心为君主之官
心为君主之官
人的生命活动是—个极为复杂的过程，五脏六腑
既有各自的生理功能，又是互相协作、互相制约的，共同维系着正常的生
命活动。中医学认为对全身的机能活动起主宰和协调作用的是“心”，故
称其为“五藏六府之大主也” （《灵枢·邪客》）；《素问·灵兰秘典论》
则以“心者，君主之官也”，象征其在人体生命活动中至尊至高的地位·
心的“君主”地位，首先体现在“心主身之血脉”（《素问·瘘论》）
上·脉是血液运行的通道，其为“血之府”，脉又环接于心，必须依赖于
心脏的搏动．才能使血液在脉中循行，并输送至全身，心，脉和血液，构
成了大致相当于现代医学称之为“循环系统”的血循环路，五脏六腑、四
肢百骸藉以得到濡养，从而各司其职，维持其正常的生理机能。所以，“心
主身之血脉”的生理机能，是其“君主”地位的基石。心主血脉功能正常，
则脉道通利，血运流畅，表现为面色红润光泽，精神充沛，脉象和缓均匀
有力，唇舌淡红润泽等。
心之所以为“君主之官”的另外—个原因，就是它主持人的精神意识
活动，故《灵兰秘典论》谓其“神明出焉”。
现代医学知识告诉我们，人的精神意识和思维活动是最高级的生命活
动，从广义上看可概括为对外界客观事物反映的认识全过程，包括感知、
记忆、思考、想象、判别、反应等能力，以及由此而产生的有目的、有预
见性的意识行为，这是人脑的功能。但在中医传统认识上，将人脑的这一
生理功能主要归诸于心。追溯其产生的根源，除了与当时人们对脑的认识
水平相关之外。恐怕同中国古代传统文化有一定的关系．如在先秦典籍里
也有类似的载述，诸如《诗经》有所谓“我心伤悲”、“我心苑结”．“帝度
其心”等；《周易》有所谓“二人同心，其利断金”、“立心不恒”等；《尔
雅·释言》所训“谋，心也”；《孟子》有所谓“心之官则思，思则得之，
不思则不得”，以及“行有不慊，于心则馁”等。因而其影响所及，在同
时代的医籍亦作如是观。如《灵枢·本神》所谓“所以任物者谓之心，心
有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而变谓之思，因思而远慕谓之虑，
因虑处物谓之智”等论述，也将认识外界事物及其思维、判断能力等主要
归属于心。
中医学认为，人的精神活动与脏腑的生理活动也有密切的关系，五脏
精气是情志活动的物质基础。《素问·六节藏象论》指出：“五味入口，藏
于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”阐明
了精神活动依赖于五脏六腑正常活动时所产生的、具有营养作用的精微物
质。《素
问·阴阳应象大论》明确指出．“人有五藏，化五
气，以生喜怒悲忧恐。”并进一步将情志活动分属于五脏，即心志为喜、
肝志为怒、脾志为思、肺志为忧、肾志为恐。倘若脏腑功能的失调，则必
然导致精神情志的异常变化，故《本神》篇分析了诸如“肝气虚则恐，实
则怒”、“心气虚则悲，实则笑不休”等有关脏腑盛衰所反映的情志病理机
制。
与之同时，中医又强调情志失调也会对脏腑生理产生重大的影响。所
谓”忧恐忿怒伤气，气伤藏，乃病藏”（《灵枢·寿夭刚柔》）、“喜乐不节
则伤藏，藏伤则病起于阴”（《灵枢·百病始生》），以及“怒伤肝”、“喜伤
心”，“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”等，反映了情志过极对脏腑机能的
损害。此外，《内经》还讨论了一些由于情志刺激超出机体承受和自我调
节范畴而导致脏腑逆乱致死的病理机制，亦无非气血逆乱、阴阳相并，势
必伤及心主血脉、心主神明的功能，终至“心伤则神去，神去则死”。（《灵
枢·邪客》）
明代名医张介宾（字景岳,1563-1640）对形神与心主的关系有一颇为
精湛的论述；
神者，阴阳合德之灵也，二气合而生人，则血气荣卫五藏以次相成，
神明从而见矣。惟是神之为义有二：分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以
及意志思虑之类皆神也；合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，
是为吾身之全神也。夫精全则气全，气全则神全。未有形气衰而神能王（旺）
者，亦未有神既散而形独存者。故曰：失神者死，得神者生．（《类经·藏
象类》）
在此基础上，他进一步展开并阐述了精、神、魂、魄的生理特性及其关系：
盖神之为德，如光明爽朗、聪慧灵通之类是也；魂之为言，如梦寐恍
惚、变幻游行之境皆是也。神藏于心，故心静则神清；魂随乎神，故神昏
则魂荡。„„盖精之为物，重浊有质，形体因之而成也；魄之为用，能动
能作，痛痒由之而觉也。精生于气，故气聚则精盈；魄并于精，故形强则
魄壮。（同上）
基于上述认识，张氏进而以“心为一身之君主，禀虚灵而涵造化，具一理
以应万机，脏腑百骸惟所是命，聪阴智慧莫不由之，故日神明出焉”为论，
突出了“君主”在主持精神意识思维活动及脏腑功能活动中的中心地位。
心脏用文言文翻译
心者，君主之官，位居中央，执掌生命之枢。
心者，智也，主宰思维，明辨是非，使人生智慧，洞察世间万物。
心者，情也，感念天地，抒发喜怒哀乐，丰富人生情感。
心者，意也，决断行止，立志向道，成就事业。
心者，欲也，欲望之源泉，推动人生前行。
心之用，涵盖人体内外。
心主血脉，血脉流通，周流全身，滋养百骸。
心主神志，神志清明，思维敏捷，应对世间万物。
心主言语，言语流畅，沟通人心，传递智慧。
心主视听，视物辨色，听声辨音，感知世界。
心主呼吸，呼吸调匀，吐故纳新，维持生命。
心之病，乃生命之大敌。
心之病，有虚实之分，有寒热之别。
心虚则气短，心实则气滞，心寒则血脉凝滞，心热则血脉沸腾。
心之病，如不早治，则危及生命。
故《黄帝内经》云：“心者，君主之官，神明出焉。
病则先治其心。
”心之养，贵在调养。
调养心神，需顺应自然，养心神，养性情，养道德。
养心神，需修身养性，清心寡欲，淡泊名利。
养性情，需善于调节情绪，喜怒哀乐，适时而行。
养道德，需遵循仁义礼智信，修身齐家治国平天下。
心者，人体之主宰，生命之源。
心之病，乃生命之大敌。
心之养，关乎生命之长短。
故欲养生者，必先养心。
养心之道，在于修身养性，养心神，养性情，养道德。
如此，方能身心健康，延年益寿。
夫心者，如明镜台，尘埃不染，则明光焕发。
若尘埃遮蔽，则明镜失色。
故养心之道，在于扫除尘埃，洗净心灵。
心灵清净，则智慧如泉，情感如海，意志如山，欲望如水。
心灵清净，则人生如画，如诗如梦，如仙如佛。
总之，心者，生命之源，智慧之海，情感之泉，意志之峰，欲望之川。
心之用，广大无边，维系生命之和谐。
心之病，危及生命，故宜早治。
心之养，关乎生命之长短，宜修身养性，养心神，养性情，养道德。
如此，方能身心健康，延年益寿。
中医养生：黄帝内经所述心肝脾肺肾,保养方法
中医养生：黄帝内经所述心肝脾肺肾，保养方法君主之官：心心在人体五脏中的地位就是棋盘中的老帅，因此《黄帝内经》称心为“君主之官”，掌管一身的气血运行。
心藏神中医说心藏神，心的气血充盈，神得以涵养，那么人就头脑清楚、神思敏捷、睡眠香甜。
反之，如果人记忆力下降，睡眠浅而多梦，那就表明心气、心血不够用了，要赶快补充。
大喜伤心中医认为，大喜伤心。
这就是说，过度惊喜会使心功能受损，比如范进中举就是大喜伤心的典型例子。
心开窍于舌中医通过观察舌的形态与色泽变化，还有语言表达的流利程度来判断心的功能状况。
比如舌尖经常溃疡的人，就是心火旺；讲话时频繁出现断点，就是太疲劳了，心气虚弱不够用了；舌根下的静脉色泽紫黯而曲张，说明心血管多有动脉硬化。
心火旺症状心火系统功能异常，常出现以下症状：心慌心悸、心前区疼、嘴唇指甲发青、口舌生疮、失眠多梦、神经衰弱、冠心病等。
那么出现这些症状，中医有哪些好的办法呢？养心食疗根据天人合一的五行养生文化，红枣、红椒、赤豆、樱桃、鸡鸭血、桂圆等红色的食品和呵（he）这个发音都与心相关，归属于心火系统，故能补心。
清心火最佳的食物是莲子和苦瓜，他们都是苦味的，苦味入心经也归属于心火系统，能够清泻心火。
日常生活中多发“呵（he）”这个音对心功能也有帮助。
经络调理在身体内部我们可以通过敲心包经、摩内关、撞大陵、拍极泉的简易方法来推动心气、心血的运行。
2、将军之官：肝《黄帝内经》把肝比喻为“将军之官”，用将军刚强急噪的性格来形容肝的生理特性。
怒伤肝事实上，脾气急噪的人往往都是肝火旺。
因此一个人发脾气时，你不要和他计较。
为什么呢？因为他的肝气过旺而化为火气，他是克制不住的。
易怒的人，常会拍着桌子叫，他一定要把这股气发出来，心里才会好受，否则憋在心里会害病的。
等到这个气散了，自然而然也就心平气和了。
但是如果一个人老是发怒，轻则血压偏高，重则促使肝纤维化。
三国时的周瑜大怒之下剑伤迸裂、倒地而亡，就是“大怒伤肝”的典型案例。
中医谈五脏
中医谈五脏1人体的“君主之官”——心《黄帝内经》把人的身体比成了一个国家，其中有国王和各个部门的大臣，各负其责，各司其职。
如果大家把自己的工作完成好，彼此之间和谐、有序，那么这个国家就能够抵御外邪的侵略，人也就健康长寿了。
五脏中，心的地位是最高的。
中医理论认为，心是人体生命活动的主宰，是人身上的最高统帅，也就是《黄帝内经》所说的“心者，君主之官”。
君主是一个国家的最高统治者，是全体国民的主宰。
把心称为君主，就是肯定了心在五脏六腑中的重要性。
▲清人绘《人体脏腑图》心的一大功能是主管血脉。
《黄帝内经》言“心主身之血脉”，指出心脏与全身血脉的联系，明确了人的血脉都是由心来主导的。
从解剖学上也可以看到，心就像一个泵，把血送到全身各个地方。
《黄帝内经》还指出，血液在脉管内是“流行不止，环周不休”的，就是说血液在经脉中呈循环式地运行，内及于脏腑，外布于肌肉，是一种无休止的运行。
《黄帝内经》将血液循环的几个主要环节都讲得很明确。
西方医学体系中，2世纪罗马医学只认识到血液像潮水，并不知道循环；13世纪阿拉伯医学开始认识到血液小循环；1628年，英国医生哈维( William Havey， 1578-1657)才提出了血液循环学说。
而《黄帝内经》对动脉、静脉亦有一定的认识，提到了血有“血出而射者”（喷射的动脉血)、“血出黑而浊者”（色深的静脉血）之分。
心的另一大功能是“心主神明”，指的是精神、思维、意识活动及这些活动所反映的聪明智慧，都是由心所主持的。
心主神明的功能正常，则精神健旺，神志清楚；反之，则神志异常，出现惊悸、健忘、失眠、癫狂等，也可引起其他脏腑的功能紊乱。
中国古代哲学家、思想家都认为，人的思维、智慧、精神活动等都是心的功能的反映，所以有“心想事成”、“心灵手巧”等说法。
中国古典小说《红楼梦》中夸奖林黛玉聪慧用了一句很有趣的话：“心较比干多一窍。
”这是个什么典故呢？原来比干是商朝人，曾辅佐其弟帝乙治疗殷商，后又辅佐帝乙的儿子纣王，是朝中的首席大臣。
黄帝内经。素问原文翻译21
灵兰秘典论篇第八原文：黄帝问曰:愿闻十二脏之相使,贵贱何如?岐伯对曰:悉乎哉问也,请遂言之。
心者,君主之官也,神明出焉。
肺者,相傅①之官,治节出焉。
肝者,将军之官,谋虑出焉。
胆者,中正之官,决断出焉。
膻中②者,臣使之官,喜乐出焉脾胃者,仓廪之官,五味出焉。
大肠者,传道之官,变化出焉。
小肠者,受盛之官,化物出焉。
肾者,作强之官,伎巧出焉。
三焦者,决渎之官,水道出焉。
膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。
凡此十二官者,不得相失也。
故主明则下安,以此养生则寿殁世不殆,以为天下则大昌。
主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之。
至道在微,变化无穷,孰知其原;窘乎哉,消者瞿瞿,孰知其要;闵闵之当,孰者为良。
恍惚之数,生于毫氂,毫氂之数,起于度量,千之万之,可以益大,推之大之,其形乃制。
黄帝曰:善哉!余闻精光之道,大圣之业,而宣明大道,非斋戒择吉日,不敢受也。
黄帝乃择吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉。
注释：①相傅:就是古代宰相。
②膻中:有两个意义,广义的指胸腔,狭义的指心包。
③传道:道与导同,即传导糟粕的意思。
④作强之官:肾是人的先天之本,所以肾气充盛,则身体强健,所以叫作“作强之官”。
⑤决渎:疏通水道⑥窘:困难的意思。
⑦消:消息也。
就是研究的意思⑧瞿瞿:焦思苦虑而不得其所以然的意思。
⑨闵闵:忧愁的意思。
⑩恍惚:就是最微小的物体。
翻译：黄帝问道:希望你给我讲一讲,一个人五脏六腑的各个器官之间是什么关系,它们真的有贵贱之分和巨大差别吗?岐伯回答说:你这个真是问得详细啊!我现在就给你谈谈这个问题。
心,主宰全身,是君主之官,人的精神意识思维活动都由此而出。
肺,是相傅之官,犹如相傅辅佐着君主,因主一身之气而调节全身的活动。
肝,主怒,像将军一样的勇武,称为将军之官,谋略由此而出。
膻中,维护着心而接受其命令,是臣使之官,心志的喜乐,靠它传布出来。
脾和胃司饮食的受纳和布化,是仓廪之官,无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
『中医之美』君主之官---心
『中医之美』君主之官---心欣德体会：许多人都将中医看成一种经验医学，包括过去我自己。
但事实上，中医认识人体的角度、方法、理论体系等已远远超出一般经验医学的水平和层次，大家从前几讲中可能已有所体会。
今天希望再通过一个个具体的脏腑理论的解释，让大家感受一下“中医之船的罗盘”。
从古人描述的心脏部位、外形与某些功能来看，中医所讲的心与西医学同指一个脏器。
“心，在肺之下，膈膜之上，着脊第五椎。
形如莲蕊，上有四系（现代解剖：有四条大血管与心脏相连，即肺动脉、肺静脉、主动脉、上腔静脉），以通四脏。
心外有赤黄裹脂，谓之心包络”、“膻中者，心主之宫城也”、“心象尖圆，形如莲花”、“心主身之血脉”、“心之合脉也，其荣色也”等等。
古人很早就认识到，心是一个推动血液在脉管中循环运行的脏器，故称“心主血脉”。
心脏的搏动由心气、心阳来完成。
心动（脉搏）有力而规则，表明心的功能正常，心气心阳旺盛；面色红润、精力充沛，表明心血充足，周身血供正常。
反之，若心慌，胸中憋闷，面色苍白或紫暗，脉搏跳动无力或不规则等，均可以判断为心的病。
所以，一般通过心前区的感觉、面色与脉动的情况，可以察知心气、心血的盛衰，了解心主血脉的功能正常与否。
此外，古人还认为心主管人体的精神、意识、思维活动，中医称之为“心藏神”。
中医的这种认识影响深远，在我们日常生活用词中就有充分的反映。
计上心来、心想事成、心领神会、心驰神往、心灵手巧、心情舒畅、称心如意、心不在焉、心事重重、心术不正等等。
这些词语中“心”的含义均与精神意识情感有关。
尽管现在稍有一些科学常识的人都知道，人的意识、思维、精神、情绪等活动实际是大脑的功能。
但作为中国人，要理解中医的“心藏神”、“心主神明”并不感觉困难。
正因为心脏的这些重要功能，古人视心为人体的主宰，将心比作一个国家的君主，称“心为君主之官”，为“五脏六腑之大主，为帝王，精神之舍也”。
心藏神的功能正常，就反映为意识、精神、思维的正常。
中医论心主血藏神
中医论心主血藏神心在五脏中是一个最重要的器官，它具有主宰一身上下、统管五脏六腑的特殊职能。
心的主要生理功能是主血和藏神。
心的生理功能是在心的气、血、阴、阳的共同作用下实现的。
心的生理特性有，心为君主之官，生命之本；心为火脏，恶热；心为阳中之阳，通于夏气。
心的经脉属手少阴。
中医学中的心，一是指居于胸腔的心脏，即“血肉之心”，二是对人体的精神活动的概括，就是所谓“神明之心”。
心在五脏中居于主要地位，为“五脏六腑之大主”，对脏腑功能活动起主宰作用，故中医称心为“君主之官”，心的生理功能包括推动血液运行和主管精神活动，概括为心主血和心藏神两方面。
心主血——指心能推动血液运行，人体的血液，运行于脉管之中，要依赖心脏的搏动及脉管通达才能循环不息，所以血液循环的原动力是心脏。
中医认为，心之搏动，依赖于心气心阳的推动和温煦以及心血、心阴的营养和滋润作用，才能维持正常的心跳和节律，保证血液的正常运行，如果心的气血阴阳不足或失调，皆可影响心脏的正常搏动，而发生血液运行的异常。
如心气不足，可见脉象细弱无力，心阳不足，人体得不到血液濡养，可见心悸怔忡或心胸憋闷疼痛、唇舌青紫、脉象迟缓或细涩等。
心藏神——【神】广义是整个人体生命活动的表现、反映人体生命活动的状况，即通常所说的“神气”；狭义上是精神活动的总称，包括思维、意识和情志活动。
中医认为心主神明，指心在人的整体生理活动和精神活动上具有统帅作用。
心主神明心脏作为君主的统帅地位，主要依赖于心血和心阴的作用，血和阴都有滋养心神的功能，其次，与心气、心阳也有关，气与阳对心神起着鼓动和振奋的作用，气也是精神活动的物质基础，气的病变可致神志的异常，气虚则神衰，气逆则神乱，气散则神消，气的升降失调出入不利必然会影响神。
如果心血不足，血不养心，可导致心神不安，出现心悸、失眠、多梦等症；而心神不宁又可引起血行不畅，导致瘀血的发生，可有胸痛等出现。
如果心阳不足，没有办法温煦鼓动气血上行营养脑部，可以导致患者出现精神委顿、神识恍惚，头晕等。
【典籍解读】心者，君主之官，神明出焉
【典籍解读】心者，君主之官，神明出焉
原文出处
《素问·灵兰秘典论》“心者，君主之官，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉... ...”
详解
本段原文以古代官职作比，形象的论述了十二脏的功能及其相互协调的关系。
此句把心比作“君主之官”，认为心为生命活动的主宰，居最高的地位。
神明，指一切精神意识思维活动。
心为神之主，脉之宗，其生理功能主要包括两方面，即心主血脉和心主神志。
心主血脉。
全身的血液都在脉中运行，依赖于心脏的搏动而输送到全身，发挥其濡养作用。
心脏的正常搏动，在中医理论中认为主要依赖于心气。
心气旺盛才能维持血液在脉内的正常运行，使血液周流不息、运行全身。
心气不足则会引起心血管系统的诸多病变。
心主神志。
在中医学理论中，神有广义之神和狭义之神的区别。
广义之神指整个人体生命活动的外在表现；狭义之神，即心所主的神志，指人的精神、意识、思维活动。
心主神志的功能正常，则神志清晰、思维敏捷、精力充沛；如果心有病变，则会影响到神志，甚至意识思维活动出现异常，如失眠、多梦、神志不宁或健忘、反应迟钝、精神萎靡等。
君火和相火的理解
君火和相火是中医理论中的概念，主要涉及到脏腑功能和养生方面。
君火是指心火，因为心在五行中属火，为“君主之官”，故称为君火。
君火以明于上，主要起到温养脏腑，推动功能活动的作用。
相火与君火相对而言，一般认为命门、肝胆、三焦均内有相火，而相火的根源主要发自命门。
相火以位于下，与肾有密切关系，故又称之为肾火。
相火有温养脏腑和推动人体生长发育的功能，为人体生命活动的原动力。
相火必须保持一定的旺盛状态，才能维持人体正常的生命活动。
然而，相火妄动则会导致人体功能紊乱，出现各种疾病。
君火与相火相互配合，共同维持人体的正常生命活动。
君火在上，相火在下，各安其位，升降出入，气立如故，神机不息。
当两火相遇，则成炎上之势，可能导致西医所谓的炎症并发或中医所谓的火病齐作。
总之，君火和相火在中医理论中具有重要的地位，对于维持人体正常生命活动和健康具有重要意义。