老子《道德经》全文
国学经典老子全文
国学经典老子全文《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，全文记录了春秋晚期思想家老子的学说。
以下是店铺整理分享的国学经典老子全文，欢迎阅读!国学经典老子道德经全文老子: 「道德經」: 第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子: 「道德經」 : 第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子: 「道德经」 : 第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子: 「道德经」 : 第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子: 「道德经」 : 第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子: 「道德经」 : 第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子: 「道德经」 : 第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子: 「道德经」 : 第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子: 「道德经」 : 第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子: 「道德经」 : 第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
国学经典老子《道德经》全文译文（建议收藏）
国学经典⽼⼦《道德经》全⽂译⽂（建议收藏）[⽼⼦·第四⼗九章]圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。
[注释]：[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。
马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。
[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。
「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。
[翻译]：圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。
良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。
信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。
圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。
百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴孩看待。
[⽼⼦·第五⼗章]出⽣⼊死。
⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。
夫何故？以其⽣之厚。
盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。
夫何故？以其⽆死地。
[注释]：[1]从韩⾮⼦注。
不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。
联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。
有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。
[翻译]：⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。
⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。
为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。
听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。
在他⾯前，凶⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，敌兵不知怎么挥舞他的⼑。
为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道⽽贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,就是中国古代先秦诸子分家前得一部著作,为其时诸子所共仰，传说就是春秋时期得老子李耳（似就是作者、注释者、传抄者得集合体)所撰写,就是道家哲学思想得重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》，并分为81章。
就是中国历史上首部完整得哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有,欲以观其徼ｊiào。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:［１]通常译为"可以说出来得道,就不就是永恒不变得道",强调道就是不可言说得。
但这样得翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道得可能性与可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常＂之意。
另一方面，＂道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如《易经》"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道＂之意,如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法＂之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也"。
这里用了"常道"一词,指一般得道理。
又有冯友兰先生考证说,古时所谓道，均为人道,到了老子才赋与道形而上学得意义。
可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念，强调她下面要讲得道,绝非人们一般常指得道,不就是一般得道理,即非"常道＂,而就是……就是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
道德经拼音注释版
DAO DE JING 道德经老子道德经拼音注释全文版二零一六年九月《老子道德经》《老子道德经》第一章dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始；yǒu 有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。
ɡù故chánɡ常wú无yù欲，yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙；chánɡ常yǒu 有yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiǎo 徼。
cǐ此liǎnɡ两zhě者tónɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。
xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ已。
jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bú不shàn 善yǐ已。
gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相jiào 较，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīng 倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。
《道德经》全文拼音注释
人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自
私的目的。
《老子》第八章
shànɡshàn 上善
ruò 若
shuǐ 水
。
shuǐ shàn 水善
lì 利
wàn wù 万物
ér 而
bú 不
zhēnɡ 争
，
chù zhònɡ rén zhī 处 众 人之
suǒ 所
，
yù 欲
yǐ 以
ɡuān 观
qí 其
miào 妙
；
chánɡ yǒu 常有
，
yù 欲
yǐ 以
ɡuān 观
qí 其
jiǎo 徼
。
cǐ liǎnɡ zhě 此两者
，
tónɡ 同
chū 出
ér 而
yì 异
mínɡ 名
，
tónɡ 同
wèi 谓
zhī xuán 之玄
。
xuán zhī 玄之
yòu xuán 又玄
bú 不
zhēnɡ 争
，
ɡù 故
wú 无
yóu 尤
。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最
接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有
条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
，
xiànɡ 象
dì 帝
zhī 之
xiān 先
。
【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，
老子《道德经》全文及各章主题思想概述
老子《道德经》全文及各章主题思想概述老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
老子-《道德经》全文带拼音
《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。
mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。
wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物zhī之mǔ母。
ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo 徼。
cǐ此liǎnɡ两zhě者，tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。
xuán玄zhī之yòu又xuán玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。
第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。
jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善，sī斯bú不shàn善yǐ已。
yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下xiānɡ相yínɡ盈，yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。
hénɡ恒yě也。
shì是yǐ以shènɡ圣rén人chù处wú无wéi为zhī之shì事，xínɡ行bù不yán言zhī之jiào教；wàn 万wù物zuò作ér而fú弗shǐ始，shēnɡ生ér而fú弗yǒu有，wéi为ér而fú弗shì恃，ɡōnɡ功chénɡ成ér而bù不jū居。
老子《道德经》全文共81章无标点版
老子《道德经》全文共81章无标点版老子（前600年—前470年之后），姓李名耳，字伯阳，传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。
中国春秋时代思想家，楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家道家学派创始人。
存世《道德经》被先秦诸子所共仰。
大唐武则天追封其为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一。
其思想对中国文化具有极深刻的影响。
在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，被尊为道祖。
老子（前600年—前470年之后）姓李名耳字伯阳传说老子出生时就长有白色的眉毛及胡子所以被后人称为老子。
中国春秋时代思想家楚国苦县厉乡曲仁里人是我国古代伟大的哲学家和思想家道家学派创始人。
存世《道德经》被先秦诸子所共仰。
大唐武则天追封其为太上老君世界文化名人世界百位历史名人之一其思想对中国文化具有极深刻的影响。
在道教中老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身被尊为道祖。
《道德经》全文共81章无标点版。
01.道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。
02.天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前後相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。
03.不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治。
04.道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗锉其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先。
05.天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐迭乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中。
06.谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤。
07.天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人後其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私。
《道德经》全文及译文
《道德经》全文老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「道德經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「道德经」:第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子:「道德经」:第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子:「道德经」:第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
老子道德经全文及译文（1-10章）（值得收藏！！）
老子道德经全文及译文（1-10章）（值得收藏！！）第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
第二章[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。
有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
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《道德经》全文01.道可道;非常道..名可名;非常名..无名天地之始..有名万物之母..故常无欲以观其妙..常有欲以观其徼jiao..此两者同出而异名;同谓之玄..玄之又玄;众妙之门..02.天下皆知美之为美;斯恶矣；皆知善之为善;斯不善已..故有无相生;难易相成;长短相形;高下相倾;音声相和;前後相随..是以圣人处无为之事;行不言之教..万物作焉而不辞..生而不有;为而不恃;功成而弗居..夫唯弗居;是以不去..03.不尚贤; 使民不争..不贵难得之货;使民不为盗..不见可欲;使民心不乱..是以圣人之治;虚其心;实其腹;弱其志;强其骨；常使民无知、无欲;使夫智者不敢为也..为无为;则无不治..04.道冲而用之;或不盈..渊兮;似万物之宗..挫其锐;解其纷;和其光;同其尘;湛兮似或存..吾不知谁之子;象帝之先..05.天地不仁;以万物为刍狗..圣人不仁;以百姓为刍狗..天地之间;其犹橐龠tuó yuè乎虚而不屈;动而愈出..多言数穷;不如守中..06.谷神不死是谓玄牝..玄牝之门是谓天地根..绵绵若存;用之不勤..07.天长地久..天地所以能长且久者;以其不自生;故能长生..是以圣人後其身而身先;外其身而身存..非以其无私邪故能成其私..08.上善若水..水善利万物而不争;处众人之所恶;故几於道..居善地;心善渊;与善仁;言善信;正善治;事善能;动善时..夫唯不争;故无尤..09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄;自遗其咎..功遂身退;天之道..10.载营魄抱一;能无离乎专气致柔;能如婴儿乎涤除玄览;能无疵乎爱国治民;能无为乎天门开阖;能为雌乎明白四达;能无知乎..11.三十幅共一毂;当其无;有车之用..埏埴以为器;当其无;有器之用..凿户牖以为室;当其无;有室之用..故有之以为利;无之以为用..12.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨..是以圣人;为腹不为目;故去彼取此..13.宠辱若惊;贵大患若身..何谓宠辱若惊宠为下..得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊..何谓贵大患若身吾所以有大患者;为吾有身;及吾无身;吾有何患..故贵以身为天下;若可寄天下..爱以身为天下;若可托天下..14.视之不见名曰夷..听之不闻名曰希..抟之不得名曰微..此三者不可致诘;故混而为一..其上不皦jiǎo;其下不昧;绳绳不可名;复归於无物..是谓无状之状;无物之象;是谓惚恍..迎之不见其首;随之不见其後..执古之道以御今之有..能知古始;是谓道纪..15.古之善为士者;微妙玄通;深不可识..夫唯不可识;故强为之容..豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉liáo;风的声音兮若无止..孰能浊以静之徐清..孰能安以动之徐生..保此道者不欲盈..夫唯不盈故能蔽而新成..16.致虚极守静笃..万物并作;吾以观复..夫物芸芸各复归其根..归根曰静;是谓复命；复命曰常;知常曰明..不知常;妄作凶..知常容;容乃公;公乃全;全乃天;天乃道;道乃久;没身不殆..17.太上;下知有之..其次;亲而誉之..其次;畏之..其次;侮之..信不足焉;有不信焉..悠兮其贵言;功成事遂;百姓皆谓∶我自然..18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣..19.绝圣弃智;民利百倍；绝仁弃义;民复孝慈；绝巧弃利;盗贼无有；此三者;以为文不足..故令有所属;见素抱朴少私寡欲..20.绝学无忧;唯之与阿;相去几何善之与恶;相去若何人之所畏;不可不畏..荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢、如春登台..我独泊兮其未兆;如婴儿之未孩；儡儡lěi;羸弱兮若无所归..众人皆有馀;而我独若遗..我愚人之心也哉沌沌兮..俗人昭昭;我独昏昏；俗人察察;我独闷闷..众人皆有以;而我独顽且鄙..我独异於人;而贵食母..21.孔德之容惟道是从..道之为物;惟恍惟惚..惚兮恍兮其中有象..恍兮惚兮其中有物..窈兮冥兮其中有精..其精甚真..其中有信..自古及今;其名不去以阅众甫..吾何以知众甫之状哉以此..22.曲则全;枉则直;洼则盈;敝则新少则得;多则惑..是以圣人抱一为天下式..不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争;故天下莫能与之争..古之所谓∶曲则全者;岂虚言哉诚全而归之..23.希言自然..故飘风不终朝;骤雨不终日..孰为此者天地..天地尚不能久;而况於人乎故从事於道者;同於道..德者同於德..失者同於失..同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉..24.企者不立；跨者不行..自见者不明；自是者不彰..自伐者无功；自矜者不长..其在道也曰∶馀食赘形..物或恶之;故有道者不处..25.有物混成;先天地生..寂兮寥兮独立不改;周行而不殆;可以为天下母..吾不知其名;强字之曰道..强为之名曰大..大曰逝;逝曰远;远曰反..故道大、天大、地大、人亦大..域中有大;而人居其一焉..人法地;地法天;天法道;道法自然..26.重为轻根;静为躁君..是以君子终日行不离轻重..虽有荣观燕处超然..奈何万乘之主而以身轻天下..轻则失根;躁则失君..27.善行无辙迹..善言无瑕谪..善数不用筹策..善闭无关楗而不可开..善结无绳约而不可解..是以圣人常善救人;故无弃人..常善救物;故无弃物..是谓袭明..故善人者不善人之师..不善人者善人之资..不贵其师、不爱其资;虽智大迷;是谓要妙..28.知其雄;守其雌;为天下溪..为天下溪;常德不离;复归於婴儿..知其白;守其黑;为天下式..为天下式;常德不忒;复归於无极..知其荣;守其辱;为天下谷..为天下谷;常德乃足;复归於朴..朴散则为器;圣人用之则为官长..故大制不割..29.将欲取天下而为之;吾见其不得已..天下神器;不可为也;为者败之;执者失之..夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳..是以圣人去甚、去奢、去泰..30.以道佐人主者;不以兵强天下..其事好还..师之所处荆棘生焉..大军之後;必有凶年..善有果而已;不敢以取强..果而勿矜..果而勿伐..果而勿骄..果而不得已..果而勿强..物壮则老;是谓不道;不道早已..31.夫佳兵者不祥之器;物或恶之;故有道者不处..君子居则贵左;用兵则贵右..兵者不祥之器;非君子之器;不得已而用之;恬淡为上..胜而不美;而美之者;是乐杀人..夫乐杀人者;则不可得志於天下矣..吉事尚左;凶事尚右..偏将军居左;上将军居右..言以丧礼处之..杀人之众;以悲哀泣之;战胜以丧礼处之..32.道常无名..朴虽小天下莫能臣也..侯王若能守之;万物将自宾..天地相合以降甘露;民莫之令而自均..始制有名;名亦既有;夫亦将知止;知止可以不殆..譬道之在天下;犹川谷之於江海..33.知人者智;自知者明..胜人者有力;自胜者强..知足者富..强行者有志..不失其所者久..死而不亡者;寿..34.大道泛兮;其可左右..万物恃之以生而不辞;功成而不名有..衣养万物而不为主;常无欲可名於小..万物归焉;而不为主;可名为大..以其终不自为大;故能成其大..35.执大象天下往..往而不害安平太..乐与饵;过客止..道之出口淡乎其无味..视之不足见..听之不足闻..用之不足既..36.将欲歙之;必固张之..将欲弱之;必固强之..将欲废之;必固兴之..将欲取之;必固与之..是谓微明..柔弱胜刚强..鱼不可脱於渊;国之利器不可以示人..37.道常无为;而无不为..侯王若能守之;万物将自化..化而欲作;吾将镇之以无名之朴..无名之朴;夫亦将无欲..不欲以静;天下将自定..38.上德不德是以有德..下德不失德是以无德..上德无为而无以为..下德无为而有以为..上仁为之而无以为..上义为之而有以为..上礼为之而莫之以应;则攘臂而扔之..故失道而後德..失德而後仁..失仁而後义..失义而後礼..夫礼者忠信之薄而乱之首..前识者;道之华而愚之始..是以大丈夫;处其厚不居其薄..处其实;不居其华..故去彼取此..39.昔之得一者..天得一以清..地得一以宁..神得一以灵..谷得一以盈..万物得一以生..侯王得一以为天下贞..其致之..天无以清将恐裂..地无以宁将恐废..神无以灵将恐歇..谷无以盈将恐竭..万物无以生将恐灭..侯王无以贞将恐蹶..故贵以贱为本;高以下为基..是以侯王自称孤、寡、不谷..此非以贱为本邪非乎..至誉无誉..不欲琭琭如玉;珞珞如石..40.反者道之动..弱者道之用..天下万物生於有;有生於无..41.上士闻道勤而行之..中士闻道若存若亡..下士闻道大笑之..不笑不足以为道..故建言有之..明道若昧..进道若退..夷道若纇..上德若谷..大白若辱..广德若不足..建德若偷..质真若渝..大方无隅..大器晚成..大音希声..大象无形..道隐无名..夫唯道善贷且成..42.道生一..一生二..二生三..三生万物..万物负阴而抱阳;冲气以为和..人之所恶;唯孤、寡不谷;而王公以为称;故物或损之而益;或益之而损..人之所教;我亦教之;强梁者;不得其死..吾将以为教父..43.天下之至柔;驰骋天下之至坚..无有入无间;吾是以知无为之有益..不言之教;无为之益天下希及之..44.名与身孰亲..身与货孰多..得与亡孰病..是故甚爱必大费..多藏必厚亡..知足不辱..知止不殆..可以长久..45.大成若缺;其用不弊..大盈若冲;其用不穷..大直若屈..大巧若拙..大辩若讷..静胜躁;寒胜热..清静为天下正..46.天下有道;却走马以粪..天下无道;戎马生於郊..祸莫大於不知足..咎莫大於欲得..故知足之足常足矣..47.不出户知天下..不窥牖见天道..其出弥远;其知弥少..是以圣人不行而知..不见而明..不为而成..48.为学日益..为道日损..损之又损;以至於无为..无为而不为..取天下常以无事;及其有事;不足以取天下..49.圣人无常心..以百姓心为心..善者吾善之..不善者吾亦善之;德善..信者吾信之..不信者吾亦信之;德信..圣人在天下;歙歙x īxī;无所偏执的样子焉;为天下浑其心..百姓皆注其耳目;圣人皆孩之..50.出生入死..生之徒;十有三..死之徒;十有三..人之生;动之於死地;亦十有三..夫何故以其生生之厚..盖闻善摄生者;陆行不遇凶虎;入军不被甲兵..凶无所投其角..虎无所用其爪..兵无所容其刃..夫何故以其无死地..51.道生之;德畜之;物形之;势成之..是以万物莫不尊道;而贵德..道之尊;德之贵;夫莫之命而常自然..故道生之;德畜之..长之育之..亭之毒之..养之覆之..生而不有;为而不恃;长而不宰..是谓玄德..52.天下有始;以为天下母..既得其母;以知其子..既知其子;复守其母;没身不殆..塞其兑;闭其门;终身不勤..开其兑;济其事;终身不救..见其小曰明;守柔曰强..用其光;复归其明;无遗身殃..是为习常..53.使我介然有知;行於大道;唯施是畏..大道甚夷;而人好径..朝甚除;田甚芜;仓甚虚..服文彩;带利剑;厌饮食;财货有馀..是谓盗夸..非道也哉..54.善建者不拔..善抱者不脱..子孙以祭祀不辍..修之於身其德乃真..修之於家其德乃馀..修之於乡其德乃长..修之於邦其德乃丰..修之於天下其德乃普..故以身观身;以家观家;以乡观乡;以邦观邦;以天下观天下..吾何以知天下然哉以此..55.含德之厚比於赤子..毒虫不螫;猛兽不据;攫鸟不抟..骨弱筋柔而握固..未知牝牡之合而全作;精之至也..终日号而不嗄;和之至也..知和曰常..知常曰明..益生曰祥..心使气曰强..物壮则老..谓之不道;不道早已..56.知者不言..言者不知..挫其锐;解其纷;和其光;同其尘;是谓玄同..故不可得而亲..不可得而疏..不可得而利..不可得而害..不可得而贵..不可得而贱..故为天下贵..57.以正治国;以奇用兵;以无事取天下..吾何以知其然哉以此..天下多忌讳而民弥贫..民多利器国家滋昏..人多伎巧奇物泫起..法令滋彰盗贼多有..故圣人云我无为而民自化..我好静而民自正..我无事而民自富..我无欲而民自朴..58.其政闷闷;其民淳淳..其政察察;其民缺缺..祸尚福之所倚..福尚祸之所伏..孰知其极;其无正..正复为奇;善复为妖..人之迷其日固久..是以圣人方而不割..廉而不刿..直而不肆..光而不耀..59.治人事天莫若啬..夫唯啬是谓早服..早服谓之重积德..重积德则无不克..无不克则莫知其极..莫知其极可以有国..有国之母可以长久..是谓深根固柢;长生久视之道..60.治大国若烹小鲜..以道莅天下;其迨ㄞ哄非其鬼不神;其神不伤人..非其神不伤人;圣人亦不伤人..夫两不相伤;故德交归焉..61.大国者下流;天下之交..天下之牝..牝常以静胜牡..以静为下..故大国以下小国;则取小国..小国以下大国;则取大国..故或下以取;或下而取..大国不过欲兼畜人..小国不过欲入事人..夫两者各得所欲;大者宜为下..62.道者万物之奥..善人之宝;不善人之所保..美言可以市尊..美行可以加人..人之不善;何弃之有..故立天子、置三公;虽有拱璧以先驷马;不如坐进此道..古之所以贵此道者何..不曰∶求以得;有罪以免邪故为天下贵..63.为无为;事无事;味无味..大小多少;报怨以德..图难於其易;为大於其细..天下难事必作於易..天下大事必作於细..是以圣人终不为大;故能成其大..夫轻诺必寡信..多易必多难..是以圣人犹难之;故终无难矣..64.其安易持;其未兆易谋..其脆易泮;其微易散..为之於未有;治之於未乱..合抱之木生於毫末..九层之台起於累土..千里之行始於足下..为者败之;执者失之..是以圣人无为故无败;无执故无失..民之从事常於几成而败之..慎终如始则无败事..是以圣人欲不欲;不贵难得之货..学不学;复众人之所过;以辅万物之自然而不敢为..65.古之善为道者;非以明民;将以愚之..民之难治;以其智多..故以智治国;国之贼..不以智治国;国之福..知此两者;亦稽式..常知稽式;是谓玄德..玄德深矣、远矣与物反矣..然後乃至大顺..66.江海之所以能为百谷王者;以其善下之;故能为百谷王..是以圣人欲上民;必以言下之..欲先民;必以身後之..是以圣人处上而民不重;处前而民不害..是以天下乐推而不厌..以其不争;故天下莫能与之争..67.天下皆谓我道大似不肖..夫唯大故似不肖..若肖;久矣其细也夫..我有三宝持而保之∶一曰慈; 二曰俭;三曰不敢为天下先..慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先故能成器长..今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣夫慈以战则胜;以守则固..天将救之以慈卫之..68.善为士者不武..善战者不怒..善胜敌者不与..善用人者为之下..是谓不争之德..是谓用人之力..是谓配天之极..69.用兵有言;吾不敢为主而为客..不敢进寸而退尺..是谓行无行..攘无臂..扔无敌..执无兵..祸莫大於轻敌..轻敌几丧吾宝..故抗兵相加哀者胜矣..70.吾言甚易知、甚易行..天下莫能知、莫能行..言有宗、事有君..夫唯无知;是以我不知..知我者希;则我者贵..是以圣被褐怀玉..71.知不知上;不知知病..夫唯病病;是以不病..圣人不病;以其病病..夫唯病病;是以不病..72.民不畏威;则大威至..无狎其所居;无厌其所生..夫唯不厌;是以不厌..是以圣人自知不自见..自爱不自贵..故去彼取此..73.勇於敢则杀..勇於不敢则活..此两者或利或害..天之所恶孰知其故..天之道不争而善胜..不言而善应..不召而自来..繟ch ǎn;舒缓然而善谋..天网恢恢疏而不失..74.民不畏死;奈何以死惧之..若使民常畏死;而为奇者;吾得执而杀之;孰敢..常有司杀者杀..夫代司杀者杀;是谓代大匠斫..夫代大匠斫者;希有不伤其手矣..75.民之饥以其上食税之多;是以饥..民之难治以其上之有为;是以难治..民之轻死以其求生之厚;是以轻死..夫唯无以生为者;是贤於贵生..76.人之生也柔弱;其死也坚强..草木之生也柔脆;其死也枯槁..故坚强者死之徒;柔弱者生之徒..是以兵强则灭;木强则折..强大处下;柔弱处上..77.天之道其犹张弓与..高者抑之;下者举之..有馀者损之;不足者补之..天之道;损有馀而补不足..人之道;则不然;损不足以奉有馀..孰能有馀以奉天下;唯有道者..是以圣人为而不恃;功成而不处..其不欲见贤邪78.天下莫柔弱於水..而攻坚强者;莫之能胜..以其无以易之..弱之胜强..柔之胜刚..天下莫不知莫能行..是以圣人云;受国之垢是谓社稷主..受国不祥是为天下王..正言若反..79.和大怨必有馀怨;安可以为善..是以圣人执左契;而不责於人..有德司契;无德司彻..天道无亲常与善人..80.小国寡民..使有什伯之器而不用..使民重死而不远徙..虽有舟舆无所乘之..虽有甲兵无所陈之..使民复结绳而用之..甘其食、美其服、安其居、乐其俗..邻国相望;鸡犬之声相闻..民至老死不相往来..81.信言不美..美言不信..善者不辩..辩者不善..知者不博..博者不知..圣人不积..既以为人己愈有..既以与人己愈多..天之道利而不害..圣人之道为而不争..。