马一浮 诗大序科解
马一浮对_论语_的佛学解读
散为万事， 合为一理。 此判教之大略也。 彼为义学
者之判教， 有小有大， 有偏有圆， 有权有实。 六艺
之教， 则绝于偏小， 唯是圆大。 无假权乘， 唯一实
理。通别始终， 等无有二。 但有得失， 而无差分。 此又儒者教相之殊胜， 非义学所能及也。 ”［1］139 马
氏的自信， 实得之于他运用佛教义理对儒家经典
义。他举例说 ：“如樊迟问仁， 子曰 ：‘爱人。 ’问
智，子曰 ：‘知人。 ’世界悉檀也。 答子贡曰 ：‘己
欲立而立人， 己欲达而达人， 能近取譬， 可谓仁
之方也。 ’为人悉檀也。 答司马牛曰 ：‘仁者其言
也 讱。’答樊迟曰 ：‘仁者先难而后获。 ’对治悉檀
也。答颜渊曰 ：‘一日克己复礼， 天下归仁焉。 ’第 一义悉檀也。 ”［1］145 这就是说， 孔子根据弟子们的
马一浮对《论语》的佛学解读
韩焕忠
（苏州大学 哲学系，江苏 苏州 215123 ）
摘 要 ：马一浮运用佛教讲经的义理和方法解说 《论语》，将《论语》阐释学发展到一个新的阶段。 他运
用佛教判教的方式， 将《论语》摄属于六艺， 认定《论语》无往而非六艺之要。 他将佛教四悉檀运用于 《论语》
解读，在情景化的对话中准确把握文本的基本含义， 体悟圣贤的本怀。 除此之外， 马一浮还运用了佛教的始 终、本迹等义， 在佛教义理比照下彰显孔子的微言大义。 通过对《论语》的佛学解读， 马一浮有关六艺的学思
贱、经权予夺。 而其要， 则正名而已矣。 ‘必也正
名’一语， 实春秋之要义。 ‘君君、 臣臣、 父父、 子 子’，即庄生所谓名分也。 ”［1］173 马一浮认为 ：孔
子说“夷狄之有君不如诸夏之无也”
及“君子居之
何陋之有” 为夷夏进退之义 ；孔子说 “先进后进” 、 “文质彬彬” 、“周监于二代” 、“麻冕拜下” 、斥季
马一浮联集
马一浮联集养拙干戈际；用心霜雪间。
集杜诗题居所瑰文溢众宝；燕寝凝清香。
集韦应物诗自题促席延故老；拥褐曝前轩。
赠忍甫潜光养羽翼；流藻垂华芬。
集句赠友以万物为刍狗；治大国若烹鲜。
集老子语天涯春色催迟暮；玉垒浮云变古今。
集杜诗任呼茂叔穷禅客；早判公羊卖饼家。
自书客厅已种稚松三百本；待移苍竹一千根。
题杭州西湖虎跑寺滴翠轩要使鱼龙知性命；不妨平地起波涛。
题四川乐山乌尤寺胜事多留耆旧传；良時常見老人星。
贺浙江文史馆十周年纪念使有菽粟似水火；能以天下如一家。
赠毛泽东星河界里星河转；日月楼中日月长。
赠丰子恺。
星河界、日月楼均为丰之居室名藏胸丘壑知无尽；过眼烟云且等闲。
赠丰子恺文从疑古参同始；道在黄花翠竹间。
赠柳诒徵毗耶座客难酬对；函谷逢人强著书。
赠熊十力凤吟云巢含九畹；鹤唳风声对月华。
赠梅兰芳画沙与我论贞石；服气从君饮上池；墨迹联旋乾转坤，与民更始；开物成务，示我周行。
赠毛泽东选贤与能，讲信修睦；体国经野，辅世长民。
赠周恩来巢居知风寒，穴处识阴雨；流波恋旧涌，行云思故乡。
集张茂先、张景阳诗鱼戏新荷动，鸟散余花落；虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。
集谢玄晖、陆士衡句赠休丞先生渺渺予怀，尝思所求乎子何事；洋洋所在，试问无忝尔生几人。
题浙江上虞曹娥庙嗜酒见天真，醉后清言犹在耳；写书成性癖，生前珍迹已惊人。
挽张宗祥遍界重传嗣，天在山中，大法应推龙象众；普门钦示现，风行水上，十方同听海潮音。
题新加坡龙山寺祖堂在世许交深，哀乐情忘，久悟死生同昼夜；乘风何太速，语言道断，空余涕泪洒山丘。
挽谢无量古德此安禅，似岳镇西湖，看庭前树老，陌上花新，衲僧莫道闲机境；林神常奉足，喜法流东土，任狮子嚬呻，象王蹴踏，游人只认好溪山。
马一浮题杭州灵隐寺大雄宝殿●相关资料马一浮(1883-1967)，名浮，字耕余、忧生，号湛翁，晚号蠲叟、蠲戏老人，祖籍浙江绍兴，生于四川成都。
少时天资聪颖，过目成诵，被人誉为神童。
幼习经史，16岁应县试名列榜首。
后留学美国、日本，学习西方哲学，带回我国第一部马克思著作《资本论》，精通英、法、德、日、西班牙、拉丁等七国文学，对我国古代哲学、佛学、文学和宋明理学研究造诣极深，书法被丰子恺誉为“中国书法界之泰斗”。
马一浮名言警句
马一浮名言警句1.马一浮的人物评论《理学大师马一浮》海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门，其中对那些自构体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物，诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等人，已发表了大量的研究论文和专著，广为人们所知。
然而，有一位被周恩来总理称之为“中国当代理学大师”①的马一浮，却鲜为人提及。
究其原因，可能与马一浮从不标新，更不自构体系，而始终只是默默地潜心体究宋明理学，躬自践行中国传统文化的为人精神，匿居陋巷，不求闻达等有关。
这在今日着眼于“新”的学人们看来，马一浮似乎偏于“仍旧贯”，对传统儒学没有多少新的发明，因而未予重视和研究。
其实，马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者。
他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。
众所周知，熊十力是极少称许别人的，但是他对马一浮却推许说：“马先生道高识远”（《十力语要》卷二《与贺昌群》）。
贺麟则评论说：“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。
”又说：“他尤其能卓有识度，灼见大义，圆融会通，了无滞碍。
”（《当代中国哲学》第一章，《中国哲学的调整与发扬》）所以，研究和分析一下马一浮的思想路向，对于把握近现代儒学发展的全貌，也是极有意义的。
马一浮，单名浮，一浮是他的字，号湛翁，别署蠲戏老人、蠲叟等，浙江绍兴人。
生于清光绪九年（1883年）①死于1967年。
他自幼饱读诗书，1898年，十六岁时，应县试，名列会稽县案首（第一名）。
②青年时，他与同乡马君武、马叙伦游，风华正茂，“各自负以天下为任”，然而不久后，马一浮“即自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务。
”（引自马叙伦：《石屋余渖》“马君武”篇）大约从1912年或1913年起至1937年抗日战争爆发之前，他一直在杭州，孑然一身，身居陋巷，潜心研究儒、释、道等中国传统文化。
著名画家丰子恺在其随笔《陋巷》一文中，称马一浮为“今世的颜子（渊）”，在记述他1933年第三次去马一浮居处访问时的感受（第一次是在二十年前）说：“先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里，两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光，谈笑声照旧愉快。
一代硕儒 书苑高人——马一浮书法艺术略论
一代硕儒书苑高人——马一浮书法艺术略论
云遐
【期刊名称】《书画世界》
【年(卷),期】2001(000)004
【摘要】马一浮(一八八三——一九六七),名浮,字一浮,号湛翁,别署甚多,晚年在其书作中多署蠲叟、蠲戏老人。
因父亲仕宦四川,出生于成都,幼年时即随父母回祖籍浙江绍兴,后长期寓居杭州。
马先生自幼聪慧,加之家学渊源,博览群书,过目成诵,年少即能吟诗作文,时有神童之誉。
一九○三年至一九○四年游学美国,工作之余,大量购买和阅读西方书籍。
回国后,旋又东渡日本,学习德文,一九○五年回国。
后涪心著述和翻译,导衍学术,介绍西方文化。
翻译和著述凡数十种,曾创复性学院,历任各大学教授。
建国后任浙江省文史馆首任馆长,全国政协委员,被
【总页数】11页(P25-35)
【作者】云遐
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】J292.1
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一代儒宗马一浮
一代儒宗马一浮作者：王亚晶来源：《记者观察》2021年第03期编者按：学者戴君仁说过：“中国历史上大学者，阳明先生之后，当推马一浮。
”这可谓是对马一浮的最高评价。
马一浮9岁阅读《楚辞》和《昭明文选》;16岁，与鲁迅同年参加绍兴县试，拔得头筹，被称为“江南怪兽”;21岁，他赴美参加圣路易斯世博会，饱览西方典籍，并带回了中国第一部德文版《资本论》;回国后，他历时三载，在故乡杭州文澜阁的青灯古佛下，读遍7.9万卷《四库全书》;民国建立后，年仅30岁的他被教育部长蔡元培聘为秘书长，却因为反对废止读经毅然辞职回乡;他先后拒绝了北大和浙大的聘书，却在抗战的烽火中创办书院、传道授业。
梁漱溟称赞他是“千年国粹，一代儒宗”。
我爱陶元亮，东篱采菊花1883年，马一浮生于四川成都。
父亲马廷培时任四川仁寿县知县，母亲何恭人出身于陕西望族，幼时的马一浮家教优良，在父母的悉心教导下，接受了良好的启蒙教育。
1888年，马廷培退隐官场，5岁的马一浮跟随父母从四川返回祖籍绍兴。
回乡后，马廷培聘请了当地颇有名望的举人郑墨田先生教马一浮读书。
可没过多久，先生就以马一浮天赋异禀、才智过人，自愧无法胜任为由，坚决请辞。
母亲何恭人不相信，于是就想考一考马一浮的才学，她随手指着一朵菊花，让儿子用“麻字韵”作诗。
马一浮俯身采下一朵菊花，张口就来：“我爱陶元亮，东篱采菊花。
枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。
本是仙人种，移来高士家。
晨餐秋更洁，不必羡胡麻。
”自此，他的神童之名传遍绍兴。
此后，他的父母不再为他请老师，马一浮开始了自学生涯。
1903年，20岁的马一浮当选清政府驻美国使馆留学生监督公署秘书，在美国，他接触到了西方文化，饱览了西方典籍。
从西方归来后，马一浮隐居在江苏镇江焦山海西庵，开始专心于国学研究，他认真总结与消化西学理论和西方文艺，意欲将西学与本土文化作一番彻底对照。
1912年，民国成立，蔡元培任民国教育总长，特邀马一浮为教育部秘书长。
他勉强上任，因办学理念不合，不足三周就提出辞职。
“四书类”——马一浮所提国学必读书（一）
“四书类”——马一浮所提国学必读书（一）在《复性书院讲录》的“通治群经必读诸书举要”中，马一浮指出十四类国学必读书，分别为：1.“四书类”2.“孝经类”3.“诗类”4，“书类”5.“三礼类”6.“乐类”7.“易类”8.“春秋类”9.“小学类”10.“群经总义类”11.“子部儒家类”12.“诸子类”13.“史部”14.“诗文类”首先介绍的便是“四书类”图书，可见其高度重视。
马一浮所谓“四书”，分别为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
《大学》、《中庸》原为《礼记》的一部分，宋代大儒朱熹非常尊崇，将其独立出来，使之与《论语》、《孟子》并列，合称“四书”，且分别做了注释。
《大学》《中庸》的注释，被称为“章句”；《论语》《孟子》的注释，因较多地引用了明道、伊川以及程门弟子及其他人的说法，故被称为“集注”。
这四本书，从汉代中期到晚清的大部分时间中，不仅是读书人的必读书，而且是元明清科举考试中最核心的内容，称得上中国古代最有影响的图书。
由此，自然会衍生出许许多多的图书——如现在的教辅书一样。
而马一浮提到的“四书类”必读书不过下面十种：一、《大学》《中庸》章句《大学章句》《中庸章句》二、《论语》《孟子》集注《论语集注》《孟子集注》三、《中庸辑略》（朱熹删定）《中庸辑略》四、《论孟精义》（朱熹撰）五、《四书或问》（朱熹撰）六、《朱子语类》四书门（黎靖德将朱熹与其弟子日常讲习交流问答的语录汇编）《朱子语类》七、《四书纂疏》（宋赵顺孙撰）(《四书纂疏》八、《礼记注疏》《大学》、《中庸》篇《礼记注疏》九、《论语》何晏集解、皇侃义疏、邢昺疏《论语集解义疏》十、《孟子》赵岐注。
《孟子》赵岐注马一浮对这些书还做了简练的评点。
首先便提到《论语》：六艺皆孔氏之遗书，七十子后学所传。
欲明其微言大义，当先求之《论语》，以其皆孔门问答之词也。
据《论语》以说六艺，庶几能得其旨。
然后在孟子与荀子的比较中，推荐了《孟子》：孟子、荀卿皆身通六艺，然荀卿蔽于修而不知性；唯《孟子》道性善，言王政，为足以继《论语》。
《诗大序》、《诗谱序》与《韩诗外传》序跋之比较研究
《诗大序》、《诗谱序》与《韩诗外传》序跋之比较研究田鹏【摘要】Shi Da Xu is the earliest prefaces and postscripts of The Book of Songs,which has profound effect on the study of The Book of Songs,and the creation and aesthetics of literature. "Shi Pu Xu" is one of the prefaces of different versions about The Book of Songs,which has the highest frequency of occurrence,and is closely related to Shi Da Xu in the aspect of academic inheritance,and is also called the synoptic summary of "Mao Shi Zheng Jian". "Han Shi Wai Zhuan" is the only remaining works of "San Jia Shi",with many prefaces and postscripts,the large creation time span from the Yuan Dynasty to the Republic,the various styles of creation,and the diversity of content perspective. The views of prefaces and postscripts of Shi Da Xu ﹠ Shi Pu Xu and Han Shi Wai Zhuan have both differences and similarities. Comparative study of them can help pio-neering the research perspective of Maoˊs poetry,and reorganizing and supplementing the research history of Book of Songs.%《诗大序》是《诗经》著述序跋中年代最早的，对诗经学研究和文学创作与审美影响深远。
马一浮六艺论的形成过程
浮 日后 的学术 研 究 路线 ，坚 持 弘 扬传 统 文化 的理
念 是 有 重 要 影 响 的 。 ” 由此 可见 ，马 一 浮 早 年所
受 之儒 学 教 育 ，义 理之 学 占了很 大 分量 ，非全 是 训 诂 考据 之 学 。其 立 身行 事 ，发 言 为 文 ，能 够秉 承 义 理 ，实与 这方 面 的 教育 有 关 。随 着 其年 龄 的增 长 ， 领 悟力 的提 高 ，这种 教 育 所产 生 的作用 就 会 愈来 愈
能取之 逢 原 ，析 之亡 阂 ，思之 通理 ，言之
是 天 资聪 颖 ，然 其 父 母之 引 导和 教 育亦 必 不 可少 。 他 的父 亲 曾任 县 令 ，在 位 时勤 政 爱 民 ，甚 有政 绩 ， 为 民所 爱 戴 。除 了身 教之 外 ，他 还 教 马一 浮 以经 术 义 理 ： “ 身 制 行 之 道 ， 约 之 以 ‘ 苟 ’二 字 。 立 不
观 此所 论 ，显 然 是有 为而 发 ，其 言古 今 、 中西 皆本
而且 即便他 能够读 完 ，也不 太 可 能受 益 良多 。诚 如 于 古 之 道 ，有 物 有 则 ，非 孜 孜 于 考 据 者 所 能 为 。 “ 本 经 术 ，揆 其 国 宜 ，存 乎 恻 怛 ” ，俨 然 有 古 推 马 一浮 已经将 精 力用 于 中学 ，从 此后 他 的 为学 志 向 道 犹 存 之 风 韵 。其 评 论 事 实 ， 必 准 之 以道 ， 据 之 上来 看 ，他是 要成 为 文 宗与 儒 宗 ，而 此番 阅读 正是 以理 ， 非 识 小 者 所 能 为 也 。 “ 则 违 之 ， 乐 则 行 忧
其 弊 ， 又 转 治 佛 典 ，最 后 始 归于 六 经 。 ” （ ， 三 １ ９ ）考 据 之 学 ， 此 与 清 代 之 学 术 特 色 有 关 ；西 １ １ 学 ， 此 与 世 界 文 化 之 大 背 景 有 关 ， 即 传 统 与 现 代
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2020年江苏省无锡市阳山中学高一语文下学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。
（25分）一代儒宗马一浮郭继民学者刘梦溪曾以“高人选士”评价马一浮。
马一浮幼年时的“本是仙人种，移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。
马一浮幼年时即智慧过人。
初始随母亲学文，母丧后他的父亲请名仕郑举人来教。
后举人辞馆，理由是这孩子才智超老师。
父亲从此不再延师，听任自学。
马一浮一生阅书无数，且过目不忘，被喻为中国20世纪的“读书种子”。
李叔同说：“马先生是生而知之的。
假定有一个人，生出来就读书，而且每天读两本，而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生多。
”青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人的哲学、社会学等著作。
后转赴日本学习日文和德文，并携德文版<资本论》回国。
据资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。
中国当时的世界地位及西方人对中国的的歧视促其写下了“沧海飘零国恨多”，“国命真如秋后草”的诗句并最终东归。
回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》、《政治罪恶论》等著作。
自1 906年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。
三年内，他读完了36400余册的“四库全书”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。
马一浮的诗歌造诣极高，从11岁的神童诗到临终的绝笔诗，皆融入其性情与学问。
他11岁即能依题限韵作出好诗。
临终作《拟告别亲友》诗虽短短四十言，但集儒、释、道为一体，诗歌情感真挚，非有真性情者不能作出。
熊十力早年曾评价说：“马一浮的学问，能百家之奥。
其特别之表现在诗，后人能读者几乎等于零。
”马一浮的书法亦精纯，他擅长草书，精于篆隶，风格凝练，法度谨严。
书法家沙孟海曾说：“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之卓越，鉴别之审谛，今世无第二人。
”除精通诗、书外，马一浮亦精于篆刻艺术，通于画理。
为往圣继绝学—马一浮先生“六艺论”思想研究
硕士学位论文论文题目为往圣继绝学—马一浮先生“六艺论”思想研究作者姓名金伟东指导教师吴光学科专业中国哲学所在学院政治经济学院提交日期 2008 年 6 月独创性声明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰写过的研究成果。
对本研究做过贡献的老师和同学均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。
签名：日期：2008-6-9关于论文使用授权说明本人完全了解杭州师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他手段保存论文。
签名：日期：2008-6-9为往圣继绝学——马一浮“六艺论”思想研究内容摘要马一浮先生，是中国现代“三大儒”之一（另二位是熊十力、梁漱溟），周恩来总理称他是“我国当代的理学大师”，梁漱溟称他是“千年国粹，一代儒宗”,贺麟称他是“中国传统文化的硕果仅存”。
马一浮先生的核心理论是“六艺论”。
他说：“圣人以何圣？圣于六艺而已；学者于何学？学于六艺而已。
”1马一浮先生的“六艺论”包括“六艺该摄一切学术”，“六艺统摄于一心”二部分。
笔者从文本载体（简称体）、功用（简称用）、本质（简称质）三个方面来概括马一浮先生的“六艺论”思想特点。
其体为:《诗》、《书》、《礼》、《乐》（已失传）、《易》、《春秋》六经文本。
其用为:温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
其质为:“圣人之仁”，具体分为“识仁”、“体仁”、“为仁”三个层面。
马一浮先生思想特点：散则摄“心学”、“理学”、“新经学”于一炉,总则汇归于“六艺之学”，以“穷通圣人之仁”为了义。
马一浮先生思想的学派定位：最具“原生态”的，“原典主义”的新儒家。
马一浮先生“六艺论”思想于当代社会无疑具有多方面的积极意义。
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诗大序
序文分四科。
風之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。
風，風也，教也。
風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
（一）出體。
分二。
甲釋義。
情動於中，而形於言。
言之不足，故嗟歎之。
嗟歎之不足，故永歌之。
永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
乙明詩之由來。
情發於聲，聲成文謂之音。
（二）辨用。
分三。
甲牒前起後。
治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。
乙判治亂。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。
先王以是經夫婦，成敬孝，厚人倫，美教化，移風俗。
丙移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。
（三）總出六義。
上以風化下，下以風刺上。
主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。
（四）分釋三名。
分四。
甲釋風。
分二。
子正風。
至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。
國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上。
達於事變，而懷其舊俗者也。
故變風發乎情，止乎禮義。
發
乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。
丑變風。
是以一國之事，繋一人之本。
謂之風。
言天下之事，行四方之風，謂之雅。
乙釋雅。
分三。
子風雅合釋。
雅者，正也，言王政之所由廢興也。
丑專釋雅。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
寅分釋小、大。
頌者，美盛德之形容。
以其成功，高於神明者也。
丙釋頌。
是謂四始，詩之至也。
丁敍始。
然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故繋之周公。
南，言化自北而南也。
《雀巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繋之召公。
周南、召南，正始之道，王化之基。
是以《關雎》樂得淑女以配君子。
愛在進賢，不淫其色。
哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。
是關雎之義也。