老子八章(八、十二章)ppt
道，是老子的哲学核心，是天地万物遵循的自然法则
[注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明 圣人 是 道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处 于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤ 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理 国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧唯：因为。例如 唯无德也。--《国语·晋语》 ⑨尤：怨咎、过失、罪过。
老子八章
■作家作品 · 老子，生活在春秋时期，曾在周 国都洛邑 任守藏室使。著有《老子》， 被俄日德英等国视为哲学奇葩而翻译出版，是“中国哲学之父” ，在政 治上主张“无为而治” 。不是无所作为，而是遵循客观规律，不过多的 干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 《老子》，又称《道德经》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分 家前的一部著作， 为其时诸子所共仰， 传说是春秋时期的老子李耳 (似是 作者、注释者、传抄者的集合体 )所撰写，是 道家哲学思想 的重要来源。 是中国历史上首部完整的哲学著作 。我们学习哲学，有利于认识自然， 认识生活，认识社会，认识自我。哲学最大的特点： 辩证与相对，有好 有坏，有得有失，有对有错，有盛有衰，没有绝对的好与坏，没有绝对 的得与失，没有绝对的对与错，盛极必衰，循环往复。
例如：邓稼先、钱学森、郭永怀、李佩、钱钟书这些老科学家、老专家、 老学者；还有屠呦呦、袁隆平、钟南山等等。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】后半部分 在此后的七个并列排比句中，都是有关水德的写状，同时也是介绍善之人
? 福与祸相互依存，互相转化，比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出 坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁，志得意满，狂妄自大反而 滋生灾祸；在逆境中百折不挠，可变逆境为顺境。
? 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
? 说明万事积于忽微，量变引起质变。成就大事业，必须从小事做起
世的要旨，即为“不争”。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以 别人也没有什么怨尤。
第十二章 五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧， 令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
[注释] ①五色 ：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。 ②目盲：比喻眼花缭乱。 ③五 音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。 ④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清 五音。 ⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。 ⑥口爽：意思是味觉失 灵，生了口病。古代以 爽 为口病的专用名词。 ⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。 ⑧畋 猎：打猎获取动物。畋，音 tián，打猎的意思。 ⑨心发狂 ：心旌放荡而不可制止。 ⑩行妨： 伤害操行。妨，妨害、伤害。 ⑾为腹不为目 ：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。 腹 在
6、不争不等于不行动，老子认为要发挥自己的才能，行动也要把握时机的两 句是：___________，_________ 7、阐明至善之人总是甘处卑位，内心沉静的两句是 _________，_________ 8、与人交往要富有仁爱之心，言辞诚信表里如一的两句是 __________， ___________
乐会让你失去远大的志向，贪得无厌，肆意掠夺会让你四面树敌。人应该学会自我约 束，自我克制，不要过分地追求物欲。能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式， 而不是外在贪俗的生活。
屠呦呦、袁隆平、李佩、杨绛就是我们学习的榜样。一个人越是投入外在化的漩 涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子才提醒 人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性 。
第十二章
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧， 令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨 ⑩；是以圣人为腹不为目 ⑾，故去彼取此⑿。
【解读】 ： 这篇文章告诉我们， 人不要太贪婪，要知足常乐 。 孔子也秉持这样的观点，他赞美颜回， “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，
回也不改其乐。”不求物质丰裕，但求内心充实 。 物欲的膨胀，贪欲的爆棚会让你失去自我，会让你无所顾忌。放纵自我，吃喝玩
[译文] 最善良的品性好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处
于众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。最具有善良品性的人， 居于（善地）最低的地方；心胸善于（如同深渊一样）沉静、沉稳； 与人交往善于仁慈、仁义；说话善于恪守信用，为政善于治理好国家； 处事能够善于发挥长处；行动善于把握时机。因为不争名夺利，所以 没有怨咎。
哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天而降，一路风尘，一路奉献；化作甘霖， 滋润大地；化作雨雪，降飘原野。水，经蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循 环往复。水有许多美好的品格，正如老子在《上善若水》中写道：善于滋润万物而 不与万物争利，处世俗之人不愿居的低位而谦居下位，与万物接触遵循友好慈善的 准则。
二、下列关于水的词语和诗句，给了你怎样的启示？ 1、水滴石穿: ___________________________________________ 2、海纳百川，有容乃大： _____________________________________________
三、 水是生命之源，哪里有水的滋润濡养，哪里就生机盎然；犹如哪里有圣人相承，
”，
说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老
子学说的思想精华。
（4）在政治上，老子倡导 “ 无为而治”，以“无事取天下”。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
课堂检测
（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。是 __道__家__学_派
的创始人。相传他写作 《道德经》 五千言，又称 《老子》，是
道家思想的经典。
（2） 老子学说的核心是 道 ，认为 道 是天地万物的本
原，提出天命论，属于客观唯心主义。
（3）老子有句名言“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏
如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭 曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。 人类社会 的精神文明应与物质文明同步发展。而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而 然地紧跟其后，这种观点是错误的。
课堂检测
一、情境默写· 补写出下列句子中的空缺部分。 1．《老子》中写出水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿 的地方的两句是“__________________，____________________”。 2．老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。最后得出为人处世的要旨， 即“____________________，____________________”。也就是说，宁处别人之 所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。 3．《老子》中写出缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵； 丰盛的食物，使人舌不知味的句子是“ ____________________， ____________________，____________________”。 4．《老子》中写出纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨 的句子是“____________________，____________________”。 5．《老子》中提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固 有的天性的句子是 “____________________，____________________”。
那么，请仿写下面的句子： 1、做人如水，你高我便退去，决不淹没你的优点。
做人如水，______________________________ 2、做人如水，你动我便随行，决不撇下你的孤单。
做人如水，______________________________ 3、做人如水，你热我便沸腾，决不妨碍你的热情。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】前四句 这一章老子以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的
人格，认为他们的品格像水那样， 一是滋润万物而不争，二是停留在卑下的地方 。最 完善的人格也应该具有这种心态与行为， 不但做有利于众人的事情而不与争，而且还 愿意去众人不愿去的最卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以默默无闻，任 劳任怨，奉献自己，帮助别人，而不会与别人争名夺利，这就是老子“善利万物而不 争”的著名思想。
名句积累
? 知人者智， 自知者明。
? 胜人者有力， 自胜者强。
? 战胜别人只能说有力量，而能克服自身的缺点才是真正的强大。
? 大直若屈， 大巧若拙，大辩若讷。
? 最正直的人外表反似委曲随和，最灵巧的东西好似最笨拙，善辩的人往往发言 持重，不露锋芒。真正聪明的人总是不显露自己。
? 祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。
故去彼取此
二、感悟 1、对事业的追求要锲而不舍
2、要 有恢宏的气度，博大的胸怀
三、仿写 你低我便涌来，决不暴露你的缺陷 你静我便长守，决不打扰你的安宁
你冷我便凝固，决不漠视你的寒冷
所应具备的品格。 居善地：放低身段，自居卑下，保持谦和的心态。 心善渊：本质清明宁静。（如深渊一样安静而又深不可测） 与善仁：富有仁爱之心，不厚此薄彼，不趋炎附势，不故作清高。 言善信：内外一致，表里如一，不虚张声势，也不矫情伪装。 政善治：无为 而治（顺应自然法则） 事善能：做事善于发挥自己的才能 动善时：行动要善于把握时机 老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处
[注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明 圣人 是 道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处 于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤ 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理 国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧唯：因为。例如 唯无德也。--《国语·晋语》 ⑨尤：怨咎、过失、罪过。
老子八章
■作家作品 · 老子，生活在春秋时期，曾在周 国都洛邑 任守藏室使。著有《老子》， 被俄日德英等国视为哲学奇葩而翻译出版，是“中国哲学之父” ，在政 治上主张“无为而治” 。不是无所作为，而是遵循客观规律，不过多的 干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 《老子》，又称《道德经》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分 家前的一部著作， 为其时诸子所共仰， 传说是春秋时期的老子李耳 (似是 作者、注释者、传抄者的集合体 )所撰写，是 道家哲学思想 的重要来源。 是中国历史上首部完整的哲学著作 。我们学习哲学，有利于认识自然， 认识生活，认识社会，认识自我。哲学最大的特点： 辩证与相对，有好 有坏，有得有失，有对有错，有盛有衰，没有绝对的好与坏，没有绝对 的得与失，没有绝对的对与错，盛极必衰，循环往复。
例如：邓稼先、钱学森、郭永怀、李佩、钱钟书这些老科学家、老专家、 老学者；还有屠呦呦、袁隆平、钟南山等等。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】后半部分 在此后的七个并列排比句中，都是有关水德的写状，同时也是介绍善之人
? 福与祸相互依存，互相转化，比喻坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出 坏结果。暗示人们在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁，志得意满，狂妄自大反而 滋生灾祸；在逆境中百折不挠，可变逆境为顺境。
? 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
? 说明万事积于忽微，量变引起质变。成就大事业，必须从小事做起
世的要旨，即为“不争”。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以 别人也没有什么怨尤。
第十二章 五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧， 令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
[注释] ①五色 ：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。 ②目盲：比喻眼花缭乱。 ③五 音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。 ④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清 五音。 ⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。 ⑥口爽：意思是味觉失 灵，生了口病。古代以 爽 为口病的专用名词。 ⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。 ⑧畋 猎：打猎获取动物。畋，音 tián，打猎的意思。 ⑨心发狂 ：心旌放荡而不可制止。 ⑩行妨： 伤害操行。妨，妨害、伤害。 ⑾为腹不为目 ：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。 腹 在
6、不争不等于不行动，老子认为要发挥自己的才能，行动也要把握时机的两 句是：___________，_________ 7、阐明至善之人总是甘处卑位，内心沉静的两句是 _________，_________ 8、与人交往要富有仁爱之心，言辞诚信表里如一的两句是 __________， ___________
乐会让你失去远大的志向，贪得无厌，肆意掠夺会让你四面树敌。人应该学会自我约 束，自我克制，不要过分地追求物欲。能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式， 而不是外在贪俗的生活。
屠呦呦、袁隆平、李佩、杨绛就是我们学习的榜样。一个人越是投入外在化的漩 涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子才提醒 人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性 。
第十二章
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧， 令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨 ⑩；是以圣人为腹不为目 ⑾，故去彼取此⑿。
【解读】 ： 这篇文章告诉我们， 人不要太贪婪，要知足常乐 。 孔子也秉持这样的观点，他赞美颜回， “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，
回也不改其乐。”不求物质丰裕，但求内心充实 。 物欲的膨胀，贪欲的爆棚会让你失去自我，会让你无所顾忌。放纵自我，吃喝玩
[译文] 最善良的品性好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，处
于众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。最具有善良品性的人， 居于（善地）最低的地方；心胸善于（如同深渊一样）沉静、沉稳； 与人交往善于仁慈、仁义；说话善于恪守信用，为政善于治理好国家； 处事能够善于发挥长处；行动善于把握时机。因为不争名夺利，所以 没有怨咎。
哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由天而降，一路风尘，一路奉献；化作甘霖， 滋润大地；化作雨雪，降飘原野。水，经蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循 环往复。水有许多美好的品格，正如老子在《上善若水》中写道：善于滋润万物而 不与万物争利，处世俗之人不愿居的低位而谦居下位，与万物接触遵循友好慈善的 准则。
二、下列关于水的词语和诗句，给了你怎样的启示？ 1、水滴石穿: ___________________________________________ 2、海纳百川，有容乃大： _____________________________________________
三、 水是生命之源，哪里有水的滋润濡养，哪里就生机盎然；犹如哪里有圣人相承，
”，
说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老
子学说的思想精华。
（4）在政治上，老子倡导 “ 无为而治”，以“无事取天下”。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
课堂检测
（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。是 __道__家__学_派
的创始人。相传他写作 《道德经》 五千言，又称 《老子》，是
道家思想的经典。
（2） 老子学说的核心是 道 ，认为 道 是天地万物的本
原，提出天命论，属于客观唯心主义。
（3）老子有句名言“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏
如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭 曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。 人类社会 的精神文明应与物质文明同步发展。而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而 然地紧跟其后，这种观点是错误的。
课堂检测
一、情境默写· 补写出下列句子中的空缺部分。 1．《老子》中写出水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿 的地方的两句是“__________________，____________________”。 2．老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。最后得出为人处世的要旨， 即“____________________，____________________”。也就是说，宁处别人之 所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。 3．《老子》中写出缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵； 丰盛的食物，使人舌不知味的句子是“ ____________________， ____________________，____________________”。 4．《老子》中写出纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨 的句子是“____________________，____________________”。 5．《老子》中提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固 有的天性的句子是 “____________________，____________________”。
那么，请仿写下面的句子： 1、做人如水，你高我便退去，决不淹没你的优点。
做人如水，______________________________ 2、做人如水，你动我便随行，决不撇下你的孤单。
做人如水，______________________________ 3、做人如水，你热我便沸腾，决不妨碍你的热情。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】前四句 这一章老子以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的
人格，认为他们的品格像水那样， 一是滋润万物而不争，二是停留在卑下的地方 。最 完善的人格也应该具有这种心态与行为， 不但做有利于众人的事情而不与争，而且还 愿意去众人不愿去的最卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以默默无闻，任 劳任怨，奉献自己，帮助别人，而不会与别人争名夺利，这就是老子“善利万物而不 争”的著名思想。
名句积累
? 知人者智， 自知者明。
? 胜人者有力， 自胜者强。
? 战胜别人只能说有力量，而能克服自身的缺点才是真正的强大。
? 大直若屈， 大巧若拙，大辩若讷。
? 最正直的人外表反似委曲随和，最灵巧的东西好似最笨拙，善辩的人往往发言 持重，不露锋芒。真正聪明的人总是不显露自己。
? 祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。
故去彼取此
二、感悟 1、对事业的追求要锲而不舍
2、要 有恢宏的气度，博大的胸怀
三、仿写 你低我便涌来，决不暴露你的缺陷 你静我便长守，决不打扰你的安宁
你冷我便凝固，决不漠视你的寒冷
所应具备的品格。 居善地：放低身段，自居卑下，保持谦和的心态。 心善渊：本质清明宁静。（如深渊一样安静而又深不可测） 与善仁：富有仁爱之心，不厚此薄彼，不趋炎附势，不故作清高。 言善信：内外一致，表里如一，不虚张声势，也不矫情伪装。 政善治：无为 而治（顺应自然法则） 事善能：做事善于发挥自己的才能 动善时：行动要善于把握时机 老子并列举出七个“善”字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处
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《论语》十二章ppt课件
敏：敏捷，勤快
而：表并列
就：靠近
于：对于（在）
焉：语气助词
正：修正
通“矣”，了
已：
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为：怎样…呢？
状后=于事敏而于言慎
文白对译
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。……人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴基斯坦和古希腊开始奠基，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。
2
传统国学深入人心，为了更好地传承中华优秀传统文化，语文组学科月正在筹备一场以“辨诸子驳杂之文，悟百家说理意趣”为主题的展览，现需要各班级制作一块宣传展板。本单元课文中的先秦诸子作品是重要的素材来源。请你和你的小组成员深入研读《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》《兼爱》等篇目，提取先哲们的智慧思想，并结合现代社会的需求，设计生成一个富有创意和教育意义的展板。
个性原因
历史背景
老子、庄子思想观念比较
对道的尊崇；顺应自然的自然观；追求内心的平静；超脱的处事态度
老子偏向于自然哲学与政治，庄子偏向于个人精神世界与人生态度；老子简洁隐晦，庄子富有想象力与文学性
个性原因
历史背景
对比一：
30
探究3：结合文本以及相关拓展资料，分析比较本单元各家立身处世的异同。
原因分析
孔子
孟子
曾子
老子
庄子
墨子
礼崩乐坏
上下交征利而国危矣。君主行暴政
而：表并列
就：靠近
于：对于（在）
焉：语气助词
正：修正
通“矣”，了
已：
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为：怎样…呢？
状后=于事敏而于言慎
文白对译
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。……人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴基斯坦和古希腊开始奠基，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。
2
传统国学深入人心，为了更好地传承中华优秀传统文化，语文组学科月正在筹备一场以“辨诸子驳杂之文，悟百家说理意趣”为主题的展览，现需要各班级制作一块宣传展板。本单元课文中的先秦诸子作品是重要的素材来源。请你和你的小组成员深入研读《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》、《老子》四章、《五石之瓠》《兼爱》等篇目，提取先哲们的智慧思想，并结合现代社会的需求，设计生成一个富有创意和教育意义的展板。
个性原因
历史背景
老子、庄子思想观念比较
对道的尊崇；顺应自然的自然观；追求内心的平静；超脱的处事态度
老子偏向于自然哲学与政治，庄子偏向于个人精神世界与人生态度；老子简洁隐晦，庄子富有想象力与文学性
个性原因
历史背景
对比一：
30
探究3：结合文本以及相关拓展资料，分析比较本单元各家立身处世的异同。
原因分析
孔子
孟子
曾子
老子
庄子
墨子
礼崩乐坏
上下交征利而国危矣。君主行暴政
《老子》四章 ppt课件
超然通达，淡泊名利， 洁身自好【道】
成就
境界
所以有道的人坚守这一-原则作为天下事理的范式。不自我表扬,反能显明;不自以为是， 反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，反能.长久获尊重。正因为不与人争，所 以天下没有人能与他争。古人所谓"委曲便会
● “曲则全"的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道,在于不自见、不自是、不自伐、 不自矜，做人低调、谦让。
● 注释：
● ①其安易持:事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋:问题还没有显露迹象 的时候容易解决。③泮:同“判”，分离。重点④其微易散:事物细微的时候容易散 失。⑤毫末:毫毛的末端，字调比喻及其细微的事物。⑥累土:一筐土。累，同 “募”，土筐。⑦无为:指顺应自然，无求有所作为。⑧几:接近。⑨欲不欲:想望 人所不想望的。10、学不学:学习人所不学习的。11、复:弥补、补救。
思考：概括最后一章蕴含的道理？
●本章谈的是事物发展变化的辩证法。事物发展变化的自然规律， 即道的造化法则。在老子看来，大的事物总是由小的事物发展 而来的，任何事物的出现，都有自身生成、变化和发展的过程。 “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都 是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的， 形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。老子认 为，人们应该了解这个过程，对可能出现问题的环节予以特别 关注，以杜绝祸患。
老子的成事之道:
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故 明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓“曲则全”者，岂虛言哉!诚全而归之。(22章) [译文] ● 委曲反会保全，弯曲反会直伸;低洼反会充盈，陈旧反会更新;少取反会获得,多反会迷惑。
6.1《老子》四章 课件 (共54张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学
家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始
祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，
世界百位历史名人之一。
•
史载，曾任周王室史官（管理藏书的官员，
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问
礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回
来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
文本研习：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以
为是的不能彰显（对是非、曲直就判断不清楚。）；自我夸耀的人，反而
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土
台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动
手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。
引出“无为而治”思想的具体做法， 并
家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代
表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始
祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，
世界百位历史名人之一。
•
史载，曾任周王室史官（管理藏书的官员，
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问
礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回
来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。
⑧处：为，做。
文本研习：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显露的不能显明，自以
为是的不能彰显（对是非、曲直就判断不清楚。）；自我夸耀的人，反而
[注释]
①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志
② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。
[注释]
6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
7. 累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
8.为者败之：动手去做的就会坏事。
9.执者失之：有所把持的就会失去。
译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土
台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。动
手去做，往往会坏事；有所把持，反而会失去。
引出“无为而治”思想的具体做法， 并
八年级语文上册：15《老子》二章 (共34张PPT)精编课件
不移的人，才叫做有志。不丧失自身根本的人，才能
主要谈的是修身和自 我发展的问题。请同学们齐读这一章，就你感触
最深的一点谈谈自己的思想收获。
自知者明 自胜者强 知足者富 强行者有志 不失其所 死而不亡
11· 思考： 明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易， 去心中之贼难。”这一章中的哪句话可以作为 这种观点的佐证？ 胜人者有力，自胜者强。
顺其自然
知人者智 （《老子》第三十二章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。不失其所久也，死而不忘
者寿。
【注释】
(1)明：高明、聪明的意思。 (2)强：这是老子使用的特殊概念，含有果决的意思。
(3)强行：有人认为，"强行"为"勤行"之误；也有人认为，"强"和"勤"在古代是
又可以转化。这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。
3.这种相反相成，互相转化的规律给我们哪些启示呢？
一切顺其自然， 不居功自傲。
5.课文中的哪几句话可以做它的佐证？ 是以圣人处无为之事，行不言之教，万物 作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗
居。夫唯不居，是以不去。
4· 世间万物还有那些是相反想成
相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，
老子一生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子；老子生
活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史，
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。在道 教中，老子是太上老君的第十八个化身。
老子的《道德经》是在函谷关完成的，春秋末年，老子辞 官隐退西游。一天，函谷关令尹喜，见到紫气从东而来，便
1· 同学们在朗读《天下皆知美之为美》一章时，大家是 否发现这一章的规律呢？ 美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和
老子歌诀体乐读节奏划线1-81章(1)
《老子》第四十章 反者道之动。弱者道之用。 天下万物生于有，有∕生于无。
《老子》第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下士闻道，大∕笑∕之。不笑不 足以∕为∕道。故∕建言有∕之。
明道若昧，进道若退，夷道若∕纇 （lèi），上德若谷，大白若辱，广德若 ∕不∕足，建德若∕偷，质真若∕渝，大方无 隅，大器晚成，大音希声，大象无形， 道∕隐∕无∕名。
异于人，而∕贵食sì母。
【老子·第二十一章】 孔德之容，惟道是从。 道/之為物，惟恍惟惚。惚 兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮， 其中有物；窈兮冥兮，其中有精 （情）；其精甚/真，其中有/信。 自今及古，其名不去，以阅 众/甫。吾/何以知/众甫之状哉？ 以/此。
【老子·第二十二章】
曲则全，枉wǎng则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 是∕以圣人抱一为∕天下式。 不自见（现），故∕明；不自是，故∕ 彰；不自伐，故有功；不自矜，故∕长ch。 夫∕惟∕不∕争，故∕天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”∕者，岂∕虚言哉！ 诚∕全而归之。
【老子·第十二章】 五色令人目∕盲； 五音令人耳∕聋； 五味令人口∕爽； 驰骋田猎，令人心发狂； 难得之货，令人行∕妨fáng。 是∕以∕圣人之治也， 为wèi腹不为目， 故∕去∕彼∕取∕此。
【老子·第十三章】
宠辱若∕惊，贵∕大患若∕身。 何谓宠辱若∕惊？ 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠 辱若∕惊。 何谓贵∕大患若∕身？ 吾∕所以有∕大患者，为wèi吾有∕身， 及吾无∕身，吾有何∕患？ 故∕贵以身为wéi 天下，若可托 天下；爱以身为wéi天下，若可寄∕天∕下。
是∕以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常∕使民无知无∕欲。
使夫智者不敢为∕也。 为∕无∕为，则无不∕治。
6.1《老子》四章课件PPT
拓展补充
第十二章
指宫、商、角、指酸、苦、甘、意思是味觉失灵，生了口病
。
指青、黄、赤、白徵、、指羽多。种这多里样的
辛、咸，这里 古代以“爽”为口病的专用 指多种多样的 名词。 打猎获取动物。政
，
黑。此指色彩多样比。喻音听乐觉声。
美味。
纵横奔打猎。
五色令人目盲不；清五五音音令人耳聋；五味令人口爽；情驰放骋荡畋(tián) 猎，令
明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。老子认为：“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”都是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处” 的。急躁冒进、自我夸耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同 样不会取得相应的成果，老子警告人们为人应谦恭谨慎，为政应和蔼柔顺。
2.本章运用了什么手法来写?
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度(“自见”、 “自是”、“自伐”、“自矜”)及其后果。
圣人之道： ① 圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不 会特别强求。 ② 圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育 人们必须执行哪些教条。 ③ 圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡 然觉悟，并得以悔过自新。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
思考：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台， 起于累土；千里之行，始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成 山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江 海”。两者有什么不同?
明确：结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用
心一也”,虽然“无爪牙之利，筋骨之强”,也要“上食埃土 , 下 饮 黄 泉 ”,提出了积极进取的主张。
《老子》四章-ppt课件
11、宠辱若惊 【解释】：形容人非常计较得失，以小失大，患得患失，无论受到宠爱或 受到侮辱都好像受到惊恐。 【出自】：第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下 ，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。” 12、视而不见 【解释】：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。 【出自】：第十四章：“视而不见，名曰夷。” 13、听而不闻 【解释】：听到了就像没听到一样。形容漠不关心，不在意。 【出自】：第十四章：“听之不闻，名曰希。” 14、涣然冰释 【解释】：象冰遇热消融一般。形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。 【出自】：第十五章：“涣兮若冰之将释。” 15、虚怀若谷 【解释】：意指胸怀像山谷那样深而且宽广，形容十分谦虚。
选择性必修上册（第二单元）
《老子》四章
知人论世
老子，即老聃，姓李名耳，字伯 阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人， 春 秋末期人，是我国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家。
老子是道家学派创始人和主要代 表人物，与庄子并称“老庄”。在道 教中被尊为始祖，称“太上老君”。 在唐朝，老子被追认为李姓始祖。” 道德天尊“”中国哲学之父“
三十辐共一毂， 当其无， 有车之用。 埏埴以为器， 当其无，有器之用。 凿户牖以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利， 无之以为用。
总结了日常生活 当中“有”和“ 无”相互矛盾， 又相互依存的关 系。 有无是相生的， 又是相对的。 两者缺一不可， 无成就了有。
品读赏析
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
2.通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。
第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无 之以为用”的道理。
第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自 见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我” 的重要性，阐明了无为立身的主张。
6.1《老子》四章课件(51张)
①两者思想相同。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。荀子《劝 学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不 积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。
②两者结论不同。
老子主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律， 树立信心，坚定意志，耐心地一点一滴去完成某件事。
1.这一章告诉我们什么道理？
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
无依靠虚增 增大步伐难持久
不立 不行 不明 不彰 无功 不长
1.这一章告诉我们什么道理？
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会 导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老 子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实 地，以一颗平常心去面对，方可长久。
，争水 ，
四两太 象仪极 生生生 八四两 卦象仪 。，，
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 他 认 为 “ 道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地 万物都依照自然规律发展变化。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地 万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相 倾，音声相和，前后相随”。
1.概括这一章蕴含的道理？ 应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，
更要了解自己，不狂妄自负；同时坚定生活信念，保持旺盛的生 命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。
2.概括这一章的特点。 运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。
显露迹象
同“判”，分离
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身 死而道长存。
《〈论语〉十二章》ppt课件
9
10
第十章
是孔子对于时间流逝，生命短暂的感叹。 告诫人们要珍惜时光。
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二级
课 堂 检 测 三级 四级 五级
第叁部分
2024/10/11
18
总结
学习方法
学而时习之，不亦说乎? 温故而知新，可以为师矣。 学而不思则罔，思而不学则殆 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
第二章
强调随时反省自己，提高自我修养。
第六章
修身要经受困苦，贫穷的考验，表现 了颜回安贫乐道的君子形象。
1
6
2 赏析1 5 第五章 阐明学与思的辩证关系，即学和思要相结 合，才能有所得。
3
第三章
自述一生进德修业的发展过程。随年龄
增长，思想境界也逐步提高，这也是一
个循序渐进的过程。
4
第四章
强调思考是学习的关键，能在温习旧知识 中有所发现，才可以为师。
原文2
7 子曰:"知之者不如好之者，好之 者不如乐之者。"《雍也》
子曰:"饭疏食,饮水，曲肱而枕之，
8 乐亦在其中矣。不义而富且贵，
于我如浮云。"《述而》
子曰:"三人行，必有我师焉。择
9 其善者而从之，其不善者而改之。
"《述而》
10
子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍 昼夜。"《子罕》
11
子曰:"三军可夺帅也， 匹夫不可 夺志也。"《子罕》
第七章
体现了兴趣对学习的重要性。
第八章
讲富贵和仁义之间如何抉择，体现了孔 子宁愿贫贱而坚守义，不义之财不可取 的观念。
第九章
初中班会 国学经典导读 《道德经》 课件 (25张PPT)
• 老子出函谷关去四处云游，把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，当他知道老子要出关去云 游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以， 但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。
• 相传老子长寿，大约于周元王五年（公元前471年）死于秦国，享年一百零一岁。 • 唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元
肆 作品鉴赏
01
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一 是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
02
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、 守弱、淡泊等因循自然的德性。
03
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外 和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得
壹 作品简介
《道德经》又称《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部哲学著作，是道家哲学 思想 的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为前37章为《道经》，第38章之后为 《德经》，并分为81章。 文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣 外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
肆 作品鉴赏
《道德经》主题思想为“道法自然”
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万 物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与 表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但 不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的 反向转化之中发挥其作用。
• 相传老子长寿，大约于周元王五年（公元前471年）死于秦国，享年一百零一岁。 • 唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封为太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元
肆 作品鉴赏
01
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一 是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
02
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、 守弱、淡泊等因循自然的德性。
03
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外 和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得
壹 作品简介
《道德经》又称《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部哲学著作，是道家哲学 思想 的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为前37章为《道经》，第38章之后为 《德经》，并分为81章。 文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣 外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
肆 作品鉴赏
《道德经》主题思想为“道法自然”
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万 物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与 表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但 不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的 反向转化之中发挥其作用。