马一浮 言录

马一浮言录
读书如人行远，必假舟车。

舟车之行，须由轨道，待人驾驶。

驾驶之人，既须识途，亦要娴熟。

不致迷路，不致颠覆，方可到达。

故读书之法，须有训练，存乎其人。

书虽多，若不善读，徒耗日力。

不得要领，陵杂无序。

不能入理，有何裨益？所以《学记》曰：“记问之学，不足以为人师也。

”古人以牛驾马，有人设问曰：“车若不行，打车即是？打牛即是？”此以车喻身，以牛喻心。

车不自行，曳之者牛。

肢体运用，主之者心。

故欲读书，先须调心。

心气安定，自易领会。

若以散心读书，博而寡要，劳而少功，必不能入。

以定心读书，事半功倍。

随事察识，语语销归自性。

然后读得一书，自有一书之用。

不是泛泛读过。

须知读书，即是穷理博文之一事。

然必资于主敬，必赖于笃行。

不然，则只是自欺欺人而已必涵养纯熟，然后气自常定，理自常明。

逢缘遇物，行所无事，毫不费力。

然其得力处，皆在平日读书穷理工夫不间断，于不知不觉之中，滓秽日去，清虚日来，气质自然清明，义理自然昭著，此正孟子所谓集义也读书非徒博文，又以蓄德，然后能尽其大。

盖前言往行，古人心得之著见者也。

蓄之于己，则自心之德与之相应
大凡一切学术，皆由思考而起，故曰学原於思。

思考所得，必用名言，始能诠表。

名言即是文字，名是能诠，思是所诠。

凡安立一种名言，必使本身所含摄之义理明白昭晰，使人能喻，谓之教体。

必先喻诸已，而后能喻诸人。

因人所已喻，而告之以其所未喻，才明彼，即晓此，因喻甲事而及乙事，辗转开通，可以助发增长人之思考力，方名为学。

故学必读书穷理，书是名言，即是能诠，理是所诠，亦曰“格物致知”。

物是一切事物之理，知即思考之功。

《易·系辞传》曰：“唯深也，故能通天下之志。

”换言之，即是於一切事物表里洞然，更无睽隔，说与他人，亦使各各互相晓了，如是乃可通天下之志，如是方名为学人人皆习言学问，却少有于此二字之义加以明晰之解说者。

如见人读书多、见闻广，或有才辩、能文辞，便谓之有学问。

古人所谓学问，似乎不是如此。

此可说是有知识，有才能，若言学问，却别有事在。

知识是从闻见得来的，不能无所遗；才能是从气质生就的，不能无所偏。

学问却要自心体验而后得，不专恃闻见；要变化气质而后成，不偏重才能。

知识、才能是学问之资藉，不即是学问之成就。

唯尽知可至于盛德，乃是得之于己；尽能可以为大业，亦必有赖于修。

如此，故学问之事起焉。

是知学问乃所以尽知尽能之事，而非多知多能之谓也。

学问二字，今浑然不别，实际上学是学，问是问，虽一理而有二事。

浅言之，学是自学，问是问
人。

自学要自己证悟，如饮食之于饥饱，衣服之于寒暖，全凭自觉，他人替代不得马一浮在《复性书院学规》中提出了“四端”：一曰主敬，二曰穷理，三曰博文，四曰笃行。

并概括为：“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要敬则此心常存，义理昭著，不敬则此心防失，私欲萌生。

敬则气之昏者可明，浊者可清。

气既清明，义理自显，自心能为主宰。

不敬则昏浊之气展转增上，通体染汙，蔽于习俗，流于非僻而不自知，终为小人之归而已矣何以持志？主敬而已矣。

伊川曰‘涵养须用敬’，即持志之谓也。

以率气言，谓之主敬；以不迁言，谓之居敬；以守之有恒言，谓之持敬。

心主于义理而不走作，气自收敛。

精神摄聚则照用自出，自然宽舒流畅，绝非拘迫之意。

故曰‘主一无适之谓敬’，此言其功夫也。

敬则自然虚静，敬则自然和乐，此言其效验也。

须知“敬”之一字，实为入德之门，此是圣贤血脉所系，人人自己本具。

德性之知，元无欠少，不可囿于闻见之知遂以为足，而置德性之知任其隐覆，却成自己孤负自己也。

圣人动容周旋莫不中礼，酬酢万变而实无为，皆居敬之功也。

常人“憧憧往来，朋从尔思”，起灭不停，妄想为病，皆不敬之过也。

程子有破屋御寇之喻，略谓前后左右，驱去还来，只缘空虚，作不得主，中有主则外患自不能入。

此喻最切。

主者何？敬也。

故唯敬可以胜私，
唯敬可以息妄。

私欲尽则天理纯全，妄心息则真心显现。

尊德性而道问学，必先以涵养为始基。

及其成德，亦只是一敬，别无他道。

故曰：敬也者，所以成始而成终也朱子释格物为穷至事物之理，致知为推极吾心之知。

知者，知此理也，知具于心，则理不在心外明矣。

今言穷理为致知之要者，亦即是‘致知在格物’也。

何以不言格物而言穷理？只是从来学者，都被一个‘物’字所碍，错认物在外，因而再误，复认理为外。

今明心外无物，事外无理，事虽万殊，不离一心。

一心贯万事，即一心具众理。

即事即理，即理即心。

心外无理，亦即心外无事。

理事双融，一心所摄，然后知散之则为万殊，约之唯是一理。

佛氏亦言，当知法界性一切唯心所造。

心生法生，心灭法灭，万行不离一心，一心不违万行。

致知是知此理，唯是自觉自证境界，拈似人不得。

如人饮水，冷暖自知，一切名言诠表，只是勉强描模一个体段，到得此理显现之时，始名为知言事者，非一材一艺、一偏一曲之谓，自入孝出弟、爱众亲仁、立身行己、遇人接物，至于齐家治国平天下，开物成务，体国经野，大之礼乐行政之本，小之名物度数之微，凡所以为因革损益、裁成辅相之道者，莫非事也德是其所存，行是其所发；自其得于理者言之，则谓之德；自其见于事者言之，则谓之行，非有二也充实而有恒之谓笃，日新而不已之谓进。

知止而后能笃，不为物迁，斯可以载物；行健而后能进，自强不息，
乃所以法天。

无有欠缺，无有间断，乃可言笃；无有限量，无有穷尽，所以言进。

行之积也愈厚，则德之进也愈宏。

一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。

执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。

通则曲畅旁通而无门户之见，精则幽微洞彻而无肤廓之言，密则条理谨严而无疏略之病，专则宗趣明确而无泛滥之失。

不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。

类者，辨其流别，博之事也；要者，综其指归，约之事也。

读书之道尽于此矣。

治国学先须辨明四点一、此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货。

二、此学不是陈旧呆板的物事，是活鲜鲜的，不可目为骨董。

三、此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械。

四、此学不是凭藉外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。

由明于第一点，应知道本一贯。

故当见其全体，不可守于一曲。

由明于第二点，应知妙用无方。

故当温故知新，不可食古不化。

由明于第三点，应知法象本然。

故当如量而说，不可私意造作，穿凿附会。

由明于第四点，应知性德具足。

故当向内体究，不可徇物忘己，向外驰求。

国学者，六艺之学也此（六艺）是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认，一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。

故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。

诗书是至善，礼乐是至美，易春秋是至真。

全部人类之心灵，其所表现者不能离乎六艺
也；全部人类之生活，其所演变者不能外乎六艺也一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。

天下万事万物不能外于六艺，六艺之道不能外于自心，六艺之本，即是吾人自心所具之义理。

不知反求自心之义理，终无入头处《三易略义》是马一浮先生文集《蠲戏斋杂书》中的一篇。

尽管只是一个略表，但内涵丰富，其实作了易佛会通的事。

原表如下：不易
变易
简易体大
相大
用大涅盘德
解脱德
般若德法身
应身
报身天命之谓性
修道之谓教
率性之谓道不生不灭生灭
不变随缘，随缘不变位
气
德诚
万物资始，乾道变化
诚之源，诚斯立无极而太极动而生阳，静而生阴
阴阳一太极，太极本无极。