中国哲学第四讲

中国哲学

第四讲魏晋玄学的有无之境

魏晋玄学的主题

.魏晋玄学指三国两晋南北朝时期（220-589)的主要哲学思潮，因以《周易》、《老子》和《庄子》“三玄”为经典，故称玄学。

.魏晋玄学探讨的中心课题依然是天人之际，主要话题有三个：有无本末之辨，名教自然之辨和言意之辨。

.主要哲学流派有：何晏王弼的贵无论，郭象裴頠的崇有论。

魏晋玄学的演变

.1、正始之音：曹魏正始年间（240－340），何晏王弼主张“以无为本”，开创玄学之风。

.2、竹林七贤：阮籍嵇康主张“越名教而任自然”，标志玄学重心从老学向庄学转换。

.3、元康时期（291－300）：郭象通过注解《庄子》，提出“独化”论。

.4、玄佛合流：永嘉之乱（311）以后，佛教迅速传播，玄学与大乘空宗合一。

正始玄音

.魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄立论，以为天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖者恃以免身，故无之为用，无爵而贵矣。（《晋书〃王衍传）

.从思想史角度看，魏晋玄学是东汉才性之学和人物品评思潮的哲学升华。

王弼的贵无论

.王弼（226－249），字辅嗣，山阳高平（今山东邹城金乡）人。出身官僚世家，其曾外祖父为荆州牧刘表。幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。

以无为本的本体论

.凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成，万物以始以成而不知其所以，玄之又玄也。

.道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。

.然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。

得意忘言的认识论

.夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘荃也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。

郭象的独化论

.郭象（252－312），字子玄，河南洛阳人，官至黄门侍郎、太傅主簿。少有才理，好老庄，能清言。曾注《庄子》，由向秀注“述而广之”，别成一书。后向秀注佚失，仅郭注流传至今。

独化于玄冥之境

.凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。

.是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥之境者也。

.夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶，随天安之。况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，则死生变化，惟命之从也。

性分自足论

.若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；其性足者为非大，则虽大山亦可称小矣。

.大山为小，则天下无大矣；秋毫为大，则天下无小矣。……苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿而与我并生，万物未足为异而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉？

嵇康的释私论

.夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子，则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言“及吾无身，吾又何患”。“无以生为贵者，是贤于贵生也”。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。（《释私论》）

裴頠的崇有论

.夫总混群本，宗极之道也；方以族异，庶类之品也；形象著分，有生之体也；化感错综，理迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏；偏无自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也；理之所体，所谓有也；有之所须，所谓资也；资有攸合，所谓宜也；择乎厥宜，所谓情也。.夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣；生以有

为己分，则虚无是有之所遗者也。

欧阳建的言尽意论

.夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。吾故以为尽矣。

魏晋佛学：僧肇的四论

.僧肇(384－414），东晋僧人。俗姓张，京兆（今陕西西安）人。原崇信老庄，后读《维摩经》，出家师从鸠摩罗什。擅长般若学，解空第一。著有《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》和《涅盘无名论》，合称为《肇论》。

上真空论

.有其所以不有，故虽有而非有，有其所以不无，故虽无而非无。虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也。

.若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有，不可谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动，可谓之无。万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。

.欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。形象不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。

物上迁论

.求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。

.如此，则物不相往来，明矣。既无往返之微联，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？

般若无知论

.经云：般若义者，无名无说，非有非无，非实非虚。虚不失照，照不失虚，斯则无名之法，故非言所能言也。言虽不能言，然非言无以传。是以圣人终日言，而未尝言也。今试为子狂言辨之。夫圣心者，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。不可为无，故圣智存焉；不可为有，故名教绝焉。是以言知不为知，欲以通其鉴；不知非不知，欲以辨其相。辨相不为无，通鉴不为有。非有，故知而无知；非无，故无知而知。是以知即无知，无知即知。无以言异，而异于圣心也。

涅盘无吊论

.《经》云：真解脱者，离于言数，寂灭永安，无始无终，不晦不明，不寒不暑，湛若虚空，无名无说。论曰：涅盘非有，亦复非无。言语道断，心行处灭。寻夫经论之作，岂虚构哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。何者？本之有境，则五阴永灭；推之无乡，而幽灵不竭。幽灵不竭，则抱一湛然；五阴永灭，则万累都捐。万累都捐，故与道通；抱一湛然，故神而无功。神而无功，故至功常存，与道通洞，故冲而不改。冲而不改，故不可为有；至功常存，故不可为无。然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧，恬焉而夷，泊焉而泰，九流于是乎交归，众圣于是乎冥会，斯乃希夷之境、太玄之乡，而欲以有无题榜，标其方域，而语其神道者，不亦邈哉！

葛洪与道教

.葛洪（284－364），字稚川，号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容县）人。曾受封为关内侯，后隐居广东罗浮山炼丹。著有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》等。

抱朴子内篇·畅玄

.玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。

.夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。高不可登，深不可测。乘流光，策飞景，凌六虚，贯涵溶。出乎无上，入乎无下。经乎汗漫之门，游乎窈眇之野。逍遥恍惚之中，倘佯彷佛之表。咽九华於云端，咀六气於丹霞。俳徊茫昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑，此得之者也。