郑子太极拳十三篇(文本)
谢昭隆郑子太极拳教学图解（汇总版）
谢昭隆郑子太极拳教学图解（汇总版）
本教材取自谢昭隆先生著作「郑子太极拳示范教材」，谢昭隆先生无私奉献，每周一篇。每招每式以连环图说，加上简单易懂的文字说明，
伴您一步一步的进入健康养生的太极拳殿堂。配合腰胯、下肢、上肢的个别详细动作说明，让您在学习路上，有明师伴您一起成长！敬请关注。
每招正式拳架名称以「」列出，连接式则直接列出招式名称。首ห้องสมุดไป่ตู้登场的是脚步格式图、脚掌着力图及手部动作示范。
【太极拳理论】陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（二）
【太极拳理论】陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（二）第六篇太极拳名义说原文：拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定为成宪。
义至精也，法至严也。
白话译文：拳术以太极命名的原因，应该是古时候必定有深明太极哲理的贤者，根据人体上下前后左右的生理状态，通过使手足旋转的运动形式，来探索太极大道所蕴含的奥妙，设立名义定为规矩。
可以说这种义理很是精确，遵循的方法也极为严谨。
原文：后之人事不师古，不流于狂亡，即涉于偏倚，而求一不刚不柔，至当却好者以与太极之理相吻合，盖亦戛戛乎其难矣！白话译文：但是后来学习拳术的人，不遵依古传的师训，不是狂妄认为只有自己才是“正宗真传”，就是片面的追求与自然常规不相符合的东西，已偏离了自然大道正途。
所以说现在想找到一个能够作到刚柔相济无过与不及也就是说在任何时候都能持正不偏，刚好能和太极大道哲理相符的学者，就非常难了。
原文：然吾思古之神圣，能发明太极之理者，莫如包羲氏，夏后氏，河图洛书有明证也。
白话译文：不过我想古时候能够发现并阐明太极道理的圣贤，只有羲皇和禹王因为在他们治理天下的时候，出现了昭示大道本原的河图和洛书，就是明确的证据。
原文：惜乎予学识浅，未能窥其蕴奥。
且其书最精深又不易阐发。
于河图洛书未能道破一语。
而特于羲经所著阴阳错综六爻变化与神禹所得之五行相生相克者，引以为佐证。
其泛滥肤浅，亦不过古人之糟粕已耳。
白话译文：可惜我的学问知识太浅，不能详尽察知河图洛书所蕴含的奥妙，况且古书中所藏自然大道，往往与日常生活中表现的不一样，很难阐述明白，所以我在讲述拳学义理时，对于河图洛书还无法说明白其中的一句话。
只能从羲皇和禹王根据河图洛书所载而演绎出的阴阳八卦六爻的错综变化及相生相克的五行原理，引源导流，作为辅助的证明来说明拳道的理义，其实是很肤浅的，不过是得到了古代圣贤的糟粕而已。
原文：杂乱无章，随意采择，于图书生生大数之序毫不相似，况其内之精华者乎？虽然，亦不必泥。
太极十三势歌诀
太极十三势歌诀太极十三势歌诀是历代太极拳师十分重视的歌诀，是太极十三势的经验总结，其中包含了练习太极拳的要领和心法。
太极十三势歌诀语言精练、内涵深刻，值得每一位喜爱太极拳的人细细品味。
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
十三个动作总的基础功法是无极桩，他的关健在人体腰曲的中间点，此处是上传下导的桥梁，是人体受压力最大的地方，稍不注意就会出现问题。
就是要在此韧带处调节平衡。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
必须注意人体各个部位的虚实并转换虚实，如不这样身体就会不是一个完整的整体平衡。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
只有按照正确的规范的功法来参悟平衡，放松、稳实、得力的基础上来思悟和理解功法，才会明白其中平衡的真正含意。
它们对立统一时只有忘我才能消除认识的局限性，才能迅速而准确地体察对方武功的深浅。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
每种站桩、走架、推手、散手、发放手都须在平衡、腹部坚实点、韧带、肉、骨中去体会思悟他的真正含意并完善他，这时得到的太极拳功法感觉不到费什么功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
时刻注意腹部坚实点到四方八面的韧带，在从四方八面回到腹部坚实点的韧带，它和松静稳实的腹部及清空宽广的胸部组成一个完善的腹部坚实点。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
在练拳的过程中，全身各处韧带都要尽量松开，使人感到骨与骨之间好像没有韧带牵连着似的，全身松开，不使有分毫之拙力，它是一种连绵不断的，圆转自如的，可刚可柔的，能化能打的和富于弹性的韧带。
它只有在全身放松的基础上才能办到。
十三式太极拳教学口令
十三式太极拳教学口令
1、起势：身体站直，双手下垂，左脚向左踏出一步，与肩同宽。
2、画弧：右手由右边沿左臂内侧上提，左手随着向左旋转。
3、黄鹤：左手由左边沿右臂内侧上提，右手向右侧转弯下挥，中指指
向左手脚尖。
4、白鹤亮翅：左脚向左迈一步，双手分别向两侧伸直，左手手心向下，右手手心向上。
5、单鞭：推左手，右手下垂，左脚向左踏实，右脚起脚跟转向右打出
踢脚式。
6、云手：身体缓缓向左转，两手斜上方向左右大画圈运动。
7、高探马：左手随身形向前平推，右手随身形向左划弧落下。
8、右蹬脚：左手缓后，右手向右上挥至肩头，右脚向右外踢出猛脚式。
9、野马分鬃：左手向右上方斜抬，右掌贴着胸部，右脚向右踏实，左
脚跟向右转。
10、懒扎衣：左手伸直向前，右手肘向左拧转，向左伸出右手，左脚
迈一小步。
11、倒拽手：双手向左侧移动，右手沿着臂向后向下拉拽，左脚随身
体向左退。
12、独立：左脚脚尖顶地，右脚跳起，左手向下落，右臂上举。
13、收势：右手落下，身体左右慢慢收回，双手同时落下归于丹田。
太极拳太极十三式
太极拳太极十三式古传太极并无套路，原始骨架就是十三式，分别为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字组成，它概括了太极拳的主要法则，为武当派张三丰祖师所创。
内家太极拳正确的练功方法是由浅入深、从简到繁、循序渐进的过程。
其基础功夫最为重要，就如上学一样。
先学笔画，然后组字，再懂字意后造句、作文……，数、理、化等也是如此；随着你读幼儿园、小学、中学、高中、大学、研究生等作出不同阶段的组合、认识、掌握与升华……在太极图中，太极修点，也就是阳鱼的阴点、阴鱼的阳点；阳鱼为动功，阳鱼中的阴点为动中之静功，是肢体形外三合之功，也称“知人功夫”。
阴鱼为静功，阴鱼中的阳点为静中之动功，是精气神内三合之功夫，也称“知己功夫”、“丹田功夫”，是动中有静、静中有动、阴阳互补的体现。
太极拳求的是跟顶劲也称通臂劲，其劲道走向为以脚催膝、以膝催胯、以胯催腰、以腰催肩、以肩催肘、以肘催手，以腰为轴、以意领气，意到气到、形神俱到的过程。
“太极十三式”为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠，共十三式。
其过程为：无极生无极桩，因《无极修真》主张修的是先天真元，即：内气运行、身识应对、感觉应对、情志掌控等等，然后通过导引、调心、调式、调息使神意合一，融通于肢体以便挖掘自身潜能，使气机随意而动，从而做到无处不是手，无处不丹田的功法过程……。
“无极”从形态上讲是无动状态，属阴；而“太极”是大动状态的开始，属阳。
故“无极桩”没列入太极十三式内。
无极桩生中定式，中定式生前进、后退、左顾、右盼五式之体，通过五式之体的训练正肢体筋骨，聚合身体散乱之精气，平衡自身阴阳，使五脏六腑精气神旺盛，以调和内外三合之功夫。
然后通过推手、喂手、听劲、懂劲以感觉对方的劲道走向，加强自身的身识应对，使形神兼备，心意统一。
然后以棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法为用，在保持太极运动理法的基础上，通过推手完善内外三合的实施，以神意运用做到打放自如，无处不丹田，无处不太极的手法，给太极散手打下坚实的基础，在举手投足时的每招每式都能用于技击，每一动作式子都有拳意的贯穿，以神意运用自然而动都能形神俱妙，都能符合太极十三式的要求，以自我不同的体悟认识，化生自我风格的套路，以自身的需求选择不同的功夫结果，如挖掘浅能、去病、养生、延年益寿、自卫防身等。
「长卷图」太极拳十三式
「长卷图」太极拳十三式起势
独立
掤
捋
挤
按
採
挒
肘
靠（后）
靠（前）
弯弓射虎
上步七星
收势
太极拳动作定式「长卷」
太极拳十三式
是十三个单式动作组成整个套路动作分八个方位内含八种劲法的表达形式以及进退顾盼定五行步法
十三式是一种具体的表达形式
而十三势是思想和技法上的综述
胸怀太极
手按八卦
足踏五行
太极十三势
不是一些固定的动作和指式，
而是一些技击的法则，
劲力的性质和用劲的方法，筒称技法。
太极十三势歌：
释名”曰：太极拳--一名长拳，又名十三势。
长拳者：如长江大河，滔滔不绝也。
十三势者：掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定也。
掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也；采、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此乃八卦也。
进、退、顾、盼、定、即金、木、水、火、土，此乃五行也。
合而言之，曰“十三势”。
王宗岳先生明确地阐述了十三势的整体内容，使拳法、拳理、结构与运行框架相统一。
书法：张济海
摄影：李明阳
演示：罗子真
十三势注解——徐震
子真太极公众微信↓。
陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（三）
陈鑫太极拳论经典十三篇白话解（三）作者——树人原文：中气贯足，精神百倍。
临阵交战，切忌先进，如不得已，浅尝带引，静以待动，竖我壁垒。
白话译文：正确的行动方法练久可以使体内真气充足，精神倍增。
对敌时不主动攻击是太极拳权术的原则。
如不得已需先行动手，应在守中的情况下，通过肌肤轻微的接触，带领牵引对方的神意，造成他肢体上的漏洞。
我则神舒意静，只是安排好自己的周身内外上下所谓坚我壁垒，待彼来攻。
原文：堂堂之阵，整整之旗，有备无患，让彼偷营，一引一进，奇正相生。
白话译文：能够立身中正，又能支撑八面，形势自然是有备无患（不求备而自然有备）可随时等候人来偷袭。
只要持中自可随时能随其所动。
引其来势，乘隙进击，做到动静相兼，奇正相生。
原文：佯输诈败，反败为功，一引即进，转进如风，进至七分，疾速停顿，兵行诡计，严防后侵。
前后左右，俱要留心。
白话译文：假装不敌的本意也是要引诱对方出现漏洞，我才能反败取胜。
要处在于：当一引出对方空隙就要跟进，好象风一样说有就有。
但是即便得机得势，也只宜攻进七分地界，就要迅速停止，这是遵循兵法学说，防止后面敌人侵袭。
所以一旦发动攻势，自己的前后左右都要留心照应。
原文：进步莫直，不直不遂。
足随手运，圆转如神。
忽上忽下，或顺或逆。
日光普照，不落边际。
白话译文：进步不要直行，直行不便于转换还容易受到攻击；不直行对方的意图就不易得逞。
足下能够做到轻灵，自然可随手一致运行，达到圆通无碍。
当然也可以忽然上下，无论顺逆的方向都可以随意运动。
总之能轻则圆，能圆自通，好象正午的太阳普照万方，毫无边际，这也可以指心神意气的运行，没有迹象。
原文：我进击人，令其不防。
彼若能防，必非妙方。
大将临敌，无处不慎。
任他围绕，一齐并进。
斩将骞旗，霸王之真。
白话译文：我要进击别人，一定要让他不能防，他若是能够防守住，就说明我做的不够完善。
要象大将军上阵，处处谨慎留心。
就不会怕人多围绕齐来进攻。
战场应对应当具有王者的精神气势。
心炁门郑子太极拳法
心炁门郑子太极拳法在没有接触太极之前，太极对我的定义就是拳架套路！学太极就是练拳架套路，反复的练，什么松沉，什么健康养生，什么技击通通在拳架里。
简单说“一切都从拳架中求”！后来学了心炁门郑子太极才知道，太极是有完整训练体系的！拳架只是完整训练体系中的一环，在没有练拳架之前必须先经过基本功的训练，然后再把这些基本功融入到拳架这个容器当中。
经过反复的训练打磨这个容器并随着功法不断的融入，这个容器的内涵度，深邃度会越来越丰富。
开始所求的一切才能求到！才会有“拳打万遍其理自现”！没有完整训练体系的拳架套路只是烈火煮空锅吧了！拳架中有前后，左右的移动；有旋转；有看似水平平稳，实则它有松沉到脚底或者有脚底踩上来的上下起伏；有炁机发动。
所以在学习心炁门郑子太极拳架之前我们是把拳架分成了四个模块，分别通过不同的功法来训练，在各自训练出应有的感觉，体会之后，再把这些训练出来的体会，变化融入到拳架中重新组合打磨。
并且后续所学的任何功法都要融入到拳架这个容器中，所以但凡在心炁门郑子太极完整训练体系指导下练习拳架者，他的体会，身体感受及变化会随着时间的推移不断产生变化和改变！不会今天是这个感觉，明天还是这个体会。
他的功体水平会不断的提高，不会停留在相同水平面。
拳架模块心炁门郑子太极三十七式拳架分为四大模块。
1：拳架前进，后退的移动在心炁门郑子太极完整训练体系中拳架前进，后退的移动是通过行功来训练的。
也就是说当你打拳架时，但凡有前后左右的移动都必须用行功的方式把身体重心移动过去。
是一切沉入脚底后的踩过去，而不是身体的带过去。
当然在初期想要完全做到踩过去还是有困难的，但必须有这个训练意识和动作，久而久之形成习惯，再加之功法的训练会做的越来越好。
在基础班时行功训练分为8到12动，到拳架时就要一步到位踩过去。
为了能够很好的把行功融入到拳架中，初期在拳架前后左右移动时可以把动作放慢点，逐步的从8到12动切换到一步过去。
所以虽然标准的郑子太极37式拳架是七分钟，但我们初练时最好保持在十五分钟左右。
郑悟清宗师论太极拳手稿
郑悟清宗师论太极拳手稿武当赵堡太极拳第十代传人--郑悟清郑悟清，字凤臣（1895－1984），曾任黄埔军校第七分校武术教官。
本世纪40年代因战乱由赵堡迁居西安，承师和庆喜所授太极拳，称武当赵堡太极拳。
郑先生在西安授拳近半个世纪，桃李遍天下，各界均有其弟子，各得其艺，广为传之。
先生武德至上乃得道高人，待人谦逊有礼，和蔼可亲，尊重各界。
武林各门派未尝有非言者，均翘指称赞，堪称一代宗师。
论道玄机《太极拳序》拳术所以锻炼身心振奋精神也。
然第溯我国拳术源流，则不外武当与少林两家。
是武当主柔，劲蓄於内。
少林主刚，劲显於外。
太极拳者，内家拳术中最平易，而最能发达体育者也。
故，余嗜之特甚，无间寒暑，日必习之，习之既久，愈觉其奥妙无穷，其功用之伟，优点之多，诚非其他拳术所可企及。
凡学太极拳者，兹应修为姿势、动作、用意、发劲、灵巧、养生数种。
《太极拳之练法说明》夫初练者，宜端正方向，以立根基。
最忌粗心浮气，精神不属，眼不顾手，手不顾脚，此谓之盲练也。
尤忌身形不活，手脚不随，即用猛力，处处夺力，而仅能显力者，此痴练耳。
倘能平心静气，注目凝神，轻摇之以松其肩，柔随之活其身，徐行之以稳其步，待至肩松身活步稳，然后镇头领气，以卫其力，力顺则气自通，气通则力自重。
所学之法如是，练而习之，以期纯熟，则手眼步一致，心神气相同，自能臻自然而然之妙境矣。
《太极初学要诀》初学而内要静空，周身而外要轻松。
内空静气行於外，外松而内有神精。
功夫不可须臾断，临用之时有奇能。
太极拳序拳术所以锻炼身心振奋精神也。
然我国拳书源流甚古，因其姿势功用之不同，而派别名称亦异。
有以险奇为贵者，有以平易为贵者，则不尽然，皆能发达体育。
而入主为奴，又呶无己。
第溯其源流，则不外两家。
即：武当与少林。
是武当主柔，蓄於内。
少林主刚，劲显於外。
晚近还以少林之姿势甚盛，流传愈广，门类派别亦众，相率标新立异，趋尚险奇，渐有失却体育本旨之势，初学者习之辄事倍而功半，体弱者习之尤害多而利少。
另存小谈郑子太极拳法（用涌泉带动身体旋转力量大其余全放松）
另存小谈郑子太极拳法（用涌泉带动身体旋转力量大其余全放松）(要求全虚全实用涌泉带动身体旋转力量大幅度大老师常说除了脚底其他都不是你的但一般人都习惯用腰胯去转脚底完全不用力如果碰上涌泉旋转的人那就毫无抵抗力了)(可以以形带炁不靠压低身体也要能松节节贯穿力沉脚底动作外形很小却依然要做得很大)(用涌泉带动身体旋转力量大其余全放松)(左脚跟不能抬太高否则心脏会不舒服这些动作很细微但稍微调整效果就有极大的改变以形带炁不靠压低身体也要能松节节贯穿力沉脚底动作外形很小却依然要做得很大)前段时间老师让写文章说说自己为什么要学拳架。
这个问题我当时思考了很久，但实在无从下手。
我仅知道拳架是个容器，可以以形带炁，其他的就不知道怎么说了，估计都写不到100个字，所以没有动笔。
经过三天的学习，现在终于有一些体会可以分享了！一、太极起源太极拳是谁创建的？受到影视剧的影响，估计很多人都认为是张三丰所创，我曾经也是这样认为的。
后来认识再深入一些，知道是由陈家沟陈王廷所创，这也是大家所公认的一个版本。
这次上完课之后才明白原来这些都不对！太极拳不是简单的一套拳法，而是医学、武学、文学的综合体，是学科的集合，所以不可能由一个人所创。
如果是，这就好比一个人医学能获诺贝尔奖，文学水平堪比钱钟书，体育还拿了奥运冠军。
这可能吗？肉体凡胎，人生几十年而已，哪有那么多的时间和精力成为三大领域的专家？所以说太极可以创派，但不可能创拳！太极拳有陈杨吴武孙等不同的派系，但起源都是一样的。
即便是太极拳之初，也是对前人思想的整合，而不是无中生有。
后期因为不同的人有不同的侧重点，所以才发展出了不同的派系。
在杨伟师兄的分享里，他说“太极本没有套路，古时那些修道练炁之人，在修练的过程中，炁走到不同的经络产生了不同的肢体动作，后来他们把这些动作记录下来，久而久之就演变成了今天的套路。
所以太极拳又称炁功拳！”读完他的文章，我恍然大悟，原来太极拳是根据炁的流动一招一式凑起来的，先有炁，再有拳。
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鄭子太極拳十三篇（文本）鄭子太極拳十三篇鄧序予友鄭君曼青，世稱永嘉五絕。
予則獨服其拳術之精，允得楊師澄甫之心傳。
一日在渝，同應英吉利駐我國大使薛穆之邀，赴大使館表演太極拳術，時英軍訪華團在館，悉少壯軍人，意氣豪邁，見曼青矮小而少之。
予日：“君等皆身材魁偉，實力雄厚者，得欲與曼青一試乎?”眾皆連聲諾諾。
其中孔武有力者，以安君為最；即趨前詢以試法，曼青日：“悉如君意。
”乃於尋丈外，洶湧而來，攘左臂而擅右拳，曼青側身左讓其鋒，則安君已顛僕數步之外；旋複攘右臂揎左拳，又從右顛僕如前狀；最後變用雙拳搏擊式，向曼青迎頭猛擊，勢殊驚人，甫見曼青頭乍後仰，伸右掌于安君左腋下撲之，則安君已兩腳離地，仰後翻跌於尋丈外，迫至場邊，驟見曼青飛步隨之，迅提其臂，得不仰出場外。
眾皆驚喜讚歎，餘人睹狀不敢較。
請作表演，曼青即掤右臂，作虛抱式。
予日：“誰能推之使稍移動，為勝。
”某君首推之，不能動搖。
又加一人．並力推擠良久，仍未嘗稍動分許。
蒲樂遭君轉請作他種表演，曼青伸臂仰掌日：“請固握予掌，以力壓之．弗使翻動，為勝。
”則有數人，三握而三仰跌出。
又伸臂舒掌，請以猛力斫之。
安君首以立掌擊之．至十數下，縮手而退，蒲君複舉拳連砍數十下，而曼青行無所事。
時曼青衣白荸衫；蒲君能作華語，卷其袖日：“君之臂是鐵否?”四座掌聲齊發，成歎吾國國術之妙，為不可幾及。
麗英國人士：知有太極拳藝者，亦以此為刨舉。
鄭君倘不得楊師之心傳，其能運用如是之神妙乎!茲本其心傳，以著鄭子太極拳十三篇，且多發前入所未發，行將付梓，屬序於予．因追述此一事，以應之。
京山鄧克愚。
李序中日戰興，于避寇巴山，得琛鄭君曼青．居處近，過往亦密，相與研究太極拳推手及玄功，最相契合。
於是，始悉曼青之造詣精深，淪理超妙，。
蓋原本楊師澄甫。
而餘忝在同門之列。
乙酉春，我同盟國美利堅陸軍駐渝者百餘人，每週有聯歡會，聞曼青與英吉利駐我國大使館之文武官員，作友誼比賽，數勝之，乃邀請與會。
曼青介余及其弟子郭琴舫、張紀培等五六人，參加表演太極拳推手畢，美戰士選精于技擊者十餘人，請與較，曼青許之。
一經交手先後不措者五人。
忽一人體重二百三十余磅，於尋丈外舞拳跳躍，向頭部擊來，曼青折肘接之，應手跌出逾二丈，撞壁而倒，聲震屋瓦；又奔躍來，曼青舉手送之，複跌出，其人搖頭呼：“負負！”四座歡呼，掌聲齊作。
中有一人奇之日：“何以如兩人舉而擲之?”張君紀培善英語，即以太極拳之運氣，以無力打有力解之，而餘以曼青手法身法有過人處，每發人出，其聲其狀，似以錢投鼓，直至撞壁而止，此非具有內勁不辦。
今者以其所著鄭子太極拳十三篇見際，凡數萬言，不獨暢師旨而已，且多發前人所未發者。
誠度世之金鋮，衛生之鴻寶也。
爰書數言為同道者告。
丁亥九月東武李壽錢謹識自序餘髫年有軟腳風痛病，百藥罔效，習《易筋經》而愈，弱齡患肺病，吐血咳嗽不已，習太極拳而愈，少日無知，痛甫愈，拳即廢。
病肺後，始知嶴苟脆弱，縱劬劬為學，將焉用，瞻前慮後，悲不勝，詎習之不數月，病競霍然。
則以為午於我者，莫過是拳，何可廢也，乃益重視之，駕乎眠食之上。
每於夙興與及將夜寐。
各運動七分鐘，未嘗有間。
以至於今，神氣充沛，日臻于強健之增。
良可寶已。
然不敢自秘，願以各年得，就正當世海內武術及運動家之前。
是拳之體與用，自各有獨到之處，非其他武術及運動所能及，案惜乎昔之學是拳者，非自矜殊能，便獨善其身而已，是以途徑日漸就窄。
故君子弗甚當意焉。
今吾體維摩病病之心，發尼父推已之願，善與人同，達兼天下，欲虛贏者戡而為強，衰病者興而有作，以引為己任，足書之作，其可緩乎!曩者，楊師澄甫以家傳絕業，來肯輕易教授，正恐傳非其人，故僅述體用之梗慨，以傳乎世耳。
此蓋由余同門匡克明之請，於二十三年五月，得以刊行。
其時科之所得尚膚淺，不知有裨乎人類，若是其大也。
今者已歸道山，欲求益，不可複得，因罄舉所秘，筆諸於書，聊欲廣古之上醫醫未病之旨，與世之學者，驗養氣之功。
庶自強以強國，我民族其振興乎!三十五年（1946年)重陽，永嘉鄭曼青自序於秣陵(南京)釋名義第一拳為兼體用益智勇之運動。
太極為陰陽之母。
無所不包。
以之名拳。
命意深矣。
易曰。
太極生兩儀。
兩儀即陰陽。
陰極生陽。
陽極生陰。
而剛柔動靜之機。
無所不用其極焉。
夫拳。
壯者好用之以鬥。
鬥之勝負。
以視拳技之高下為決。
好鬥者。
未有不以剛猛之力制人。
迅疾之法制人。
是為陽極。
剛之至也。
如抗之以剛。
必至兩敗而俱傷。
非高手也。
彼以剛為用。
我以柔化之。
彼以動為攻。
我以靜待之。
柔靜之至。
是為陰極。
陽極而遇陰極。
未有不敗。
此即老氏所謂。
柔弱勝剛強也。
餘故曰。
學太極拳必自學吃虧始。
學吃虧之至。
適得其反。
則為佔便宜之極矣。
譬如齒固剛。
而舌柔。
齒與舌或有時而齟齬。
則舌固吃其虧于一時。
然齒均以剛摧。
而舌終以柔存。
可以見矣。
雖然。
從來學拳無不欲勝人而佔便宜者。
今曰學吃虧。
誰寧為之。
要知學吃虧者。
是任人用力襲擊。
而我不以絲毫氣力抵禦。
反引而去之。
使其力落空。
而攻擊之效能全失。
則我稍一撒手。
彼未有不跌出尋丈之外者。
此拳論所謂懂勁。
懂勁後。
愈練愈精。
直至從心所欲。
如是可為佔便宜之極矣。
且是拳之精微妙用。
無一不合于太極之原理。
薪火相承。
自張氏三豐始。
世濟其美。
曼青得楊師澄甫傳授心法。
而始知是拳之為用。
全根於太極。
陰陽相生剛柔相克之真理。
無一不可見之於事實。
以太極名拳。
蓋有以也。
習是拳者。
不獨足以摧剛制動。
為拳之上乘。
更可使弱者強。
病者興。
衰者旺。
懦者立。
誠強身強種。
而強國之要道也。
謀國是而欲蘇民瘼者。
其可忽乎。
通玄實第二太極之名著于易。
並出於醫經及道藏。
其說甚廣。
其用甚宏。
仲尼所謂範圍天地之化而不過者。
其理不出乎陰陽。
其氣之變化不出乎五行。
此為吾國文化與哲學之胚胎。
若舍陰陽五行而論太極。
是為無稽之談。
不足計也。
如必欲去陰陽五行。
而論吾國哲學醫學及道學者。
何如去四則及代數。
而講算術。
其可得乎。
今科學之進步。
由電子而進乎原子之時代。
試問能離乎陰陽之作用歟。
太極拳之合乎哲學與科學者。
無他。
其立論純乎哲理。
其立場合乎科學。
是皆可證諸體用之實。
何待雄辯。
然太極拳之原論甚精。
事實亦奇。
姑由約就淺。
而欲分析其萬一耳。
以其運動而論。
所謂以心行氣。
以氣運身者。
皆運而後動也。
即猶電車汽船然。
藉氣之力。
運之後動。
與肢體及局部之動。
謂之為運動。
則大相逕庭。
又所謂腹內松淨。
及周身輕靈。
與牽動四兩撥千斤者。
皆謂不用力也。
不用力者。
不受人襲擊之力。
此把握在我。
是為體。
則較易耳。
以四兩撥千斤。
是為用。
四兩何能撥千斤。
此權其重心。
使之傾倒。
然雖無四兩牽而撥之。
亦必自倒。
以此之類。
質諸並世之運動家。
寧謂合乎哲學。
抑為科學哉。
又所謂氣斂入骨。
而為純剛。
無堅不摧。
欲進此一解。
則費辭矣。
十八年春。
有宗馬可尼之學者。
曹仲氏。
研究太極拳之學于餘。
余告以氣沉丹田。
曰。
氣沉丹田。
將奚利。
曰。
氣沉丹田。
固有利。
然不及以心與氣相守于丹田。
則有利於身體莫大矣。
曰。
願聞其詳。
曰。
人之腹部蓄水獨多。
猶天地間之有水也。
水之害。
大則若洪水橫流。
小則如決堤沖堰。
以及大水與淫雨黴天之類。
在人身為病。
大則若膨脹。
黃癉。
濕痹。
小則若痰飲。
瘡痍。
疥癬。
及肺脾與腸胃之濕熱薰蒸之類。
不勝枚舉。
欲去水之為病。
莫若運動。
禹之治水。
以疏睿利導為功。
若比之自然之陽光蒸化水份。
吸收陰翳。
減少雲雨。
則不逮也。
于人身苟能若此。
則可謂有奪天之功矣。
惟以心與氣相守于丹田。
有此效而特著。
何也。
氣沉丹田。
即猶注暖氣於爐中。
可以祛陰濕寒氣之效而已。
能與心相守勿離。
猶置火於釜底。
使釜中之水乃至於滾沸。
漸漸可以化氣。
不獨不為害。
且有利於血液之迴圈。
其功大矣。
曹子曰。
善哉。
吾素以哲學為哲學。
今則知哲學。
即未來之科學也。
曰。
然則更有進乎此矣。
氣斂入骨。
而為純剛。
即氣由丹田循尾閭而上透達脊骨。
曹子聞而奇之。
去而之西國醫博士之家。
舉以告之。
曰。
氣沉丹田有近似者。
近年有法蘭西醫師之人體解剖。
而發現腹部腸與腸相連之網膜中。
有一若囊者。
惟運動家則囊之皮獨厚。
以拳或棒擊之。
其囊能上下抵禦之。
中國人所謂丹田。
或即此囊乎。
然而從尾閭上脊骨。
則無此徑路。
不可通也。
曹子返。
而語餘。
餘曰。
其人之知識為見聞所限。
不欲更求益矣。
所謂運動家。
其囊之皮獨厚。
能上下抵禦。
固哉斯言。
囊所包者氣耳。
積氣厚。
可以通膜。
其膜亦必厚於人也。
不獨上下抵禦。
前後左右。
皆可行也。
是氣也。
而達乎膜矣。
非囊之能上下禦人也。
由尾閭上脊骨。
如有徑路可通。
則人盡知之。
又何貴乎學哉。
氣與心相守于丹田。
不獨水可以化氣。
精亦可以化氣。
精能化氣。
其氣之熱譬猶電然。
電之能透度乎水土及金屬。
莫之能禦。
況尾閭及脊骨乎。
尾閭與脊骨。
為多節之區。
雖無徑路。
不無樞機。
有樞機。
不無隙縫。
不過為筋膜及軟骨所彌縫耳。
以精氣與心火。
鍥其樞紐而灼之。
益之以丹田之氣。
煽拂而推動之。
使精氣化熱。
而透度尾閭。
上脊骨。
而達乎頂。
布乎四肢。
使熱氣灌溢乎骨中。
閉而不出。
少頃則精所化之氣仍歸乎水。
既而漸為膩液。
膩液複化為有質之體。
是為骨髓。
貼乎骨內。
猶若鍍鎳鍍金焉。
古人所謂功夫日長一紙。
正謂此也。
久之骨髓漸漸填滿。
則骨堅強。
所以喻之為純剛。
無堅不摧。
亦以是也。
是皆不離乎陰陽五行。
而有以逮乎此矣。
然猶有可以見證者。
吾師澄甫之臂。
其重過於常人不啻十倍。
以之擊人。
未有不摧。
然余不能逮乎師。
較人也重數倍。
可以驗之矣。
虎之骨。
其有以異乎他獸者。
亦以其骨髓充滿如石。
了無餘縫。
故特強。
亦可以驗之矣。
此不過言太極拳之合乎哲學與科學之一斑耳。
曹子曰。
噓。
善哉。
太極拳發源於哲學。
而證之以科學。
子言信矣。
曰。
此僅言練精化氣。
練氣補腦而已。
更有進乎此焉。
練精化氣。
練氣化神。
練神還虛。
則可以通乎靈矣。
此餘所未能也。
曹子曰。
止矣。
可以聞而知之。
有此理必有此事。
留證於異日可矣。
專氣致柔第三太極拳之特長者。
乃氣沉丹田也。
氣沉丹田。
即老氏所謂專氣致柔之著手功夫。
所謂柔弱者。
生之徒。
剛強者。
死之徒也。
可見攝生之道。
致柔而已。
欲致柔。
務先專氣。
專氣以止於至善之地者。
丹田也。
氣能沉于丹田。
即易所謂水火既濟。
??相交。
??者。
即坎離也。
離心火。
炎上。
坎腎水。
潤下。
背道而馳。
性各剛強。
與柔弱正複相反。
人之腹中水獨多。
居十之七。
火二。
君相而已。
易後天卦。
離為君火。
即心火。
為實火也。
內經命門火。
即相火。
為虛火也。
五臟六腑以及周身。
因君相二火之煽拂。
無一處非火之所不能到。
火盛則病。
國醫所謂某處有火。
西醫所謂某處發炎。
可見火雖散乎周身。
亦不滅水之力之聚也。
如人身缺少水份。
則便乾枯。
缺少火力。
則消化不良。
水火既不可缺。
又不可過於剛強。
若任其性。
炎上潤下。
即易所謂??未濟。
其能耐久長之用乎。
老氏讀易得間。
師其意曰。
專氣致柔。
即氣沉丹田與心相守之法。
丹田者。
丹灶也。
心在灶中。
水在上。
是以火溫水。
不致就下為患。
反得化氣之妙用。
水在上。
火在下。
是以水濟火。
不致炎上為害。
反得溫養之化工。
謂之坎離既濟。
??既濟。