江西省抚州市六校高三语文上学期期末联考试卷新人教版

用心 爱心 专心 1 江西省抚州市2012届六校高三期末联考语文试卷 本次试卷分第Ⅰ卷（选择题）、第Ⅱ卷（非选择题）二部分，共8页。满分150分，测试时间150分钟。答题时，请将答案直接写在答题卷相应的位置上。 第Ⅰ卷（选择题共3 6分） 本卷共12小题，每小题3分，共36分。在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。 一、（共18分，每小题3分） 1、下列词语中加点的字，读音全都正确的一组是( ) A. 列观．(guàn) 赍．（jī)发 憎．(zèng)恶 翌．(yì)年

B. 解剖．(pōu) 恓．(xī)惶 踯．(zhí)躅 央浼．(miǎn) C．颓圮．（pǐ) 酒馔．(zhuàn) 蓬蒿．(hāo) 蜷．(qudn)缩 D. 敕．(chì)造， 喟然(wèi) 绣闼．(tà) 珐．(fà)琅 2．下列词语中没有错别字的一组是( ) A．穷源朔流 潸然泪下 礼尚往来 手不失卷 非淡泊无以名志 B．云谲波诡 传宗接代 毛骨耸然 搜罗人才 桃李不言下自成溪 C．鬼鬼祟祟 如火如荼 枉费心机 惟命是听 水至清则无鱼 D．深为婉惜 恪尽职守 好高鹜远 通霄不眠 失之东隅收之桑榆 3．下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是( ) A．王勃在滕王阁盛会上，当众挥笔而书，率尔成章．．．．，于是《滕王阁序》喷薄而出，“落霞与

孤鹜齐飞，秋水共长天一色”熠熠生辉。 B．当人们在某些方面遇到困惑时，总希望听听专家的指导和建议，而专家也确实起到了解惑答疑的作用，长此以往．．．．，专家和公众就形成了较为牢固的的信赖关系。

C．“大浑南”地区的开发建设是沈阳市一项重大的决策和课题。专家表示，这一规划意味深．．．

长．，它将标志着沈阳这座城市经济重心的南移。

D．一年前歌星藏天朔带头签署了《演艺人社会责任自律宣言》，但墨迹未干，他却因“涉恶，嫌疑被警方带走，前后判若云泥．．．．，真是不可思议。 4、下列各句中，没有语病的一句是 ( ) A．深切悼念“改变世界的天才”苹果前CEO史蒂夫•乔布斯之时，许多国人提出质询：为什么中国出不了乔布斯式的人物？ B．近年来，中小学教材是社会各界争议不断的热点。某民间学术团体强烈批评我国中小学语文教材存在四大缺失：经典的缺失、儿童视角的缺失、快乐的缺失和事实的缺失。 C．自世界文坛殿堂级之作《百年孤独》问世40多年来，曾经影响了中国几代人，余华、莫言等知名作家都称曾受其深刻影响。 D．解决地沟油回流餐桌的根本在于加快地方立法，一方面制定强制统一收购餐厨垃圾的办法，另一方面通过立法协调环保、城管、工商等部门对餐厨费油的管理力度。 5. 给下列句子排序，最恰当的是( ) ①病痛是人类必须面对的最残酷、最强大和最无情的敌人 ②它从人刚刚诞生的那一刻起，就像影子一样追随着人们的脚步 ③如果没有各种各样的疾病，人类一大半“正常死亡”都可以避免 ④病痛是人类与生俱来的敌人 用心 爱心 专心 2

⑤与这样的敌人战斗，人类自身的意志、毅力和高贵性才得以展现。 A．①⑤④③② B．②④①⑤③ C．④②③①⑤ D．①②④③⑤ 6．下列对有关名著名篇的说明，不正确的一项是 ( ) A．《三国演义》中的“巧授连环计”写的是庞统向曹操献连环计，表面上是为解决曹军不习水战晕船的难题，实际上是为周瑜火烧战船作准备。《三国演义》 B．抄检大观园前，王保善家的在王夫人面前说晴雯的坏话。晴雯被王夫人叫来，因像个“病西施”，而被断定是“狐媚子”。抄检怡红院时，晴雯把箱子一倒，任凭抄检，还打了王保善家的—个耳光。抄检过后，晴雯被王夫人赶出，抱屈而死。《红楼梦》 C．《巴黎圣母院》集中体现了雨果的“美丑对照”原则，爱斯梅拉达的美貌与卡西莫多的丑陋，她的善良与弗罗洛的狠毒，她的钟情与弗比斯的轻薄，都形成了明显的对比。 D．桑丘是一个朴实善良、机灵乐观、目光短浅、自私狭隘的普通农民。但他受主人美好理想的感染，心胸也逐渐开阔起来。任海岛总督期间，秉公断案、执法如山、爱憎分明、光明磊落。他的言行完全体现了人没有贵贱之分，只要具有美德便可以治理国政的人文主义思想。《堂吉诃德》 二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成7——9题 近代“北京文化” 旧城区北京居民的文化是所谓近代“北京文化”的基体和母体，可以说它是延续着清末、民国的北京文化独立发展的。而同时期新区的市民文化却持续地受到它的影响。 以旧城北京居民的文化性质而言，我认为，近代北京文化的主体是北京城里的中等阶层居民，用现代社会科学的语言来说，即中产阶级市民：但“中产”的“产”字太注重财产的意义，缺少文化的意义。也就是说，近代北京文化的主体其实既不是所谓的京城达官贵人，虽然广义的北京文化包括宫廷文化部分，但宫廷文化自成一体。清朝达官贵人与贵族在京居住的不少，但他们的后人在民国后大都流落了。北京文化的主体也不是城市贫民，城市贫民是北京城市边缘化的生活群体，他们的职业多是小摊贩、小店铺伙计，以及送煤、拉洋车、蹬三轮一类苦力劳动者。他们的居住条件较差。一般所说的天桥文化多与这个群体有关。有人把老北京文化说成是一种“贫民文化”，这是对北京生活与文化的完全不理解，其实城市贫民酌语言和生活形态只是北京文化中代表下层人群的一种亚文化。真正代表老北京文化的是城市的中等或中产阶级，当然这个阶级中还包含不同的差别。因此这个概念虽然没有一个确定的所指，但大致有一个边界，即家道小康，有一定文化，看重教育，生活稳定，居住或拥有独立的四合院的家庭。这类家庭在北京各区分布不完全一样，如东城、西城，每个胡同中这类家庭约占50%以上。这样的家庭在胡同生活中，还是受到一定的尊重的。汪曾祺曾著文《胡同文化》，其中提到几点，认为北京人安分守己，逆来顺受，爱看热闹，少管闲事，易于满足，生活要求不高。这些说法有一些观察为根据，但不够完整。他认为胡同文化是封闭的文化，更不准确，因为胡同就是小街，与其它任何城市的小街功能没有什么区别。 胡同的文化都体现在四合院，四合院作为一个独立的空间，具有自足性，但其建筑与自然的交流更多。北京的民俗文化也常常被人提起，如庙会、小吃，但这些风土风情都不涉及人的价值观和生活态度。而文化的主体是人，人的交往面貌、行为方式、生活态度、文化取向，才是城市文化的人文要件。在我看来，北京人的传统文化大体可归纳为：客气好礼、乐天知命、悠然自得、宽容和气、舒缓幽默。而独院独户的四合院正是这种生活态度盼存在方式和条件。总之，温良恭俭谦让是北京人的态度和德行，知书达理建北京人推崇的人格，听戏听相声是北京人的娱乐。北京人不迷信，对宗教的态度较淡，自然理性是他们的信仰。北京人的性格带有相当的古典性，较缺少斗争性格。北京人离中央政府很近，对政治变动的大世面从不陌生，又看惯了北京的城市格局宏大，看惯了各地官商来往频繁，北京人也就具备一种包容开放、大方大气。北京中等阶层的生活态度与面貌，代表了北京文化的主流，也用心 爱心 专心 3

对更低阶层的人民有所影响。 （节选自2 010年9月《读书》中的，《北京现代城市文化的传统与变迁》） 7. 下列关于近代北京文化的解释，不正确的一项是( ) A. 它延续着清末、民国的北京文化独立发展而成。 B. 它脱胎于持续影响同时期新区的市民文化的旧城区北京居民的文化。 C．它的主体是北京城里家道小康、有一定文化、看重教育、生活稳定、居住或拥有独立的四合院的中等阶层居民。 D．它包括北京城里的中产阶级市民文化、清朝达富贵人与贵族的宫廷文化、下层人群的亚文化等。 8．作者认为“近代北京文化的主体是北京城里的中等阶层居民”，最有力的论据是( ) A．宫廷文化的主体——清朝达宫贵人与贵族的后人在民国后大都流落了。 B．贫民文化的主体——城市贫民的语言和生活形态只是北京文化中代表下层人群的一种亚文化。 C．城市的中等或中产阶级家道小康，有一定文化，看重教育，生活稳定，居住或拥有独立的四合院，在胡同生活中受到一定的尊重。 D．北京中等阶层的生活态度与面貌，代表了北京文化的主流，也对更低阶层的人民有所影响。 9．下列说法不合作者观点的一项是( ) A．四合院作为一个独立的空间，具有自足性，和北京人“乐天知命、悠然自得”等性格相映照；而其建筑与自然的交流更多，又呼应“胡同就是小街，与其它任何城市的小街功能没有什么区别”。 B．胡同文化是北京文化的重要内容，而民俗文化不属于北京文化。 C．北京人都温良恭俭谦让、知书达理、包容开放、大方大气，喜欢听戏昕相声，不喜欢斗争。 D．概括一个城市的文化要抓主流文化，而找主流文化又要分析主要居民的交往面貌、行为方式、生活态度、文化取向。 三、阅读下面的文言文，完成10——12题。 臣伏见天后时，有同州下珪人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。 议日：先王立礼，所以进．人也；明罚，所以齐政也。夫枕干雠敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法。故圣人修礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义；然后暴乱不作，廉耻以兴，天下所以直道而行也。 然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜．。又按《礼》经，

父雠不同天，亦国家劝人之教也。教之不苟．，元庆不宜诛。然臣闻在古，刑之所生，本以遏乱。仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也。仁而无利，与乱同诛，是日能刑，未可以训。元庆之可宥，显于此矣。然而邪由正生，理心乱作。昔礼防至密，其弊不胜；先王所以明刑，本实由此。今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难；则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？故圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之义，其政不行。”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古义伏当时以其能忘生而及于德也今若释元庆之罪以利其生是夺其德而亏其义非所谓杀身成仁全死无生之节也。 如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。编之于令，永为国典。谨议。（选自陈子昂《复仇议状》，略有删改）