念存在着一定的认识偏差。

部分学生对于劳动的主观观点则为,进行劳动是一种体力活动,在今后的工作当中劳动者也是体力劳动者。

而更为高级的则是脑力劳动者。

在今后的发展和工作选择方面更愿意通过脑力劳动来进行个人发展。

然而这是一种错误的看法,在劳动当中并不存在于脑力劳动与体力劳动的高低贵贱。

但当前学生对劳动观念的看法,也造成了劳动观教育的缺失,体现出了劳动观教育的不足。

第二,劳动习惯相对较弱。

所谓劳动习惯较弱,其主要的原因在于在日常学习生活当中没有培养出良好的劳动习惯,且主动进行劳动的意识相对较为淡薄。

综合来说便是“眼里没活”,“不愿干活”。

大学在开展劳动观教育的阶段,需要将学习生活与实际生活进行结合。

而大多数学生在实际生活过程中,并没有形成劳动的习惯。

例如在家中时,部分学生并没有承担家务的相关内容。

而在学校的学习生活当中,也少有的进行寝室卫生的打扫。

只有在学校进行统一的要求或检查时,才会进行打扫并参与劳动。

第三,对他人的劳动成果没有体现应有的尊重。

此类现象尽管只属于极少数,但在当前我国的大学当中也是切实存在的。

马克思的劳动幸福观及其当代启示

马克思的劳动幸福观及其当代启示

第21卷第6期2020年12月南华大学学报(社会科学版)Journal of University of South China (Social Science Edition )Vol.21No.6Dec.2020[收稿日期]㊀2020-08-20[基金项目]㊀湖南省社会科学基金重点项目 习近平关于意识形态话语权重要论述研究 资助(编号:18WTB09)[作者简介]㊀代艳丽(1977 ),女,湖北荆门人,南华大学马克思主义学院教授,博士㊂1南华大学马克思主义学院硕士研究生㊂2南华大学马克思主义学院教授㊂马克思的劳动幸福观及其当代启示代艳丽,吴㊀媛1,赵㊀红2(南华大学马克思主义学院,湖南衡阳421001)[摘㊀要]㊀劳动幸福观是马克思在资本主义私有制条件下从资本家与劳动者的关系出发,对人类劳动与幸福关系这一问题的独特认识和思考㊂马克思认为,人类的劳动是幸福的源泉,人类真正的幸福需要通过自身的劳动来实现㊂但在资本主义社会,私有制导致了劳动异化,是劳动者产生不幸的根源㊂只有消灭私有制㊁解放劳动,才能真正复归劳动幸福㊂马克思劳动幸福观为我国在新时代建设社会主义幸福国家提供了重要启示㊂我国应当充分结合本国实际,继承和发展马克思劳动幸福观,加强人们劳动意识的培育和劳动实践教育,倡导全民共同参与劳动,尊重劳动,以此来提升人民的幸福感㊂[关键词]㊀马克思;㊀劳动幸福观;㊀当代启示[中图分类号]㊀A81㊀[文献标识码]㊀A [文章编号]㊀1673-0755(2020)06-0044-05DOI :10.13967/ki.nhxb.2020.0094㊀㊀古今中外学者们围绕 幸福 这一话题做了许多深入研究,并提出了不同的见解㊂马克思认为人类真正的幸福是在劳动实践过程中获得的,要通过自身劳动来实现㊂马克思的劳动幸福观主要是马克思对前人劳动幸福思想研究成果的批判继承,并充分运用了历史唯物主义和辩证唯物主义的科学方法,系统论证了劳动与幸福之间的关系㊁导致劳动者不幸的根源以及回归劳动幸福的途径,从而形成了科学完备的马克思劳动幸福观㊂一㊀马克思劳动幸福观的主要内容(一)劳动是幸福的源泉幸福,是指一个人在其需求得到满足后自然产生的喜悦情绪㊂这种满足不仅表现在物质层面,更表现在精神层面㊂马克思认为,获得这份满足的重要途径便是通过自身的努力在劳动过程中去获取㊂劳动是人类有目的的活动,它是人类开始认识世界㊁改造世界以及维护自身生存发展最直接㊁最独特的手段㊂人类通过自身的劳动,在创造巨大的社会财富的同时,也在劳动过程中实现了自身的价值,使其本质得到确证与发展㊂由此,马克思指出劳动本身是幸福的源泉,人类就是自身幸福的创造者㊂第一,人类与社会是劳动创造的㊂马克思指出: 全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在㊂ [1]146而 有生命的个人 存在的主要原因在于他们能通过自己的劳动去创造和生产物质生活资料㊂在劳动创造的过程中,人类的手㊁脚得到进化,语言与思维开始产生,人类逐渐形成特有的自然生命本质,劳动将人与动物真正区分开㊂由此说 劳动创造了人本身 [2]988㊂劳动作为人类生活和社会生产中最不可缺少的一种生产方式,它存在于人类生活㊁生产的各个环节中,促使人类在生活中形成了生产㊁交换等一系列社会关系,进一步加强了人与人之间的联系,从而促进了人类社会的初步形成和后续的发展完善㊂第二,社会财富是劳动创造的㊂劳动是影响人类生产和生活最重要的客观物质行为,它虽然也受制于自然界的土地㊁矿产㊁能源㊁森林和草原等资源,但如恩格斯所言: 世界一切财富是自然界与劳动一块构成的,自然界为劳动提供了物质材料,而劳动能把物质材料变为财富㊂ [1]508财富最终的来源还是人类通过劳动对自然资源进行生产创造出来的㊂马克思也认为 劳动只有作为社会的劳动,只有在社会中和通过社会才能成为财富和文化的源泉 [2]298-300㊂人类在各类劳动活动中创造了大量的社会物质与精神财富㊂在人类为满足自身需求而进行的生产活动中,会通过劳动对社会中各种生产要素进行使用与创造,从而产生了丰富的物质财富㊂在基本的物质条件得到满足后,人类必然会通过劳动创造各种可以满足自身精神生活发展的东西,比如语言㊁宗教㊁道德㊁科学等㊂第三,人的本质由劳动体现㊂马克思认为,人的存在和人的本质的体现归根结底都是客观的实践存在㊂劳动是人类主体性形成的基础㊂在创造社会的实践过程中,人类正是通过自身劳动去探索大自然的奥秘,产生和发展出不同于动物的能力和自我意识,也由此解开了有关人类社会历史发展之谜[3]53㊂生产劳动作为人们创造历史的最基本的活动,在不断地劳动中,人类不断发展完善自身,使自身的社会主体性和本质得以确证㊂(二)劳动异化产生不幸劳动异化的概念最早由马克思在‘1844年经济学哲学手稿“中提出,用来概括资本主义社会私有制下劳动者与其劳动产品和劳动本身的关系㊂劳动异化可分为四种形式,即劳动者与劳动产品的异化㊁劳动者与自身本质的异化㊁劳动者与劳动本身的异化㊁人与他人的异化[3]47㊂在马克思构想的共产主义社会蓝图中,自由的劳动是每个人都能拥有的,人类通过自身劳动可以直接创造幸福㊁享受幸福㊂但在资本主义私有制条件下,劳动者深受资本家的残酷剥削与压迫,劳动不再是幸福的源泉,反而直接导致了劳动者的不幸㊂马克思运用从现象到本质逐步推进的分析方法,揭示了在资本主义社会中资本家是如何一步步通过劳动异化剥夺劳动者的幸福㊂第一,劳动异化使人丧失创造幸福的基本权利㊂劳动本应该是人类自由自觉的活动,人们可以通过劳动发展完善自我,创造幸福㊂但在资本主义社会中,劳动已经成为廉价的经济商品,不再是人类的本质活动,而是资本家剥削工人劳动者的主要工具㊂马克思认为 工人在劳动中耗费的力量越多他自身与内部世界就越贫乏,所获得的东西就会越少 [1]40㊂这是基于资本家对工人的劳动产品拥有绝对的所有权这一基本事实来认定的㊂工人劳动的全部产品本应当属于工人,但在私有制条件下,工人的劳动产品与工人异化了㊂资本家是资本的所有者,工人的劳动成果绝大部分归资本家所有,工人只能得到维持自身生存和作为无产阶级进行再生产所必需的那部分㊂长此以往,劳动者认为努力劳动最终受益的不是自己,在劳动中也无法实现自身的价值,感受不到快乐,只感受到肉体㊁精神遭受到折磨与摧残㊂于是,劳动者视劳动为瘟疫,开始抵触劳动㊂最终,劳动者失去了劳动创造幸福的权利㊂第二,劳动异化阻碍了人的自由与全面发展㊂在马克思设想的共产主义社会中,人人都可以从劳动中得到自由和全面发展,并通过意识去控制自己的劳动,在改变世界的过程中不断证明自身是类存在物㊂但在资本主义社会中,由于劳动异化,人类不仅未能从劳动中得到自由发展,而且还与自身类本质产生异化,劳动不再是人本质力量的体现,仅是一种维持生存的方式㊂这时的劳动不再是彰显人的类本质的重要形式,不再是人们幸福生活的来源,不再是社会中具有崇高价值的活动,而是仅具备工具性功能的一项物品㊂由此,劳动者失去了作为劳动者应该有的自由和独立,故而在劳动中实现不了发展完善自我㊁寻求人生价值的功能㊂第三,劳动异化使社会更加物质化㊂在私有制的劳动异化中,随着劳动者与劳动产品的异化㊁与自身类本质的异化以及劳动之间的异化,人与他人之间也产生异化㊂人与他人的异化也表现在人与人的关系慢慢疏远,并被物和物的关系所代替㊂资本主义市场的逐利性使人与人之间平等和谐的交往形式逐渐被打破,资本家和工人之间的关系成为了剥削和被剥削㊁压迫和被压迫的关系,人们一切交往都以物质生产和追求物质利益为出发点,社会中功利主义盛行,社会更加物质化㊂(三)摒弃劳动异化㊁复归劳动幸福马克思对资本主义社会中异化劳动进行了分析,揭示了私有制是产生劳动异化的根源㊂在私有制条件下,劳动者的劳动只是资本家们榨取剩余价值的一环㊂劳动者越努力劳动,资本家的收入就越多,劳动者个人实际财产就越少㊂从而导致劳动不但不能创造财产,反而成了劳动者丧失个人财产的过程㊂只有消灭了私有制,建立起生产资料归社会全体成员共同所有的公有制,才能够使劳动者摆脱这种 越劳动越贫困 的境地㊂共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极地扬弃,是为了人而对人的本质的真正占有,它是人向自身㊁向整个社会即合乎人性的自我复归,这种复归是完全的复归[3]185㊂马克思认为在共产主义社会中,人类的异化以及劳动的异化将彻底消失,人类将完全摆脱支配自身生产㊁生活与命运的异己力量,人们不再被自己生产的劳动产品所奴役,人类劳动得到解放㊂劳动也不仅是人们维持生存的一种手段,而是人类生活㊁生产中一种自觉自发的活动,人类对劳动拥有绝对自主性㊂人类的劳动将从 被迫劳动 转向自由劳动,劳动者在劳动过程中克服了 对物的依赖 ,进一步发展自身,追求到人生的价值与意义,并收获到快乐,从而能够享受幸福的生活㊂但是消灭私有制㊁实现共产主义以及实现自由平等劳动需要我们长期的努力奋斗㊂54第6期代艳丽,吴㊀媛,赵㊀红:马克思的劳动幸福观及其当代启示二㊀马克思的劳动幸福观的主要特征劳动幸福观是马克思在资本主义私有制的条件下从资本家与劳动者的关系出发,对人类劳动与幸福关系这一问题的独特认识和思考,马克思的劳动幸福观不仅有着深刻的内涵也有着其独有的特征㊂(一)马克思劳动幸福观的实践性马克思认为幸福具有实践性,人是幸福的主体,同时也是实践的主体,想要获取幸福需要人自己通过劳动实践来获取,人的自我发展和幸福都是在劳动实践过程中产生的㊂人类是从事劳动实践的主体㊂人类为了自身的生存和发展,会积极地通过自身的劳动有意识地改造客观世界,以获得生存资料与发展资料,争取更好的生存环境㊂在实际劳动中,劳动者应该是主动方,能够在劳动过程中收获劳动成果以及实现自身价值,从而获得满足与幸福㊂但在资本主义社会中,劳动者的劳动只是作为劳动者换取生存机会的商品,资本家占有了劳动者生产的劳动成果,劳动者变成了资本家手中没有意识的生产工具㊂劳动者不再是劳动实践的主体,丧失了劳动的主体意识,也丧失了作为劳动者最基本的尊严,最终失去幸福㊂因而只有人作为实践的主体,才能够在劳动中创造财富,使自身的本质力量得以展现㊂幸福是在劳动实践中产生的㊂马克思提出的劳动幸福观实际上是一种实践的幸福观,他认为幸福不仅在于享受劳动创造的成果,而且还在于能够在劳动创造这一过程中展现自身的才能㊂正如马克思所说: 我在劳动中肯定了自己的个人生命 , 我的劳动是自由的生命表现,因此是生活的乐趣 [4]㊂人们常常在创造性的劳动过程中感受到幸福,因为人们在劳动过程中实现了自身价值,从而认为劳动本身就是一种幸福㊂(二)马克思劳动幸福观的批判性马克思劳动幸福观具有深刻的批判性㊂主要是通过对资本主义社会中存在的异化劳动现象以及错误的幸福观进行批判,从而揭示了资本主义剥削劳动者的本质,找到了劳动者不幸的根源㊂马克思批判了资本主义社会中的异化劳动现象㊂马克思在进一步研究私有制下劳动者与劳动本身的关系时发现,劳动作为人的本质,本应是人自由自觉的活动,但在私有制条件下是异化的㊂马克思认为在此条件下,工人们在自己的劳动中不再肯定自己,而是开始否定自己㊂劳动中不再有幸福,而是不幸,劳动不再是个人体力和智力的自由运用,而是对自己身体的折磨和对心灵的毁灭[2]50㊂劳动者丧失了自主性,沦为劳动对象的奴隶,即使努力劳动也难以维持自身的生存与实现自身发展㊂伴随着资本主义的发展,劳动者受到的压迫剥削更重,幸福生活离他们更遥远㊂马克思批判了资本主义社会中的异化幸福观㊂马克思认为幸福时代是 社会风尚纯朴㊁积极进取㊁官吏和人民公正无私 但当自由和一些好的品质开始衰败,贪婪㊁奢侈和放纵之风充斥整个社会时,那么这个时代就不能称为幸福时代[5]㊂而资本主义社会正是如此,其社会中存在的主要幸福观是强调现实物欲满足的享乐主义幸福观以及 片面求利的功利主义幸福观,这与马克思所倡导的幸福观大相径庭㊂马克思批判它们在本质上都是为剥削阶级服务的,他们将享乐㊁获利看作人生的最终目的㊂对实际的物欲名利追求超过对人本身的尊重和关注,使人本身成了实现利益的手段㊂人类变得崇尚金钱与权力㊁贪图享乐,开始在这物欲膨胀的世界中迷失自我,逐渐沦落为物欲的傀儡,最终走向幸福的对立面㊂(三)马克思劳动幸福观的辩证统一性马克思劳动幸福观是彻底的唯物主义幸福观,他将唯物辩证法应用到研究幸福问题上㊂他认为幸福应该是物质上与精神上的辩证统一,是个人幸福与社会幸福的辩证统一,是享受与劳动的辩证统一㊂马克思的劳动幸福观是物质幸福与精神幸福的辩证统一㊂在马克思劳动幸福观产生之前,社会存在的幸福观主要是主张压抑物质欲望的禁欲幸福观和强调物质享受㊁轻视精神生活的享乐幸福观,两者都将物质幸福与精神幸福分离开来㊂而马克思则认为物质幸福和精神幸福都是必要的㊁不可分割的㊂人类不仅需要满足生存和发展的自然物质需要,也需要满足精神生活的需要,只有两者都得到满足人类才拥有真正的幸福㊂在马克思的共产主义社会构想中,人类劳动得到了解放,被迫性与强制性不再属于人类劳动,而是变成人类真正自发自觉的活动㊂劳动不仅能够解决人们基本的生存问题,创造出丰富的物质财富,更能让人在劳动中体验到愉悦与幸福,让人们在物质生活上得到满足的同时,精神世界也得到了发展,真正实现了物质幸福与精神幸福的统一㊂马克思的劳动幸福观是个人幸福与社会幸福的统一㊂马克思在青年时代就提出: 如果我们选择了最有利于人类福祉的职业,那么我们的重担就不能压倒我们,因为这是为了每个人而牺牲;到那时,我们就不会感到可怜的㊁有限的㊁自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人㊂ [1]459-460马克思认为人的本质是一切社会关系的总和,人始终是社会中的人,人与社会是紧密联系的,个人的幸福与社会幸福也64㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀南华大学学报(社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀2020年是相互关联的,只实现个人的幸福是非常局限的㊁自私的,并不是最高意义上的幸福,只有做到 为人类工作 才能获得并享受到最高意义上的幸福㊂我们只有始终将社会幸福与个人幸福相联系,懂得为他人㊁为社会贡献自身一份力量时,才有可能获得终极的人生幸福㊂马克思的劳动幸福观是享乐与劳动的统一㊂马克思认为,幸福不仅是人们对已有物质的享受,也是人们通过劳动实践对自己所需物质的创造㊂劳动是人类最基本的需要,是维持自身生存和发展的唯一手段㊂人类需求的满足不是单纯靠大自然的恩赐,而是在大自然为我们提供的物质资料的基础上通过人类自身有目的的劳动实践去改造世界获取所需㊂劳动作为幸福的源泉,促使人们必须通过劳动进行生产创造,通过不断劳动产生新的需要,创造新的幸福㊂三㊀马克思劳动幸福观的当代启示正如马克思所言: 每一个小孩子都知道,任何一个民族,如果停止劳动,不用说一年,就是几个星期,也会灭亡㊂ [6]如今,我国正致力于社会主义现代化事业的建设,致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦㊂这一切都离不开建设者的劳动,只有依靠劳动,才能实现国家富强㊁民族振兴㊁人民幸福㊂在新时代背景下,回顾马克思的劳动幸福思想,对于我国提高人民幸福水平,构建幸福社会,建设幸福中国,实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重要的启示㊂(一)加强劳动实践教育,树立劳动幸福观马克思的劳动幸福观启示我们,想要获取幸福就需要付出劳动,劳动是幸福的源泉㊂人类是有意识的类存在物,其类本质表现为有目的的劳动实践,人类可以通过自身有目的的社会劳动实践去改造客观世界,进而在劳动过程中收获物质或精神上的满足,感受到自身是幸福的创造者㊂我们国家从古至今一直提倡人民通过自身的勤奋与努力去改变生活㊁创造幸福㊂但事实上,劳动产生幸福这一理念并未被人们重视与广泛接受㊂社会上大部分公民仍对不劳而获抱有幻想,形成了错误㊁扭曲的劳动观以及消极的拜金主义和享乐主义幸福观㊂因此,加强国民的劳动教育十分必要㊂近期,教育部印发了‘大中小学劳动教育指导纲要(试行)“,明确指出劳动教育是中国特色社会主义教育体系的重要组成部分,应将劳动教育纳入人才培养的全过程㊂要求学校在大中小学设立劳动教育必修课程,引导学生认识劳动的重要性㊁帮助学生树立正确的劳动价值取向㊂还要求在课外与校外活动中安排劳动实践,用以培养学生的劳动意识,让学生在劳动实践中感知劳动乐趣,体会劳动光荣,养成热爱劳动㊁热爱生活的态度㊂学校劳动教育课程的最终目的是让学生在日常生活中养成良好的生活习惯和健康习惯,增强自立意识;在生产劳动中体验工农业生产创造物质财富的过程,体会平凡劳动中的伟大;加强学生的社会责任感,让学生能够用学到的知识和技能服务他人和社会㊂但公民的劳动实践教育并不仅靠学校单向发力,还需要社会㊁学校以及家庭各主体共同努力,形成教育合力,让劳动教育走上常态化轨道㊂因此,社会也需要加大对具有突出劳动贡献的劳动者的宣传,在社会中树立劳动榜样,进而形成崇尚劳动的良好社会氛围㊂同时家庭也要形成崇尚劳动的家风,家长以身作则带动家族的每一个人,摈弃错误消极的劳动观与幸福观,主张通过自身劳动创造幸福,树立积极进取的劳动幸福观㊂现阶段我国现代化事业建设离不开人民的劳动贡献㊂我国应该加强对公民的劳动实践教育,让公民了解到劳动对于国家㊁社会以及个人的重要性㊂让全体人民进一步焕发劳动热情㊁释放创造潜能,通过劳动创造更加美好的生活[7]㊂(二)摒弃劳动异化,提升人民劳动幸福感在私有制条件下,劳动者长期重复单调的劳动,无法找到实现自我价值的可能,过度劳动的收益仅能维持生存,恶劣的劳动环境也不利于自身的生存与发展㊂在此情境下,劳动者自然无法在劳动中找寻到幸福㊂因此,马克思明确提出,要通过扬弃劳动异化来解决劳动导致不幸的问题,认为在共产主义社会下劳动者才能摆脱劳动的异化,实现真正的劳动幸福㊂现今,在我国也存在着引发劳动者不幸福的问题㊂比如,劳动者劳动环境不佳㊁劳动者的社会地位低以及劳动与收获不成正比等,究其根源主要在于 劳动异化 现象仍旧存在㊂在此条件下,劳动者的劳动热情低,出现不重视劳动㊁企图不劳而获的消极现象,相应地,人们参与中国特色社会主义现代化事业建设的积极性难以激发,最终人们的幸福感无法得到提升㊂为提升人民的劳动幸福感,国家需要进一步加强劳动保障,构建和谐劳动关系,维护劳动者合法权益,实现劳动的公平正义㊂针对我国现有情况,首先,仍要坚持按劳分配方式㊂使劳动者明确劳动是为了自身,只有多劳才能多得,自身的劳动程度决定其收益,从而调动劳动者的积极性和创造性,让劳动者在劳动中获得努力奋斗的动力,收获更多的自我价值实现感和幸福感㊂其次,为劳动者提供相应的培训和发展机会㊂在尊重劳动者主体地位㊁维护劳动者自主权和人格尊严的同时,为劳动者提供必要的职业技能和发展培训,为劳动者提供广阔的发展74第6期代艳丽,吴㊀媛,赵㊀红:马克思的劳动幸福观及其当代启示空间和充分的发展机会,促进劳动者的自我进步与完善㊂最后,为劳动者提供一个安全舒适的劳动环境㊂好的劳动环境能够让劳动者更有参与感与幸福感,更能够激发劳动者的工作潜能,因此,用人单位应致力于创建一个好的劳动环境,提高劳动效率,使劳动者对劳动充满信心与安全感,从而在劳动中获取快乐,提升幸福感㊂(三)倡导劳动最光荣,推动幸福中国建设为实现劳动幸福,推动幸福中国建设,社会必须要形成 劳动最光荣的社会价值体系 ㊂首先,提升劳动与劳动者的地位,打破劳动等级观念㊂我们要将劳动本身作为一个尊重的对象,充分承认与尊重劳动者通过体力㊁脑力或者体力脑力结合做出对社会发展有贡献的每一项劳动㊂同尊重劳动一样,我们也应当尊重每一位劳动者㊂打破原有的劳动等级观念,明确每一位劳动者都有自身存在的价值,不能单纯以劳动的体面程度来判定劳动者地位的高低㊂同时继续加强对事迹突出的劳动者的表彰和宣传,树立劳动榜样,在社会中形成以劳动为荣,崇尚劳动的良好氛围㊂其次,坚持发展社会生产力,逐步向更公平的分配方式转变㊂社会生产力发展程度决定了按劳分配是我国最公平的分配方式㊂劳动者只有通过付出相应的劳动才能获得回报㊂马克思设想,只有在共产主义社会中,才能有内容和形式都公平的分配方式,即按需分配,劳动者才能在劳动中收获幸福㊂因此,现阶段必须要全面发展生产力,使劳动成为人的第一需要,才能早日实现更加公平公正的分配方式㊂最后,社会需加强劳动监管,保障劳动者合法权益㊂我国一直在不断完善关于保护劳动者基本权益的法律法规,在取得重大成效的同时,也存在着一些不足㊂因此,相关部门需要在立法㊁司法的过程中不断发现问题并加以解决㊂进一步加强对有关用人单位的监管,切实维护普通劳动者的劳动主体地位和权益㊂确保劳动者享有公平公正的工作环境,让诚实劳动和合法劳动成为我们社会的共识㊂如今,我们正在坚定不移地建设社会主义现代化事业,努力实现国家富强和民族振兴,最终的目标是为了让人民更加幸福㊂人民的幸福需要通过人民自身劳动来实现,因此,国家要加强对公民的劳动实践教育,倡导全社会重视劳动㊁共同参与劳动,在社会形成 劳动最光荣社会价值体系 ,让人民重视劳动㊁崇尚劳动㊁进而享受劳动,在通过劳动实现自身价值创造幸福的同时,为建设我国的社会主义现代化事业添砖加瓦,形成崇尚劳动幸福的社会氛围㊂[参考文献][1]㊀马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.[2]㊀马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.[3]㊀马克思,恩格斯.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2018.[4]㊀马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:38.[5]㊀何海燕.马克思人的解放思想的哲学研究[D].北京:中共中央党校,2016.[6]㊀马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:473.[7]㊀习近平.习近平谈治国理政[M].北京:外文出版社,2014:46.Marx s Concept of Happiness in Labor and its Contemporary EnlightenmentDAI Yan-li,WU Yuan,ZHAO Hong(University of South China,Hengyang421000,China)Abstract:㊀The concept of labor happiness is Marx s unique understanding and reflection on the relationship between human labor and happiness under capitalist private ownership from the perspective of the relationship between capitalist and laborer.Marx believed that human labor is the source of happiness,and the real happiness of human beings needs to be realized through their own labor.But in capitalist society,private ownership leads to labor alienation,which is the root cause of laborers misfortune.Only by abolishing pri-vate ownership and liberating labor can we truly return to the happiness of labor.The profound connotation of Marx s labor happiness theory provides important enlightenment for our country to build a socialist labor happiness country in the new era.China should fully combine with its own reality,inherit and develop Marx s concept of happiness in labor,strengthen the cultivation of people s labor con-sciousness and labor practice education,and advocate the common participation of the whole people in labor and respect labor,so as to enhance people s happiness.Key words:㊀Marx;㊀labor happiness view;㊀contemporary enlightenment(本文编辑:刘衍永) 84㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀南华大学学报(社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀2020年。

马克思精神生产理论及其当代启示

马克思精神生产理论及其当代启示

马克思精神生产理论及其当代启示1. 引言1.1 马克思精神生产理论及其当代启示马克思精神生产理论是马克思主义哲学的一个重要内容,是对资本主义社会制度下的精神活动和思想创造的理论解释。

精神生产是指人类思维、观念、意识形态等精神活动的创造、传播和应用的过程。

马克思主张,精神生产是人类社会发展的动力,是推动历史前进的力量。

在当代社会,随着经济全球化和信息技术的飞速发展,精神生产的重要性日益凸显,对马克思的精神生产理论进行重新思考和应用显得尤为迫切。

马克思的精神生产理论为当代社会提供了重要的启示。

马克思指出,精神生产不仅仅是经济生产的附属物,而且具有独立的价值和作用。

在知识经济时代,精神创造已成为推动社会发展的重要力量,需要更多的投入和支持。

马克思认为,精神生产是社会变革和意识形态斗争的重要手段,对于推动社会进步和改变现状具有重要意义。

在当代社会,我们需要重视精神创造,加强精神生产,以推动社会发展和促进人类进步。

2. 正文2.1 马克思的精神生产理论概述马克思的精神生产理论是他在《德意志意识形态》和《资本论》等著作中提出的重要理论之一。

这一理论主要探讨了人类在社会生产中所参与的精神活动,包括思维、创造、想象等方面的生产。

马克思认为,精神生产是人类社会生产的一种特殊形式,其重要性不亚于物质生产。

在马克思看来,精神生产是人类最高级别的生产形式,它不仅仅是为了满足物质需求,更重要的是为了满足人类对于思想、文化、艺术等方面的需求。

精神生产不仅仅是个体之间的活动,更是整个社会生产过程的核心。

通过精神生产,人类在不断创造新的思想、文化、艺术作品的也在不断推动着社会的发展和进步。

马克思的精神生产理论深刻地影响了后世的思想家和学者,他们在马克思的基础上对精神生产进行了更深入的研究和探讨。

随着社会的不断发展和变化,马克思的精神生产理论也逐渐得到了新的启示和理解,为当代社会的发展提供了重要的参考。

2.2 马克思对精神生产的重要性论述马克思在其《经济学批判稿》中对精神生产的重要性进行了深入的论述。

马克思主义对当代青年思想教育的启示与实践

马克思主义对当代青年思想教育的启示与实践

马克思主义对当代青年思想教育的启示与实践马克思主义作为一种深入探讨社会问题和推动社会进步的理论体系,对当代青年思想教育具有重要的指导意义。

本文将从马克思主义对当代青年思想教育的启示和实践两个方面进行论述。

一、马克思主义对当代青年思想教育的启示1. 青年是社会变革的重要力量马克思主义认为,青年是社会的希望和未来,是社会变革的重要力量。

青年人具有朝气蓬勃、敢于创新的特点,他们对社会问题和公共事务充满关注,有着强烈的社会责任感。

因此,在青年思想教育中要针对他们的特点和需求,培养他们的社会意识和使命感,激发他们的积极性和创造力。

2. 阶级斗争和社会主义理想教育马克思主义主张通过开展阶级斗争和社会主义理想教育,激发青年们对社会现状的认识,引导他们关注社会问题,追求社会公平和正义。

青年人作为社会发展的主力军,他们的思想觉悟和理想信念的培养对于社会进步至关重要。

因此,青年思想教育要注重阶级斗争和社会主义理想教育,引导青年人正确认识社会矛盾,形成正确的人生观和价值观。

3. 科学世界观和批判精神培养马克思主义强调科学世界观的培养,要求人们树立正确的认识方法和思维方式。

在当代社会中,信息爆炸和不良思潮泛滥,对青年思维产生了很大的冲击。

马克思主义的科学世界观教育可以帮助青年人辨别真伪,培养批判精神,不轻易相信和跟从不健康的思潮,形成独立思考和判断的能力。

二、马克思主义对当代青年思想教育的实践1. 组织青年学习马克思主义理论在当代青年思想教育中,可以通过开展马克思主义理论学习活动,让青年人系统学习马克思主义的基本原理和方法,进一步提高他们对社会历史发展和社会问题的认知水平,增强他们的社会责任感和使命感。

2. 鼓励青年积极参与社会实践马克思主义强调实践是检验真理的唯一标准,因此在青年思想教育中要鼓励青年人积极参与社会实践活动,担负起社会责任。

通过参与社会实践,青年人可以亲身感受社会问题,锻炼自己的社会适应能力和解决问题的能力。

马克思精神生产理论及其当代启示

马克思精神生产理论及其当代启示

马克思精神生产理论及其当代启示马克思精神生产理论是马克思主义哲学中的一个重要概念。

马克思认为,物质生产不能简单地从自然界中提取,还需要有能够转化和利用自然界资源的人类活动。

而这些人类活动包括物质生产和精神生产。

在人类社会发展过程中,一个社会的物质生产和精神生产密切相关,二者相辅相成,相互促进。

马克思精神生产理论强调了精神文明对物质文明的促进作用,这对当代社会建设和发展有很大的启示。

首先,马克思精神生产理论认为,文化、艺术、知识和思想等精神领域的生产和发展是人类社会进步的重要基础。

一个社会的物质生产和经济发展不仅需要科学技术的支持,更需要精神文化的繁荣和进步。

当代社会需要把更多的资源和精力投入到文化艺术、教育和科技等领域,加强对人才的培养和选拔,提高全社会的文化素质和创造力,促进社会进步和发展。

其次,马克思精神生产理论认为,社会必须保障人民的精神需求,促进人的全面发展。

当代社会需要关注人的全面发展,而不仅仅是物质上的富足。

社会应该倡导人民的知识、文化和艺术等方面的积极追求,使每个人都能够在精神上获得满足和充实,从而更好地实现自我价值,促进社会和谐发展。

最后,马克思精神生产理论认为,要实现精神生产的最大效益,必须消除社会文化领域的私有制和资本主义的剥削体制。

当代社会应该积极推进文化领域的市场化改革,建立和完善文化产权制度,保护知识产权,促进文化作品的创作和流通。

同时,也应该加强文化产业的规划和引导,建立健全文化产业体系,打造知识经济和创意产业的新兴支柱。

总之,马克思精神生产理论在当代社会依然具有重要的现实启示。

对于当代社会的发展和建设,我们需要认真倾听马克思精神生产理论的教诲,积极探索人类精神文明的发展之路,打造一个和谐、创新和充满活力的社会。

教育与生产劳动相结合理论的新探索

教育与生产劳动相结合理论的新探索

一、教育从生产劳动中第二次分离出来和教育在现代科学基础上同生产劳动的结合,是现代社会历史发展的必然趋势教育和生产劳动的历史同人类社会的历史一样长久。

人类社会离不开生产劳动,而有了生产劳动同时也就有了教育。

没有教育,就不能把既成的生产力(其中包括生产经验和劳动技能)和生产为系一代一代地传递下去,生产劳动就不能继续进行,人类也就不能继续存在下去。

但是,教育和生产劳动之间的关系在历史上不是始终如一的,而是发展变化的。

原始教育和后来的教育就有着原则的区别。

原始教育是社会生产劳动和社会生活的一部分,它还没有从生产劳动和社会生活中分离出来而成为一个独立的过程。

教育成为一个独立于生产劳动之外的过程,成为一个独立的社会职能,乃是后来的事,曾经经历了两个历史发展阶段。

当人类进入阶级社会、产生脑力劳动和体力劳动分工的时候,统治阶级为了把他们的下一代培养成为新的统治者,就要对他们的子弟进行关于统治术的教育及相应的文化知识(主要是文史知识)的教育,于是就产生了专门的教育机关——学校。

这时,教育从生产劳动中第一次分离出来成为一个独立的过程。

这次分离是统治者的教育从生产劳动中和从劳动者教育中的分离,是作为独立过程的教育发展的第一个阶段。

这样的教育就是古代学校教育奴隶主的学校教育和封建主的学校教育。

这样的学校教育(包括它的目的、内容、形式和方法)和生产劳动是完全分离的,其中心是传授统治术和进行思想统制。

从这个意义上说,我们可以把它称之为统治术教育或思想统制教育。

我国孔子的教育思想最典型地反映了古代学校教育的这种指导思想。

孔子的教育目的就是培养统治者——“士”和“君子”,其弟子学习的无非是“修己”、“安人”之道,而“修己”则是为了“安人”(即“治人”)。

所谓“仁”和“礼”等的内容就是关于“治人”的思想或统治术。

至于生产劳动乃是“小人”(劳动者)干的事,这方面的知识“士”、“君子”是不屑去学的。

在礼、乐、射、御书、数六艺中,礼、乐为首,射、御居中,书、数为末,就是这种指导思想的反映。

马克思主义人的全面发展理论对当代教育的启示研究

马克思主义人的全面发展理论对当代教育的启示研究

马克思主义人的全面发展理论对当代教育的启示研究马克思主义人的全面发展理论是现代教育领域的重要理论之一,它强调的是在生活和工作中实现全面发展的必要性以及人的全面发展是实现社会进步和个人幸福的关键。

本文将探讨该理论对当代教育的启示。

首先,马克思主义人的全面发展理论强调了教育的全面性。

教育不仅仅是知识和技能的传授,更重要的是要培养学生的思想、品德、社会经验和文化素养等方面的全面发展。

因此,教育应该以学生为中心,为学生提供全面的发展机会,鼓励他们在各个领域都能够得到发展。

比如,在教科书、课堂教学、课外活动等诸多方面,都应该注重全面发展,培养学生的综合素质,努力提高青少年内在全面发展的水平。

其次,马克思主义人的全面发展理论要求教育必须与生产力和社会需求密切相关。

教育应该与社会经济的发展紧密结合起来,根据社会的需要,为学生提供全方位的教育教学服务。

这就意味着,教育要注重与实践相结合,关注学生的动手能力、实际操作能力和实践经验,提高学生应用知识解决问题的能力。

除此之外,教育还应该注重学习和理解社会经济规律,培养具有掌握先进技术和管理知识的能力,提升学生的综合能力,为社会和行业培养更多优秀人才。

最后,马克思主义人的全面发展理论提出了教育的个性化和差异化要求。

由于每个人的生长环境、身心发展状况、性格、兴趣爱好及价值观不同,因此教育应该实行差异化教育,注重根据个体差异和个性特点来进行教学设计和实施。

只有教育符合个人特点的要求,才能真正起到促进学生全面发展的作用。

综上所述,马克思主义人的全面发展理论对当代教育提供了深刻的启示,一个好的教育系统应该注重全面发展、符合社会发展要求、差异化教育等方面的要求。

只有这样,才能够培养出更多的人才,为经济和社会的全面发展做出贡献。

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马克思主义教育与生产劳动相结合的思想及其当代启示 【摘要】教育与生产劳动相结合是马克思主义教育思想的重要组成部分,也是实现人的全面发展的根本途径和唯一方法。马克思主义教育与生产劳动相结合的思想是制定我国社会主义教育方针的理论基础。在今天,我们仍然有必要弄清马克思主义教育与生产劳动相结合思想的全面涵义与作用,尤其要把握好理解教育与生产劳动相结合时应注意的两个问题,并在社会主义现代教育的实践中认真贯彻教育与生产劳动相结合的教育方针,培养全面发展的一代新人。

【关键词】马克思主义;教育;生产劳动;结合;启示;社会主义教育 一、教育与生产劳动相结合的由来 教育与生产劳动相结合有一个产生和发展的过程。其实,社会教育产生于生产劳动,它一开始就是同生产劳动结合在一起的,但这种结合是十分原始的、低级的。早在原始社会,由于生产力水平的极端低下,还不可能产生专门的教育机构和人员,老一辈为了把制造和使用工具的本领传递给下一代,这时的教育就必须与生产劳动紧密地结合起来,在生产劳动的过程中进行。后来,随着生产实践的发展和生产力水平的提高,社会有了剩余产品,于是产生了社会分工和阶级对立,同时也产生了文字,这就为传授间接经验和学校教育的出现提供了有利条件。这种最初的学校教育,既是古代学校教育的开始,也是教育与生产劳动相分离的开始。 在剥削阶级社会里,统治阶级垄断了教育权,把学校教育当作是他们培养其统治人才,巩固其阶级统治的工具,而把劳动者排除在学校的大门之外,这时的学校教育与生产劳动是相分离的。尽管如此,劳动者要进行生产劳动,仍然需要一定的生产技能,还要在生产过程中接受有经验的劳动者的指点,接受广泛意义上的教育。没有这种教育,人类社会的生产与生活事实上就谈不上发展。到了资本主义社会,社会生产力得以飞跃发展,生产劳动所需的劳动技术日益复杂,那种以单个人的生产经验和技能进行劳动作为微不足道的附属品而消失了,从而使人类世代积累的生产经验,整个社会所创造的社会经验即间接经验的作用越来越重大。于是,通过专门的学校教育和训练,授予劳动者以各种间接经验,使劳动者掌握一定的生产劳动技术,就成了维护和发展社会生产不可缺少的手段。可见,为了适应资本主义生产的发展需要,教育与生产劳动相结合,是资本主义近代学校教育兴起的内在依据。特别在文艺复兴之后,经过产业革命和技术革命,现代创造发明和技术在生产过程中的广泛应用,社会生产对劳动者提出了更高的要求,要求劳动者必须具备一定的科学知识基础,必须熟悉机器的构造、原理和操作程序,同时也要求现代学校教育必须与现代生产劳动相结合,向学生传授生产中需要的教学知识,培养适应资本主义大工业生产所需的劳动力。以上可以说明,教育与生产劳动相结合,是从教育产生之日起就开始了的,是社会生产发展的必然结果,它既是现代生产发展的必然要求也是现代学校教育发展的客观规律。 教育与生产劳动相结合思想的产生和形成,是由许多人共同总结的结果。最早提出这一思想的是曾被马克思称为“一个真正的非凡人物”的约翰•贝勒斯(1654—1725,英国经济学家),后来空想社会主义者傅立叶(1772—1837)、欧文(1771—1858)以及十八世纪末至十九世纪初瑞士著名资产阶级民主主义教育家裴斯塔洛齐(1746—1827)都提出过这一思想,其中欧文在一生的实验中将劳动教育作为他“性格形成学说”的核心内容,而裴斯塔洛齐则把劳动教育看成是儿童获得独立生活能力、改善贫困生活状况不可缺少的手段。马克思主义创始人正是在这样的基础上来论述了教育和生产劳动的关系,从而得出教育必须与生产劳动相结合这一科学结论的。 马克思、恩格斯运用辩证唯物主义的观点,在批判地继承了历史上的特别是欧文的教育与生产劳动相结合的思想基础上,首先分析了资本主义条件下现代化大生产和科学技术飞跃发展的规律,在工业生产力超过了过去一切生产力的总和,大工业生产还使直接生产技术很快变成间接生产知识,这就为教育提供了充分的物质条件和精神条件。同时,为了适应这种现代化大工业生产的发展,客观上要求劳动者必须具备比过去更多的自然科学知识和劳动技能,重视和提高劳动者的知识和技术就成了教育义不容辞的责任。可见,现代教育与现代生产劳动相结合,是现代大工业生产发展的必然要求,是现代大工业生产发展“生死攸关的问题”。因此,马克思说:“现代工业吸引男女儿童和少年来参加伟大的社会生产事业,是一种进步的、健康的和合乎规律的趋势,虽然在资本主义制度下它是畸形的。”马克思、恩格斯在资本主义条件下提出教育与生产劳动相结合的主张,还是与工人阶级的利益联系在一起的,是以培养工人阶级及其子女为出发点的。为了争取工人阶级及其后代的教育权和改善劳动条件,马克思、恩格斯对资本主义童工制度对儿童身心发展的严重摧残进行了无情地揭露和批判。马克思在《临时中央委员会就若干问题给代表的批示》中指出:“最先进的工人完全了解,他们阶级的未来,从而也是人类的未来,完全取决于正在成长的工人后代的教育。他们知道,首先应当使工作儿童和少年不受现代制度破坏作用的危害。”并且从《工厂法》中看到了教育与生产劳动相结合的萌芽及结合的可能性、现实性和必要性,并指出“未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法。”

二、教育与生产劳动相结合的涵义及作用 想要准确把握教育与生产劳动相结合的涵义与作用,我们有必要弄清楚马克思主义对教育与生产劳动相结合的理解。首先,马克思、恩格斯所指的“生产劳动”是指物质生产劳动、现代机器工业工厂劳动,而不是手工劳动,“教育”则是指家庭以外的社会教育,主要是学校教育。教育与生产劳动相结合的涵义就是建立在机器大工业生产基础上的现代教育与现代生产劳动的结合。其次,教育与生产劳动相结合,也是指当时的儿童在参加大工业生产的同时,要受到资产阶级的学校教育,使工场劳动与学校教育相结合,使工人后代一方面用大部分时间从事工场劳动,另一方面又有在资产阶级学校里学习文化科学知识和生产技术的时间。为此,马克思根据儿童年龄的不同,对男女儿童和少年每天的工作日进行了特别规定,并且指出:“儿童和少年的权利应当得到保护。他们没有能力保护自己,因此社会有责任保护他们。”再次,教育同生产劳动相结合,包括多方面的内容,正如他们在《临时中央委员会就若干问题给代表的批示》中所说:“我们可以把教育理解为以下三件事:第一,智育;第二,体育;第三,技术教育。”可见,它不仅包括科学知识与生产劳动相结合,也包括生产劳动要创造精神财富。 马克思、恩格斯把教育与生产劳动相结合的作用看得相当高,把它作为培养全面发展的人的根本途径和唯一方法,甚至认为“生产劳动的教育和早期结合是改造现代社会最强有力的手段之一”。随着人类社会实践的发展和社会生产力的提高,特别是社会生产力发展到现代社会,生产劳动所要求的劳动技术和文化知识越来越高,这就使本来属于两个不同社会生产部门的独立系统之间的联系越来越紧密。通过教育可以使人们获得现代科学知识,懂得现代生产中的科学原理。现代教育起着传递科学知识和生产技术的重要作用,是培养和造就具有知识、技能的劳动者的重要手段,高等教育还是发展社会生产的重要阵地;另一方面,通过生产劳动,使学生获得操作生产工具的技能,得到多方面的技术训练,学会在生产劳动中运用科学原理作指导。把生产劳动同教育结合起来,既可以使教育获得科学实践的基础,使感性认识和理性认识、理论和实践结合起来,提高教育的质量;又可以使生产劳动受到科学原理和智力活动的指导,在生产中广泛地运用教育和科技发展的成果,促进社会生产力的提高,推动社会物质生产的发展。可见,如果教育与生产劳动达到了良好的结合,这种结合便可成为改革社会强有力的手段,特别是在资本主义社会里,它是改变资本主义制度的一种强大力量。实现这种结合,可以抵制资本主义大工业生产与科学的分离,保护工人阶级及其后代的利益,限制父母把儿童出卖给企业主,保护儿童和少年的受教育权、劳动权,也是抵制资本剥削制度、抵制人的片面发展的手段,是造就全面发展的人的唯一方法和根本途径。

三、理解“结合”时应注意的两个问题 第一,教育始终是与生产劳动相结合的吗? 对于这个问题,有人认为教育与生产劳动在原始社会是完全结合的,即使在剥削阶级社会里,学校教育与生产性的体力劳动相分离了,“却进行着与生产劳动相结合的脑力劳动”,即“传授和学习反映生产劳动的自然科学和技术”,它依然是与生产劳动相结合的。这种看法值得我们考虑。我们知道,剥削阶级学校教育是为培养自己的统治人才、巩固其阶级专制统治而服务的,他们垄断了教育权,把劳动者排除在学校的大门之外,从事体力劳动的生产者根本无权受到统治阶级的学校教育。再者,剥削阶级学校教育“传授和学习反映生产劳动的自然科学和技术”,从来就没有运用到生产实践中去过,它只不过是统治阶级为了更好地统治和压迫劳动者的一种手段罢了。正是看到这个历史上长期存在的书本与实践完全脱离的“最大祸害”,马克思主义才强调与教育相结合的劳动是指“工厂劳动”、“物质生产”和“体力劳动”,而不是指“与生产劳动相结合的脑力劳动”,两者不容混淆。 第二,教育与生产劳动相结合是社会主义教育同资本主义教育的分水岭吗? 在这个问题上,有人只看到了资本主义教育的阶级性和资本主义制度阻碍了教育与生产劳动相结合的一面,认为资本家不关心工人阶级及其子女的成长和教育,只顾占有工人创造的剩余价值和攫取高额利润,因此资本主义学校教育与生产劳动是完全分离的,只有社会主义才把教育与生产劳动相结合作为教育的指导思想,教育与生产劳动相结合成为社会主义教育与资本主义教育的“分水岭”。事实上,这种看法也是片面的。他们只看到了问题的一面,却没有看到教育与生产劳动相结合的可能和程度,并不单纯取决于教育本身,也不完全取决于社会制度,而在很大程度上或者说从根本上是决定于社会生产力的发展水平,决定于生产力对教育的需要程度和对教育事业所提供的物质潜力。我们知道,随着资本主义社会生产和科学技术迅速发展到现代机器大生产,教育与生产劳动结合的趋势日趋明显,正在改变着旧时存在的那种教育与生产劳动相脱离的现象。在大工业生产中,资本家为了顺利地进行扩大再生产,实现更高速度的剩余价值生产,适应大生产对劳动者越来越高的文化水平和生产技能的要求,除了要养活劳动力外,还必须拿出一定资本来让工人受教育之用,以便使再生产获得最快的信息和使用新

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