西方哲学史
西方哲学史一、古希腊哲学1、古希腊罗马哲学公元前 6世纪的希腊奴隶社会经济比较发达，在东方埃及和巴比伦的影响下，文化也得到了迅速的发展。
西方哲学史在这里开始了它的第一个发展时期。
古希腊哲学从神话传说中产生以后，首先集中于对宇宙本原的探讨，最早有米利都学派，以后有毕达哥拉和毕达哥拉学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者，一般称之为自然哲学。
最初的自然哲学家和以前的宗教家不同，他们很重视对自然科学的研究，但思想还打上了宗教神话的烙印，把人和自然、思维与存在看成是浑然一体的东西，他们中有的主张“物活论”，认为万物都和人一样是活的、有生命的。
米利都学派以物质性的“水”、“无限定”或“气”为本原，从质料和性质方面研究多样性事物的统一性。
毕达哥拉学派以“数”为本原，从形式和量的方面研究多样性事物的统一性。
他们的思想中暗含着一个如何用不变的东西来解释变的东西的问题。
但是，他们还没有深究变与不变的关系问题。
赫拉克利特和爱利亚学派正好从两个对立的方面发挥和发展了对这个问题的看法：赫拉克利特强调变的方面,认为只有变才是真实的,没有永久不变的东西。
他关于对立统一和斗争的思想，标志着他是西方哲学史上辩证法的一个重要奠基人。
相反,爱利亚学派则强调不变的方面，认为世界上只有“存在”，没有“不存在”，只有“一”才是真实的，“多”则是虚幻的，因而只有不变才是真实的。
爱利亚学派的巴门尼德明确提出了思维与存在两个范畴，并首先提出“思维与存在是同一的”命题，对以后哲学的发展具有重大的意义。
关于变与不变的关系问题，后来的自然哲学家认为，赫拉克利特与爱利亚学派都各有片面性，必须既承认变又承认不变，只是要对这两者作出新的解释。
后期的自然哲学家恩培多克勒、阿那克萨戈拉和德谟克利特等就肩负着这样的任务。
他们认为,不变的东西不是一个,如水或火；而是许多个，如恩培多克勒的“四元素”、阿那克萨戈拉的“种子”、德谟克利特的“原子”（见原子与虚空），变是这许多不变者的不同组合。
2、早期自然哲学后期自然哲学家认为万物的基础不变，可是又不否认变，这就产生了变的原动力从何而来的问题。
他们中间有的人认为原动力来自不变者之外，如阿那克萨戈拉认为这种原动力是“奴斯”。
这种思想使早期自然哲学家5～11世纪初是中世纪哲学的早期。
这时，人们对于古代哲学除亚里士多德的逻辑学片断和新柏拉图主义外，所知不多。
这个时期，新柏拉图主义比基督教的成分更占优势。
主要代表人物是波爱修和爱留根纳。
波爱修是连接古代哲学与中世纪哲学的桥梁，他对古代的波菲利关于普遍与个别的问题作了自己的回答。
他重视多样的个别事物的真实性，是中世纪唯名论的先驱(见唯名论与实在论)。
爱留根纳是一个披着基督教外衣的新柏拉图主义者。
他主张“否定的神学”，与正统的基督教神学观相左。
爱留根纳认为统一的普遍的整体是最真实的,反之,愈是多样性的东西则愈不全面因而也愈不真实。
不过他认为多样性和最高统一体“上帝”之间有桥梁可通，这就是“理念”。
爱留根纳的这种思想源于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是中世纪实在论的先驱。
2、中期中世纪哲学11～14世纪初，是中世纪哲学的中期，即经院哲学的全盛期。
在此期间，基督教势力强大，经院哲学以基督教的思想为主导。
同时，亚里士多德的哲学和著作经阿拉伯哲学家的介绍在西欧得到广泛传播。
这样，经院哲学不仅有了柏拉图哲学和新柏拉图主义的因素，还增加了亚里士多德哲学的因素，而且后一种因素的影响在这一时期中逐渐增长。
经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威，但要用理性去加以解释，解释的方法极其烦琐，成了一种纯粹抽象的逻辑推理。
经院哲学集中于唯名论与实在论之争，这是由古希腊哲学中柏拉图与亚里士多德关于重普遍概念与重个别事物的思想分歧发展而来的。
实在论以安瑟尔谟为代表，受柏拉图理念论的影响，主张只有普遍是真实的，普遍先于个别而独立存在；唯名论以罗瑟林为代表，受亚里士多德的以个别事物为第一实体的思想影响，主张只有个别的东西有实在性，个别先于普遍，普遍不过是名称。
实在论认为，普遍的教会实在，而个别的教会是从属的；基督教的普遍教义是实在,而个别人的信仰是从属的;原罪是实在，而个别人的罪恶是从属的；天堂是实在，而世俗是影子，是从属的,等等。
唯名论则相反。
因此,正统的教会人士都崇奉实在论而轻视唯名论。
12～13世纪，唯名论已不盛行，与唯名论有联系的亚里士多德哲学也几乎成了异端，正统派的权威是实在论者、新柏拉图主义者。
不过，由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的基督教教义相抵触，教会早已视之为异端，加上到了13世纪，亚里士多德的著作大量从阿拉伯文以至希腊原文译成拉丁文,亚里士多德哲学的影响大为增长,教会遂转而利用亚里士多德哲学中与教义相结合的方面。
于是被基督教教义改造过的亚里士多德哲学成了官方哲学。
托马斯·阿奎那是这种官方哲学的最高权威。
他明确主张哲学服务于神学，反对阿拉伯先进哲学家提出的“二重真理”说;他区分了理性和信仰,但又力图加以调和；他认为启示高于理性，哲学以理性解释上帝，不能与宗教信仰相矛盾。
对于普遍与个别的问题，托马斯·阿奎那采取了温和的实在论立场。
3、晚期中世纪哲学14～15世纪中，是中世纪哲学的末期。
由于罗马教会的衰微、自然科学的发展，亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐步被认识，人们厌弃教会曲解了亚里士多德，于是正统的经院哲学日趋没落，哲学日益脱离神学。
在这个时期以前，12世纪的阿拉伯著名哲学家伊本·路西德已提出了反对正统经院哲学的思想。
他崇敬亚里士多德，甚至具有比亚里士多德更多的唯物主义思想。
他提倡“二重真理”说，否认真主干预世界，主张自然事物受因果必然性支配。
13世纪，伊本·路西德的学说盛行，形成了所谓“阿威罗伊主义”的思潮，其最大代表是在巴黎大学任教的布拉邦的西格尔。
此外，在这个时期中，唯名论和渊源于新柏拉图主义的神秘主义异端思想也重新盛行，个人自由的思想抬头。
这个时期的唯名论代表人物是R.培根、J.邓斯·司各特、奥康的威廉，神秘主义的代表人物是德国神学家M.J.埃克哈特(1260～1327)。
三、近代哲学近代哲学是由封建主义到资本主义的过渡时期和自由资本主义时期的哲学。
西欧封建社会的后期，一系列科学技术的发明和重大的地理发现，促进了资本主义生产方式的形成和发展，激发了社会内部的各种矛盾，加快了新旧思想交替的进程；同时，也由于中世纪哲学内部经院哲学脱离实际的烦琐的推演方法、理性与信仰的逐渐分离，等等，经院哲学便日趋崩溃，西方哲学史即由中世纪哲学转入了近代哲学。
近代哲学分为三个时期：1、文艺复兴时期哲学由中世纪到近代的过渡期，即15～16世纪的所谓“文艺复兴”时期，是一个自我觉醒的时代。
人们的思想从空幻的彼岸世界回到了现实的此岸，从清净的僧院走到了纷扰的尘世，从而发展了自然，也发现了人自身。
追求科学知识，要求个性解放，反对宗教桎梏，这是当时人们的一般精神面貌。
自然和人成了当时思想界所研究的中心课题。
在这一研究的过程中，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系而又有一定区别的思潮。
人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益。
它研究古代文化和各种哲学流派，是以资产阶级人道主义为核心的反封建、反神学的新文化运动。
人文主义的主要代表人物有柏拉图派的希腊人普莱索、贝沙里扬和意大利人M.费奇诺(1433～1499)，亚里士多德派的P.彭波那齐等。
自然哲学的代表人物主要有库萨的尼古拉、B.特莱西奥和G.布鲁诺。
这些自然哲学家在15世纪下半叶兴起的近代自然科学的基础上，用自己的唯物主义反对经院哲学的唯心主义，用经验观察的科学方法反对经院哲学的推演方法，用辩证法的思想反对经院哲学的形而上学。
不过，近代自然科学的发展还刚刚开始，对自然的研究往往与魔术、炼金术、占星术纠缠在一起，新科学尚未完全获得独立。
值得注意的是，自然哲学家尼古拉和布鲁诺从认识论的角度探讨了如何把握对立统一的途径问题。
尼古拉从当时自然科学的材料出发，在近代哲学史上第一个提出了对立面一致的原理。
他把多样性的统一归结为对立面的统一，认为只有对立的统一才是最高的真理。
他还明确主张，要把握对立面的一致，需要经过三个相辅相成的阶段，即“感性”、“知性”和“理性”的阶段。
2、中期近代哲学17～18世纪末，是近代哲学的中期。
这个时期，资本主义进一步发展，自然科学出现了分门别类的研究，现实世界成了可以由人类把握的对象，哲学的兴趣集中在主体与客体的关系，思维与存在的统一等问题上。
真正的近代哲学也就是从这里开始的。
自“文艺复兴”和宗教改革以后，近代自然科学日益脱离神学而繁荣昌盛。
1600年前后的 100年左右，出现了N.哥白尼、J.开普勒、G.伽利略等许多科学上的伟人，17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。
这时，科学的标准不再是古代的柏拉图、亚里士多德学说或基督教的教义，而是自然本身；科学的方法也不再象过渡时期那样，掺杂很多神秘的巫术，而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。
与此相适应，在哲学上，从前被认为是由神灵统治的世界，现在则被认为是由因果必然性支配的世界，形而上学的机械的宇宙观一时占了统治的地位，这种情况一直延续到18世纪下半叶I.康德的时代。
近代科学的方法肇端于伽利略，他同时也为近代哲学提供了研究的方法。
伽利略方法的特点是，以观察和实验为基础，进行归纳和数学的演绎。
他与F.培根同时，都很重视归纳法,但培根轻视演绎法,而伽利略则将归纳法与演绎法同时并举。
归纳法与数学演绎法的分歧，在哲学认识论上表现为经验论与唯理论之争。
经验论认为哲学的研究方法只是以实验、观察为基础的归纳法，知识只限于感官经验中的东西。
经验论者轻视或否认超经验的玄学问题。
唯理论则依据数学演绎法，认为思维独立于感官经验，思维可以把握超经验的东西。
唯理论者注重玄学问题的研究。
经验论者和唯理论者从两个相反的角度去求得思维与存在的统一。
经验论者重感觉中个别的东西，重多样性，其思想源于中世纪的唯名论；唯理论者重思想中普遍的概念,重统一性,其思想源于中世纪的实在论。
经验论的代表人物是培根、T.霍布斯、J.洛克、G.巴克莱和D.休谟，唯理论的代表人物是R.笛卡尔、B.斯宾诺莎、G.W.莱布尼茨和C.沃尔夫。
培根是近代唯物主义经验论的第一个代表，他把经验当作统一思维与存在的关键，在近代哲学史上第一个提出思维的主体“人”应该主动干扰自然，使之服务于人类。
他为近代哲学中统一思维与存在的要求和思维趋势打下了一定的基础。
他的“二重真理”说，在当时条件下起了打击神学的进步作用。
笛卡尔是近代唯理论的第一个代表。
他排斥一切外在权威,把人的思维当作哲学的开端。
他的“天赋观念”说,主张单凭思维中的普遍性概念即可把握最高真理;他的怀疑一切的主张，就是清除成见，完全运用思维以达到客观真理。
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1.柏拉图
①相论
⑴两个世界的划分：相和可感事物
柏拉图认为，我们感官所感知到的一切事物，都如赫拉
克利特所说的那样变动不居、因人而异的，因此都是不
真实的；真正存在的东西应该是永恒的、不动不变的（如巴门尼德所主张的存在）。
这种真实的存在就是苏格拉底所主张的普遍性定义（将柏拉图的理念等同于苏格拉底
所说的普遍性定义是复旦版哲学史的观点）。
柏拉图认为这种普遍性定义不单单局限于伦理道德，也不只是内在
于心灵之中，而是独立存在于事物和人心之外的实在。
柏拉图把这种普遍性定义称为“相”(希腊文idea和eidos，有“理念”和“型相”等译法，赵认为“理念”
译法强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在，“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的
真相。
两种译名是互补的。
其主要的特点是普遍性和分
离性，复旦认为这里的“相”是不依赖于人的主观意识
而独立存在的，“理念”具有较强的主观意味，这与柏拉图的原意不符，故用“相”)。
因此，在柏拉图这里，相构成了一个客观的独立存在的
领域或者说世界，这是唯一真实的，而我们的感官所接
触到的具体事物所构成的世界，是不真实的。
这两个世
2。
西方哲学史中49位哲学家的核心思想
西方哲学史中49位哲学家的核心思想1.泰勒斯——水是万物的始基这一命题开创了人类认识的一个新时代，拉开了从哲学的角度审视世界的大幕。
2.阿那克西曼德——世界源于无定阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追随者和最出色的学生。
3.阿那克西米尼——世界源于无限的空气在西方哲学史上，他开创了用事物量的变化来说明事物在性质上的区别的历史。
4.毕达哥拉斯——万物都是数“最优秀的人则献身于发现生活本身的意义和目的。
他设法揭示自然的奥秘，热爱知识，这种人就是哲学家。
”5.巴门尼德——存在是一从巴门尼德开始，哲学的研究开始进入思辨的领域。
6.赫拉克利特——人不能两次踏进同一条河流“一切皆流，无物常住。
”7.普罗泰戈拉——人是万物的尺度他是第一个自称为智者的人，也是古希腊第一位公众教师，还是第一个收学费的人。
8.苏格拉底——自知其无知就是这么一个其貌不扬的人物，让很多年轻人聚集在他的周围，和他就形形色色的问题展开激辩，成为他们的精神导师和良师益友。
9.芝诺——飞矢不动亚里士多德说他是论辩法即辩证法的创始人。
他的论证方法及辩论技巧，是后来智者们的思想渊源，促进了逻辑和理论思维的发展。
10.恩培多克勒——同类相知他的一生充满了传奇的色彩，可以说在他那里，哲学家、预言者、科学家和江湖术士等等身份经常交错出现，以至于我们无法确切地勾勒出他的形象。
11.阿那克萨戈拉——异类相知作为原子唯物论的思想先驱，阿那克萨戈拉凭借自己的哲学活动和哲学思想证明了自己的价值，也赢得了足够的尊重。
12.柏拉图——物质世界的背后存在一个理念的实体世界爱默生则如此称赞柏拉图和他的代表作《(理想国)》：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。
”“烧掉所有的图书馆吧，因为它的全部价值都在这本书里了。
”13.德谟克利特——原子与虚空生成宇宙德谟克利特被马克思和恩格斯称为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”。
14.第欧根尼——别挡住我的阳光“一个哲人，即便他身为奴隶，也是他人的自然统治者，就像医生是病人的导师一样。
西方哲学史读后感【优秀10篇】
西方哲学史读后感【优秀10篇】西方哲学史读后感篇一文艺复兴是少数学者和艺术家的运动，宗教改革也并不能突破神学的藩篱。
在哲学层面上，十五.十六世纪的西方仍然处在精神蒙昧的暗夜中，是科学的启明星为其拉开了黎明的大幕，从哥白尼，伽利略，牛顿……到莱布尼茨，不同领域，他们在推动了西方哲学的发展。
罗素的这部《西方哲学史》带我们重新回顾西方哲学发展的那几百年，梳理西方哲学的发展。
今天我就来浅谈一下科学对西方哲学的影响。
天文与物理为科学奠基，对中世纪哲学观的冲击，始于天文学的领域。
哥白尼明确提出日心学说的可能性假设而被教会烧死，他最伟大之处，可能正在于不以权威教条和直观感觉，而以事实依据做判断，并且大胆明确提出假设的精神，这也正是科学的精神所在。
新天文学的。
冲击是必然的，西方涌现出了很多的天文学家，泰寇·布剌、布拉赫、开普勒、伽利略等，他们有的支持旧天文学，有的支持新天文，其中伽利略自身制作了一架望远镜证明了开普勒的一些推论假设。
他在力学上的成就最大，明确提出了惯性定律。
但异端思想的泛滥当然让天主教会倍感威胁，于是伽利略一再受到宗教审判，并被迫表示了悔改。
在那个年代，科学之路可谓荆棘重生，险象重生，科学家都是冒着生命危险在做科研。
终于，站在前人的肩膀上，远在英国的牛顿取得了最后的成功。
他明确提出了万有引力定律，推导出了行星理论中所有事实。
这四位科学的先驱，将十七世纪的欧洲引向了一个科学昌明的时代。
科学的昌明刺激了哲学的进步，十七世纪的哲学仍然带着神学的桎梏，同样需要开拓者们披荆斩棘，为我们开辟道路。
弗兰西斯·培根的名言“知识就是力量”大家耳熟能详，他在追求理性的同时又强调信仰的胜利，对哥白尼和开普勒的学说嗤之以鼻，对正在发生的科学事件也一无所知。
托马斯·霍布斯则在政治哲学形成了自身的见解。
他主张极端的王政政见，在《利维坦》和《公民论》中明确提出，人人生而平等，但每个人都希望自身自由，又希望能控制他人。
西方哲学史哪个版本好
西方哲学史哪个版本好《西方哲学史》有很多本，每一本的风格特点都不太一样，我们很难去评判说哪一本好或者哪一本不好，只是对于不同需求或者不同学习阶段的人来说，确实存在某一个更“好”的情况罢了。
先说说看罗素的《西方哲学史》，有很多人说它不好，是因为罗素是凭自己兴趣写成的这本书，一些不是哲学家的人给他写进去，而一些标准哲学家则不写进去。
而且，罗素在前言里自己说了，与其说介绍哲学，他更重视哲学发展的历史背景，所以这本书里面讲了很多历史的知识。
简单来说，就是这一版的学术参考性不高、主观性强，所以不太适合想认真学习西哲史或是哲学考研的同学看。
但这本书也有其优点，它是典型的英式散文风格，行文婉转流畅，文学价值高，可读性强，适合作为兴趣读物看。
然后是梯利的《西方哲学史》，这版西哲史行文有条理，也很客观，像精心整理过的课堂笔记，背诵和记忆很方便。
缺点就是，有点无聊、乏味，而且翻译质量一般，很多概念的译名已经不适合当下学术的发展。
不但不太适合培养哲学的兴趣，而是用来应试的匹配度也没有很高。
再说说近期很火的斯通普夫版《西方哲学史》，它的风格很平衡，在严谨和流畅之间找到了一个黄金点。
另外，它有一个特点：只有单结构叙述的正文，没有注文和原著选读，很适合初学者上手。
当然，但你有了一定的哲学基础之后，就会发现它对某些问题的处理有些简单化，而且会剪取大思想家的几个片断充作概述，综观描述的意识不够强，尤其是在德国古典哲学部分写得略微逊色。
不过这并不妨碍它成为一本非常nice的入门书，既有趣又有干货，结构明晰，推荐阅读！还有一本比较低调的存在，就是希尔贝克版本的《西方哲学史》。
首先它比较新，作者还活跃在哲学界，对于一些古今哲学课题的处理会有新的视角；其次，它的视野也比较广阔，兼顾了好多原本不属于传统哲学，但是跟哲学有密切关系的其他学科相关的内容。
再次它的论述结构比较开放，从不同角度打开口子，还附有丰富的原著选读哦。
这本比较适合有了一点哲学基础的同学看。
(完整版)西方哲学史答案
1、普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的思想、意义、局限。
最早见于柏拉图的对话《泰阿泰德篇》："人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
"意思是说，事物的存在是相对于人而言的。
人的感觉怎样，事物就怎样；对同一事物的感觉，因人因时而异，这些不同的感觉并无真假是非之分。
“人是万物的尺度”的观点中同样把认识或价值的主题放在了人身上，这是人的主体地位的确立。
在古希腊早期的自然哲学中，事物性质和状态的认识是诉诸于客体的。
普罗泰戈拉命题意味着人们开始懂得这样的道理：人的主体状态是认识过程中的重要因素，知识有赖于具体的认知者，认识的内容、性质和标准不再仅仅取决于外在对象的情形，而且也必须视主体的状态而定，甚至应当完全以人为标准进行衡定和选择。
这在认识论上是由诉诸客体转向诉诸主体，包含了个人人权中的一人为主题的核心思想。
“天赋人权”观念的起源与基督教的教义有关。
基督教认为，人是神创造的，神按照祂自己的样式造人，因此，人是神圣的。
神造人的同时，也赋予了人管理万物的职责，从这一点可以看到“天”与“人”两种观念逻辑上的联系：因为被赋予管理万物的职责和权力，从而人的感官便成为了判断万物价值的的标准尺度，由此可以延伸到“人”的观点。
“人”在认识论上是由诉诸客体转向诉诸主体，对于认识论的研究来说，这是一种历史的进步。
不转向主体，就不可能有进一步的主客体相统一的认识论。
从价值论看，这是以人为价值标准的确立。
“人是万物的尺度”，意味着人是道德、法律、政体等社会事物的尺度。
道德、法律等社会事物的选择以人为标准，它们有无价值以人为尺度裁定。
这就从价值生成的基础方面确立了人本主义。
普罗泰戈拉的命题是人文意识的觉醒。
当个体本位的文化成为古希腊整个文化创造的中心时，普罗泰戈拉以高度凝练的哲学语言第一次在本体论、认识论和价值论方面确立了个体人的至高无上的地位，从而在实际上开启了西方文化中的人本主义传统。
西方哲学史上的著名命题(8个)共3篇
西方哲学史上的著名命题（8个）共3篇西方哲学史上的著名命题（8个）1西方哲学史上有很多著名的命题，这些命题不仅在哲学中有着重要的地位，也对整个西方文化产生了深远的影响。
以下是我挑选出来的八个著名的命题：一、”我思故我在”这是笛卡尔在《第一哲学沉思》中所提出的命题。
他认为，唯有思考的存在才是绝对肯定的，因为即使一切都是幻觉，思考者在思考的时候一定是存在的。
这一命题成为了现代哲学的重要支柱，对于理性主义哲学的发展有着深刻的影响。
二、”存在即合理”这一命题是黑格尔在《逻辑学》中所提出的。
他认为，世界的存在是有意义的，并且这个意义是可以被理性所了解的。
这个命题揭示了黑格尔强调合理性和理性的哲学思想，对于形而上学和现象学都产生了深远的影响。
三、”善恶二元论”善恶二元论是古希腊哲学家柏拉图所提出的命题。
他认为，人的灵魂会受到善和恶的引导，而这两种引导是不同的。
柏拉图的这一命题影响了西方的伦理哲学和政治哲学，将人性划分为善恶两极的思想也被广泛运用于宗教中。
四、”至善原则”亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出了至善原则，即追求最高的幸福感。
他认为，人类最重要的一件事就是追求快乐，而快乐是通过追求和谐、理智和道德来实现的。
这个命题影响了西方哲学中的伦理学和政治哲学。
五、”虚无主义”虚无主义是尼采在《查拉图斯特拉如是说》中所提出的命题。
他认为，世界并没有任何的真正意义，因此人们应该抛弃所有的道德和宗教规则，全力追求自己的欲望。
这个命题极大地影响了现代主义和后现代主义的思想，被认为是20世纪哲学思潮中最具有争议性的命题之一。
六、”形而上学”形而上学是亚里士多德所提出的命题，指的是对于超越物质世界的思考。
他认为，所有的存在都可以被分为物质和精神两个层面，而这个精神层面构成了一切物质之上的本质。
这个命题对于西方哲学、文化和宗教发展都产生了深刻的影响。
七、”相对主义”相对主义是爱因斯坦所提出的命题，指的是时间和空间的相对性。
西方哲学史
作品鉴赏
主题思想
艺术特色
罗素认为，哲学是社会政治生活的一部分，哲学家的学说不是个人孤立思考的结果。社会环境和已往各种哲 学学说对一种哲学学说的产生都有很大的影响。一方面，哲学家们是时代的社会环境和政治制度的结果。另一方 面，他们又是后来的社会政治制度形成的原因之一。因而，他在该书中，总是试图把每一个哲学家看作是时代的 产物。又考察他们对时代的影响。例如，为了使读者更容易理解斯多葛派和伊壁鸠鲁派的哲学，该书比较详细地 介绍了希腊化时代的社会历史情况；为了使读者更好地理解经院哲学的产生和发展，该书介绍了从5—15世纪基 督教发展的知识。
《西方哲学史》中，罗素将哲学看作某种介乎神学和科学之间的东西，基于此，他认为西方哲学在发展过程 中始终受到来自科学和宗教两方面的影响，并据此把西方哲学发展史划分为古代哲学、天主教哲学、近代哲学三 个时期，揭示了在哲学的发展过程中，科学与宗教、社会团结和个人自由是如何错综复杂地交织在一起，且一同 与哲学交互作用的。
《西方哲学史》和黑格尔的《哲学史讲演录》是对中国西方哲学史研究产生重大影响的两部著作，也是大多 数人了解西方哲学的首选读物，整个西方社会文化传统的理论结晶。
内容简介
在序言中，罗素阐述了写作这本哲学史的目的：“我的目的是要揭示哲学乃是社会生活与政治生活的一个组 成部分：它并不是卓越的个人所做出的孤立思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。”
该书的特点之二是从时代的社会生活与哲学的关系出发，对该书中所要论述的哲学家的选择与一般的哲学史 有所区别。他不是完全以哲学本身的优越性为选择标准，而是更加看重哲学家的学说对时代社会生活影响的大小。 有些政治家和诗人，由于他们对哲学发展有比较大的影响，在该书中也占有一席地位。
该书的第三个特点是，罗素对哲学和社会生活有独特的认识，对哲学发展史有独到的理解，该书由他一个独 自写出，可以很清楚地看出他对西方哲学史发展的线索，及哲学史发展过程中的统一性的认识。
西方哲学史考试题及答案解析
西方哲学史考试题（满分100分）一、单项选择题（每题2 分，共30 分）1. “水是万物的本原”这一哲学命题是由（）提出的。
A. 泰勒斯B. 阿那克西曼德C. 阿那克西美尼D. 赫拉克利特答案：A。
泰勒斯作为古希腊第一位哲学家，开创性地提出“水是万物的本原”，试图从具体物质中找寻世界统一性根基，打破神话对世界解释的垄断。
2. 柏拉图理念论中，认为最高的理念是（）。
A. 善B. 美C. 正义D. 智慧答案：A。
在柏拉图庞大理念体系里，“善”处于顶点，如同太阳般赋予其他理念存在与可知性，是认识、道德追求的终极目标，统摄万事万物理念。
3. 亚里士多德认为，人的灵魂有三种类型，负责理性思维的是（）。
A. 营养灵魂B. 感觉灵魂C. 理性灵魂D. 生殖灵魂答案：C。
亚里士多德将灵魂三分，营养灵魂主生长、繁殖等生理机能；感觉灵魂管感知；理性灵魂专属人类，司职思考、认知与智慧追求，是人类学习、哲理探索的内在动力。
4. 被称为“中世纪哲学之父”的是（）。
A. 奥古斯丁C. 安瑟伦D. 托马斯·阿奎那答案：B。
波爱修身处古罗马向中世纪过渡关键期，翻译、注释古希腊经典，糅合逻辑与神学，为中世纪哲学搭建基础框架，启迪后续经院哲学诸多论题。
5. 经院哲学唯名论与唯实论争论的核心问题是（）。
A. 上帝是否存在B. 个别与一般的关系C. 信仰与理性的关系D. 教会权力与世俗权力的关系答案：B。
唯名论主张个别事物真实，一般概念只是名称；唯实论坚信一般共相是实在，个别事物分有共相。
二者围绕此激烈交锋，贯穿经院哲学全程，关联教义阐释、认知途径。
6. 笛卡尔提出“我思故我在”，旨在（）。
A. 证明思维比肉体更重要B. 为知识确立绝对可靠的起点C. 反驳宗教神学对思想的禁锢D. 倡导个人主义精神答案：B。
笛卡尔身处怀疑论盛行时代，怀疑一切既有知识、感知，“我思故我在”成为破局关键，借思维的不可怀疑性，锚定确定性基点，重建知识大厦。
西方哲学史(非常全面的课件)
四、爱利亚学派
奠基人是克塞诺芬尼，主要代表是巴门尼 德和芝诺。
（一)克塞诺芬尼
批评了希腊传统的多神观念，认为神 是唯一的。在他看来，神无所不能，神是 永恒的。
（二）巴门尼德
爱利亚学派的中坚人物。他学说包括两个方 面，一是讲“存在”、“真理”；二是讲“非存 在”、“意见”。
1、关于“存在”和“非存在”
西方哲学史
目录
第一章 绪 论 第二章 古希腊罗马哲学 第三章 中世纪经院哲学 第四章 “文艺复兴”时期的哲学 第五章 近代英国经验论哲学 第六章 近代欧洲大陆各国的唯理论哲学 第七章 十八世纪法国哲学 第八章 德国古典哲学
第一章 绪 论
教学目的和要求 讲清西方哲学史的对象和学习西方 哲学史的目的及方法，使学生了解和掌 握本课程所要讲授的内容，明确为什么 要学习西方哲学史。
具有原始的“物活论”思想。
（二）阿那克西曼德
认为万物的始基是一种比水稀薄而又 比空气浓厚无定形的东西，他把这种东西 称为“阿派朗”，意既“无限者”。
他还第一次提出了始基与万物之间关 系的必然性思想，他称这种必然性为“命 运”。
另外，他也最早提出了对立物的思想。
（三）阿那克西美尼
认为气是万物的始基。 他还用气的稀散和浓聚两种对立的性
第二章 古希腊罗马哲学
指公元前7至6世纪——公元5世纪希腊罗马奴 隶制社会的哲学。
产生的历史条件：
社会条件：奴隶制的确定；农业和手工业进
一步的分离；自然和社会知识的积累。
思想来源：希腊神话和东方的科学知识。
第一节 古希腊早期的哲学
一、米利都学派
（一）泰勒士
米利都学派的创始人，西方哲学史上 第一个唯物主义哲学家，提出了水是万物 的始基的观点。
西方哲学史第五章经院哲学
经院哲学在中世纪政治制度和法律体系 中扮演了重要角色，为封建制度和王权 提供了理论支持。
经院哲学家通过探讨自然法、神权和王权等 概念，为封建制度和王权的合法性和权威性 提供了哲学依据。
经院哲学对于中世纪政治制度和法 律体系的影响，体现了宗教与政治 的紧密结合，对于中世纪社会的发 展和稳定具有重要意义。
对近代科学兴起和发展促进作用
01
经院哲学在近代科学的兴起和 发展中发挥了重要作用，为科 学革命提供了思想准备和理论 支持。
02
经院哲学家通过探讨自然哲学 、数学和物理学等领域的问题 ，推动了近代科学的兴起和发 展。
03
经院哲学对于近代科学的影响 ，体现了宗教与科学的互动关 系，对于人类文明的发展和进 步具有重要意义。
知识与信仰
邓斯·司各特主张知识来源于经验 ，而信仰则是超越经验的神秘体 验，二者不可混淆。
03
中期经院哲学家及其思想
威廉·奥卡姆及其唯名论思想
1
威廉·奥卡姆（William of Ockham）是14世纪 英国经院哲学家，唯名论的重要代表。
2
他主张共相（普遍概念）是独立存在的实体，否 认共相具有客观实在性，认为共相只是名词或符 号，没有实际存在的意义。
现代西方哲学对经院哲学再评价
随着现代西方哲学的发展，越来越多的哲学家开始重新审 视和评价经院哲学。他们认为经院哲学在逻辑推理和概念 分析方面有着独特的贡献，同时也存在着一些局限性。
02 03
现代西方哲学对经院哲学的借鉴与超越
现代西方哲学家在借鉴经院哲学的思想和方法的同时，也 试图超越其局限性。他们通过引入新的哲学观念和方法， 如语言分析、现象学、存在主义等，来丰富和发展自己的 哲学体系。