论《复乐园》中的诱惑与反诱惑
摧毁与重建的旅程：《失乐园》思想内涵探究
摧毁与重建的旅程：《失乐园》思想内涵探究1. 引言在文学作品中，作者常常通过描绘摧毁与重建的旅程来传递深刻的思想内涵。
其中，《失乐园》是英国文学史上的经典之作，由约翰·弥尔顿（John Milton）创作于17世纪。
本文将对《失乐园》的思想内涵展开探究，分析其中所揭示的关于人性、自由意志和罪恶等主题。
2. 人性的诱惑与堕落《失乐园》以亚当和夏娃为中心，讲述了他们身处伊甸园时遭受到魔鬼撒旦引诱后的堕落历程。
作品中通过描写亚当和夏娃被轻率地迷信和欺骗而导致堕落的情节，暗示着人性易受诱惑并犯下罪过的真相。
这一情节呈现出人类社会中存在着对禁果或诱惑物无法抵挡的永恒冲动。
3. 自由意志与责任《失乐园》中的人物面临着选择和负责任的抉择。
亚当和夏娃在拥有自由意志的同时，也必须承担选择带来的后果。
作品通过描述他们在遇到撒旦诱惑时作出决定，暗示了自由意志对个体行为及其结果产生影响的重要性。
此外，亚当和夏娃被逐出伊甸园后，也展现了他们通过追求真相、学习、劳动等方式进行自我修正和成长的过程。
4. 罪恶与救赎《失乐园》中呈现了罪恶产生、传递及其后果带来的种种痛苦。
亚当和夏娃因违背神的命令而堕落成为原罪之人，在被逐出伊甸园后承受着艰辛与痛苦，并感受到了失去天堂永生的遗憾。
然而，作品也描绘了上帝对亚当和夏娃的怜悯与宽容，并暗示了罪恶可通过悔过、奋斗和信仰获得救赎。
5. 结论通过对《失乐园》的思想内涵的探究，我们可以领悟到人性易受诱惑与堕落，自由意志赋予了我们责任和选择的权力，并且罪恶带来痛苦但还有机会得到救赎。
这部作品深入探讨了人类存在的困境和挣扎，引发了对于道德、信仰以及人类命运等重要问题的思考。
（以上内容仅用于示例，请根据具体主题进行编写。
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《失乐园》：堕落与人性的永恒辩证
失乐园：堕落与人性的永恒辩证引言《失乐园》是英国文艺复兴时期诗人约翰·弥尔顿的史诗作品，被誉为英国文学史上最重要的作品之一。
本文将探讨该作中所呈现的堕落与人性的主题，并阐述这一主题在作品中的永恒辩证。
背景介绍《失乐园》描绘了亚当和夏娃在伊甸园中遭遇撒旦引诱而堕落的故事。
这个故事源自圣经创世纪中的亚当和夏娃原罪之说，但弥尔顿通过赋予角色以自由意志和道德选择能力，深化了对堕落和人性的思考。
堕落与罪恶在《失乐园》中，堕落被描绘为人类自由意志的结果。
亚当和夏娃背离了上帝给予他们快乐、无忧无虑生活的规则，选择了违背上帝意愿的果实。
这个选择使得他们失去了天堂般快乐和纯洁，而陷入了痛苦、负罪感和面临死亡的人间生活。
弥尔顿通过描绘亚当和夏娃的堕落，探讨了人类对于禁果的诱惑、道德选择以及后果的认知。
他暗示了人性中存在着自私、贪婪和冲动的一面，这种本能可能导致伤害和罪恶。
人性与复仇撒旦是《失乐园》中最具代表性的反派角色之一。
他被视为邪恶之源，代表着堕落的本质。
然而，弥尔顿将撒旦描绘成一个充满悲剧色彩且有复仇心态的角色。
撒旦被驱逐出天堂后，向上帝发起了复仇，并引诱亚当和夏娃堕落，以满足自己对神秘力量与权力的欲望。
通过撒旦这一角色，《失乐园》展现了人性中对背叛者、敌人进行报复的一面。
弥尔顿在作品中深思熟虑地阐述了复仇与正义之间微妙而复杂的关系，引发读者对人性本质及道德观念的深入思考。
堕落与救赎然而，尽管《失乐园》中描绘了堕落和罪恶，弥尔顿也为主角们提供了机会寻求救赎。
在亚当和夏娃下墜后的悲惨人间生活中，他们通过反省和忏悔，最终找到了对上帝的真正信仰与依靠。
弥尔顿通过这一情节表达了人性中的希望、自我修正以及宽恕的力量。
他认为即使受到罪行的负担和堕落的诱惑，人类内心依然蕴藏着追求善风德行和返璞归真的渴望。
结论《失乐园》为读者呈现了堕落与人性之间永恒辩证的关系。
通过亚当、夏娃和撒旦等角色塑造以及情节展开，弥尔顿启示我们人类内心深处同样存在着善良、复仇欲望以及追求救赎与拯救之力。
失乐园中比喻探讨
失乐园中比喻探讨概要：即便很多读者认为弥尔顿是魔鬼，事实上，诗人把自己看成拒绝跟随魔鬼的神仆，他坚信他掌握着真理并负有为每个人解释的义务。
弥尔顿的比喻是要表达基督徒的信念，这种隐蔽的象征性布局阐述了撒旦的自我毀灭，尽管它也描述了撒旦的英雄主义，却在不断地提醒我们这是最终对撒旦的恶性作出的神圣反击。
1649年，革命派成立共和国，克伦威尔成为政府首脑，弥尔顿出任他的拉丁文秘书。
另外，他还担任国会议员和首席出版检察官等要职。
在查理一世被送上断头台两周后，他发表了《论国王和官吏的职权》，率先公开为弑君辩护，认为人民是最有权力的。
作为一名激进的个人主义基督徒，他反对一切有组织的宗教，认为这在上帝与人类之间设置了障碍。
1654年，弥尔顿因积劳成疾，双目失明。
1660年斯图亚特王朝复辟，弥尔顿被捕，倍受迫害。
出狱后他离开了政治舞台，专心从事文学创作。
他在双目失明的状况下，口述完成了《失乐园》、《复乐园》和《力士参孙》，为世界文坛留下了不朽的杰作。
一.《失乐园》简介《失乐园》取材于《圣经·创世记》，发表于1667年。
《失乐园》以史诗一般的磅礴气势揭示了人的原罪与堕落。
作者不仅仅描述了宏伟的战斗场面，同时还歌颂了他同时代人的英勇无畏的精神。
史诗大意是：上帝将叛徒撒旦及其同党驱走后，打算再创造一个世界及在此世界的居住者。
他在六天内创造成功了“人”。
撒旦失败后住在地狱，一方面集合同党，再谋叛乱，一方面偷进乐园，企图引诱夏娃。
可是正当他在夏娃梦中引诱她时，被守护天使发现，阴谋宣告失败。
第二次他又偷偷溜进乐园，此时的夏娃正独自在园中散步，撒旦幻化为蛇，劝诱夏娃偷吃知识树上禁果。
夏娃经受不住诱惑，违背上帝禁令，摘果品尝，自己吃后，又将禁果分给亚当。
为此上帝处分了亚当和夏娃，并命天使米格尔教训亚当和夏娃，将他们逐出乐园。
这部长诗将人类不幸被逐出乐园的根源归结为意志薄弱，经受不起诱惑，走错了道路。
作为一个清教徒，弥尔顿在诗中把上帝描写为一位暴君；把上帝的叛徒撒旦，描写成为一个超人，确实与其他的文学家有很大的不同。
以《失乐园》为例,探讨欲望、罪恶和道德观念的冲突
以《失乐园》为例，探讨欲望、罪恶和道德观念的冲突1. 引言1.1 概述《失乐园》是英国文学史上一部重要的作品，由约翰·弥尔顿创作于17世纪。
本书通过描绘亚当和夏娃在伊甸园中的生活和被驱逐后的境遇，反映了人性中欲望、罪恶和道德观念之间的冲突。
本文将以《失乐园》为例，深入探讨这三者之间的关系，并分析作者的观点和意图。
1.2 文章结构本文将分为五个主要部分来探讨欲望、罪恶和道德观念之间的冲突。
第二部分将首先定义并介绍欲望与罪恶的特征，然后探讨它们之间存在的关系和冲突。
第三部分将探究道德观念的定义、作用以及其与罪恶之间的关系。
第四部分将重点讨论《失乐园》中欲望、罪恶和道德观念之间的冲突，并具体描述主要角色对此进行追求与抗争。
最后，在结论部分我们将总结文章主要发现和分析，并给出个人对这一主题的看法和展望。
1.3 目的本文旨在通过以《失乐园》为例，深入探究欲望、罪恶和道德观念之间的冲突。
我们将归纳分析欲望与罪恶的定义与特征，阐述它们之间的关系与冲突；同时也会详细论述道德观念的定义和作用，并探究其与罪恶相互影响和冲突的方式。
通过对《失乐园》中主要角色对欲望、罪恶，并受到道德观念制约行为的描述分析，我们将阐明作者对于这一主题的观点和意图。
最后，我们希望能够深入思考并讨论欲望、罪恶和道德观念冲突在现实生活中存在的问题，并给出个人观点和未来发展展望。
2. 欲望与罪恶的冲突2.1 欲望的定义与特征:欲望是人类内心深处对于某种对象或体验的强烈渴望。
它可以是物质的，如对金钱、权力或享乐的渴求；也可以是精神的，如对知识、名誉或美好关系的追寻。
欲望通常带有个人好处和满足感的观念，并驱使着人们追求自己认为有价值和吸引力的事物。
然而，欲望也具有一些特征。
首先，它们是无限多样的，每个人都可能具有不同类型和程度的欲望。
其次，欲望往往源自人类固有的本能和需求，如食物、安全和社交等。
最后，欲望通常具有强大诱惑力，并可以引发行为上的冲动和追求。
浅谈主题学视角下的《群山回唱》的“复乐园”主题
浅谈主题学视角下的《群山回唱》的“复乐园”主题作者：张一黎来源：《大东方》2018年第08期摘要：本文从比较文学角度入手，将阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的作品《群山回唱》的主题与弥尔顿《复乐园》相比较，在主题学的视角下进行分析。
认为《群山回唱》主题复杂多重，涉及人性、家庭、伦理、博爱等多个母题，很多角度都可以探讨挖掘。
本文以《群山回唱》和《复乐园》为例，浅谈《群山回唱》中更具有代表性和深刻性的“复乐园”主题关键词：主题说；人性缺陷；复乐园一、《群山回唱》的“复乐园”主题母题作为主题中的重要单位，承担着组成和表现作品主题的重要作用。
如果说主题就是通过人物和情节被具体化了的抽象思想或观念，是作品的主旨和中心思想。
那么母题就是较小的，具体的主题性单位，一连串母题的结合就构成了作品内容的框架，从中可以抽象出主题。
而乐黛云对主题学中的母题有着具体的阐释：“文学作品中反复出现的人类基本行为，精神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如生、死、爱、时间、空间、季节、海洋、山脉、黑夜，等等。
”而在作品《群山回唱》中表现人性考验与现代人精神缺陷的母题正与《复乐园》中的主题不谋而合。
《复乐园》是17世纪英国作家弥尔顿继伟大诗作《失乐园》后的又一力作，可以说是《失乐园》的续篇。
《失乐园》与《复乐园》中的“乐园”指的是圣经中记载的“伊甸园”，是上帝耶和华创造的世界，历来被当描绘成人类诞生起源的乐园。
本是人类幸福温馨和谐宁静的乐园，因《失乐园》中的亚当和夏娃被蛇引诱偷吃了禁果，拥有其智慧和羞耻之心。
上帝将二人驱赶出伊甸园，预示着人类离开和失去了自己所拥有的乐园或家园。
《失乐园》中人类失去家园和家族崩裂的这一主题本就具有普遍和永恒的意义，成为人类文学作品中反复出现、屡见不鲜的存在。
曹雪芹的《红楼梦》、老舍的《四世同堂》、托马斯·曼的《布登勃洛克一家》、紫式部的《源氏物语》等等都是表现家族的兴衰起落或是失去美好家园的主题。
《失乐园》：罪恶与成长的复杂交织
失乐园：罪恶与成长的复杂交织《失乐园》是美国作家约翰·米尔顿所著的一部长诗，被誉为英国文学史上最伟大的作品之一。
它描绘了亚当和夏娃在伊甸园遭受诱惑并犯下原罪后，被逐出天堂的经历。
这个故事不仅展示了人类在罪恶面前的无力，也探讨了个体在复杂环境中成长的过程。
1. 罪恶与无知故事最初以亚当和夏娃在伊甸园的生活展开。
他们对于善恶没有清晰而明确的认知，在诱惑面前彷徨不定。
其中，夏娃被那条狡猾的蛇所诱惑，并突破了上帝设下的禁忌，食用了禁果。
这一行为引发了人类历史上第一次背叛与原罪，并导致他们被驱逐出伊甸园。
2. 失去乐园与成长之路亚当和夏娃从失乐园开始他们艰难的旅程，并逐渐面对外界的挑战和诱惑。
在这个过程中，他们不断从罪恶的经历中学习并成长。
亚当和夏娃经历了失去安全与无忧的伊甸园后，他们必须面对劳动、努力和痛苦。
这些困难让他们意识到罪恶行为所带来的后果，并学会从中汲取教训。
3. 罪与赎《失乐园》探讨了罪恶行为对个体心理的影响：亚当和夏娃在被逐出伊甸园后，感受到内疚、羞耻和悔恨，深陷于自我责备之中。
然而，作品同时也展示了上帝对人类的怜悯与宽容。
亚当和夏娃通过痛苦与反思，在罪恶中觉醒并寻找着赎回自己的道路。
他们通过祈祷、忏悔并向上帝寻求宽恕来寻求心灵抚平与解脱。
4. 复杂交织的成长过程《失乐园》不仅描述了亚当和夏娃个体的成长，也描绘了人类整体在罪恶与挣扎中成长的过程。
作品通过展示他们如何通过自省、反思和内心的斗争来发展智慧、道德观念和人性的复杂性。
5. 罪恶与成长的启示《失乐园》深入探讨了罪恶与成长之间紧密交织的关系。
它提醒我们，罪恶是人类普遍存在的一部分，并且犯错并非终结，而是发展、学习和成长的机会。
通过对自己所犯错误的认识与反思，我们可以从中汲取教训，并逐渐走向更高尚的境地。
在《失乐园》中，亚当和夏娃代表了每个人都必须经历并面对罪恶与错误行为所带来挑战。
他们最终通过接受责任、寻求宽恕和追求自我救赎来实现内心的成长。
JohnMilton,约翰弥尔顿PPT课件
❖ 创作、学习和旅行岁月 ❖ 1632年至1638年五年间，弥尔顿辞去了政府部门
的工作，住到他父亲郊外的别墅中，整日整夜的 阅读，他几乎看全了当时所有英语、希腊语、拉 丁语和意大利语作品。在这段时期弥尔顿写作了 《酒神之假面舞会》等一些作品。1638年，弥尔 顿去欧洲旅行，他在意大利停留了大部分时间。 访问过当时已被囚禁的伽利略，并同意大利人文 主义者有所交往。由于英国动荡的宗教局面弥尔 顿提前回国，他所写的一些小册子被歪曲，他本 人也被烙上了激进分子的烙印。
❖ 《复乐园》（Paradise Regained，1671年）
❖ 《力士参孙》（Samson Agonistes，1671 年）
1644年《论出版自由》的封面 失乐园
复乐园
力士参孙
❖ 内容简介
❖ 《失乐园》（Paradise Lost）
以史诗一般的磅礴气势揭示了人的原罪与堕落。 诗中叛逆之神撒旦，因为反抗上帝的权威被打入 地狱，却毫不屈服，为复仇寻至伊甸园。亚当与 夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令 禁吃的分辨善恶的树上的果子。最终，撒旦及其 同伙遭谴全变成了蛇，亚当与夏娃被逐出了伊甸 园。该诗体现了诗人追求自由的崇高精神，是世 界文学史、思想史上的一部极重要的作品。
John Milton
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John Milton(1608-1674)
约翰·弥尔顿（英语：John Milton，1608年12月9日－ 1674年11月8日），英国诗人， 思想家。英吉利共和国时期曾 出任公务员。因其史诗《失乐 园》和反对书报审查制的《论 出版自由》而闻图亚特王朝 相伴而行，他的诗歌创作和政治观点 伴随英国革命而发展，当1674年已经 失明的弥尔顿去世时，弥尔顿依然没 有放弃自己的政治选择，并且他的观 点在此后广泛影响了整个欧洲的政治 和宗教信仰。
《失乐园》：人性与欲望的堕落之书
失乐园：人性与欲望的堕落之书简介《失乐园》是英国著名诗人约翰·弥尔顿创作的一部史诗，于1667年首次出版。
该作品以描绘亚当和夏娃在伊甸园中因背叛上帝而被驱逐的故事为主线，探讨了人性的复杂性和欲望的境界。
作品通过细腻、深刻的描写，展示了人性从纯真到堕落的过程。
本文将重点探讨《失乐园》与人性、欲望之间的关系。
1. 伊甸园中的纯真和诱惑在《失乐园》中，作者通过描绘起初亚当和夏娃在伊甸园中无忧无虑、纯净无暇的生活状态来展现他们天然善良且没有罪恶意识的一面。
但是，随着撒旦进入伊甸园并引诱夏娃去吃禁果，人类开始认识到好与恶、对与错，同时也体验到了负面情感和痛苦。
2. 欲望的激发和堕落夏娃对果实的渴望是由于她听从了撒旦的诱导，并被其迷惑。
该事件使她和亚当背离了上帝的训诫，引发了人类之堕落。
这里体现了作者对欲望的揭示，提醒人们欲望常常是人性堕落的根源。
3. 羞耻感与道德观念在《失乐园》中，失去纯真后的亚当和夏娃意识到自己的裸露和羞耻感，开始遮盖自己身体以掩盖他们犯下罪恶所带来的污点。
这种羞耻感代表着人类最初从纯真状态脱离后所带来的道德观念。
4. 痛苦、内疚与救赎从亚当和夏娃吃下果实起，他们开始体验到了心灵深处的痛苦、内疚与羞辱。
这些情感成为他们对自己行为反省并寻求救赎的动力。
作者通过描述他们内心挣扎与追求救赎的过程，向读者传达了一种对罪过的认识与反思。
5. 回顾与反思《失乐园》的结尾部分充满了悲情和深刻的道德教训。
亚当和夏娃被驱逐出伊甸园，并且失去了那份纯真和无忧无虑的生活。
他们根据自己犯下的错误，开始学习并寻找与上帝和解之道。
这个过程表达了人性堕落后通过理智和自省来获得救赎的意义。
结论《失乐园》通过对亚当和夏娃堕落之路的描绘，展现了人性的复杂性以及欲望所导致的堕落。
该作品引发人们对于道德观念、罪恶感以及追求救赎所产生的内心冲突等问题进行深度思考。
它不仅是一部具有文学价值的史诗作品，也是一本探索人性与欲望关系的经典之作。
弥尔顿晚年诗歌创作的英雄范式
赫一时的英雄参孙被敌人百般折磨时，我们内心的怜
悯之情便会悄然而生。莱辛在此基础上又进一步指出: “ 坏人依 旧是人 ， 旧是一种造物 ， 依 ……在他遭 到毁灭 的时候 ， 令人感到某种类似怜悯的东西 ， 仿佛怜悯的因 素。+ 《 0 +(37 失乐园》 中的撒旦总体上是以反面形象呈现的， 但 当我们看见他身陷地狱 的悲惨处境 时 ，自然也会投 去同情 的 目光。朱光潜说 : “ 悲剧总是有对苦难的反抗 。 悲剧人物可以是一个坏人 ，但他身上总要有一点英雄 的宏伟气质。+[47 1 ' 0 三大作 品中的分别主角撒旦 、 耶稣 和参孙之所 以深受读者的喜爱 ， 引起情感上 的共鸣 ， 并 关键还在于他们敢于反抗苦难命运 的英雄之举 ，读来 令人惊心动魄。接下来我们结合文本做一具体 的分析 : 在《 失乐园》 撒旦妄想与宇宙 的最高权威上帝 中， 平起平坐 ， 便发动天庭叛乱 ， 其浩大的声势震惊 了整个
天庭 ， 并在一定程度上削弱了上帝的统治;后来 ， 虽惨 遭失败 ， 仍不屈不挠 ， 继续通过征服新世界来反抗上
帝 ; 最后被 上帝罚 为一 条大蛇 ， 至连选择轰 轰 烈烈 甚 地死去都不可能 ， 从一定程度上讲 ， 可谓悲惨至极。 从 审美 的角度来看 ， 撒旦仍称得上是一个英雄 ， 只不过 是一个 悲剧英雄 。黑 格尔说 : “ 界 上没 有一 个 真正 世 恶人 ， 因为没有一个 人是 为恶而 恶 ， 即希求纯 否 定物 本身 。,. [51 同时 ， 我们 不要 忘 了 ， 人类 的堕落主要还是 自愿的( 对知识的渴求 ) ; 况且 ， 撒旦在诱惑人类时 ， 内 心是极为不安和痛苦 的 ， 可为 了开辟 反抗上帝 的新领 域， 他别无选择 。 就《 复乐园》 中的基督来说 ， 青少年时期他就经受 艰难 困苦环境的磨难 。成年后 ， 又被置于荒野 ， 忍饥挨 饿四十多天， 但更严峻的考验还在前面。他遭遇了强大 的对手撒旦 ， 后者处心积虑地要铲除这个潜在的威胁 。 他对耶稣进行 了三天 的试探 : 第一天 ， 他扮作老农进行 试探 ; 第二天 ， 撒旦先用一桌豪奢无比的盛宴诱惑他 ， 转而又求助于财富、 王位以及知识等 ， 神子始终不为所 动， 一次次地击败 了撒旦 ;第三天 ， 他又叫神子从圣殿 最高的塔顶上跳下去。耶稣叫他滚开 ， 自己从塔尖上跳 下去 ， 被天使接住 。耶稣在试炼 的过程中 ， 遭受无尽的 苦难 、 凌辱和毒计等。一个突出的例子是 :撒旦要神子 拜他为主子 ， 才肯把一切荣华富贵交给他。其实 ， 从更 深层次来看 ，虽然神子耶稣成功地抵住撒旦的种种诱
_失乐园_反叛主题分析
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２０１０年４月 第２６卷第２期 外国语文
Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ Ａｐｒ．，２０１０
Ｖ０Ｉ．２６ Ｎｏ．２
论《复乐园》中的诱惑与反诱惑 刘庆松 李公昭 （１．空军工程大学理学院，陕西西安７１００５１；２．解放军外国语学院国防语言文化研究所，河南洛阳４７１００３） 提 要：在弥尔顿的《复乐园》中，撒旦的诱惑呈现出两种形式：单枪匹马诱惑耶稣；以化身大法蛊惑人群。为了逃 脱上帝的致命打击，使人类第二次丧失乐园——内在的精神乐园，撒旦使出浑身解数诱惑第二亚当耶稣，但却被一
一挫败；耶稣经受了考验，终于有资格挑起拯救人类的重担。每个人都会经历在神性与魔性之间的心理交战，但耶 稣却以其坚定的信仰完全消弭了魔性。 关键词：《复乐园》；耶稣；撒旦；诱惑；反诱惑 中图分类号：Ｉ５６１．０７２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４—６４１４（２０１０）０２—００２５—０４
Ｔｅｍｐｔａｔｉｏｎ ａｎｄ Ａｎｔｉ－Ｔｅｍｐｔａｔｉｏｎ ｉｎ Ｐａｒａｄｉｓｅ Ｒｅｇａｉｎｅｄ Ｑ 一ｓｏｎｇ ＬＩ 一ｚｈａｏ Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ Ｍｉｌｔｏｎ’Ｓ Ｐａｒａｄｉｓｅ Ｒｅｇａｉｎｅｄ，ｔｈｅ ｔｅｍｐｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓａｔａｎ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｔｗｏ ｆｏｒｍｓ：ｔｏ ｔｅｍｐｔ Ｊｅｓｕｓ ｓｉｎｇｌｅ—ｈａｎｄｅｄ；ｔｏ ｄｅｌｕｄｅ ｔｈｅ ｍａｓｓｅｓ ｂｙ ｔｈｅ ｔｒｉｃｋ ｏｆ ｉｎｃａｒｎａｔｉｏｎ．Ｉｎ ｏｒｄｅｒ ｔｏ ｅｓｃａｐｅ ｔｈｅ ｆａｔａｌ ｂｒｕｉｓｅ ｂｙ Ｇｏｄ，ａｎｄ ａ ｓｅｃｏｎｄ ｔｉｍｅ ｍａｋｅ ｈｕｍａｎｓ ｌｏｓｅ ｐａｒａｄｉｓｅ－－ｔｈｅ ｉｎｗａｒｄ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｐａｒａｄｉｓｅ，Ｓａｔａｎ ｔｒｉｅｄ ａｌｌ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ａｒｔｓ ｔｏ ｓｅｄｕｃｅ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ Ａｄａｍ，Ｊｅｓｕｓ，ｅａｃｈ ｏｆ ｗｈｉｃｈ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｗａｓ ｆｒｕｓｔｒａｔｅｄ；ｈａｖｉｎｇ ｗｉｔｈｓｔｏｏｄ ｔｈｅ ｔｅｓｔ，Ｊｅｓｕｓ ｅｖｅｎｔｕａｌｌｙ ｗａｓ ｑｕａｌｉｆｉｅｄ ｔｏ ｓｈｏｕｌｄｅｒ ｔｈｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ ｔｏ ｓａｖｅ ｈｕｍａｎｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｐａｒａｄｉｓｅ Ｒｅｇａｉｎｅｄ；Ｓａｔａｎ；Ｊｅｓｕｓ；ｔｅｍｐｔａｔｉｏｎ；ａｎｔｉ—ｔｅｍｐｔａｔｉｏｎ
一、
引言
《复乐园》（１６７１）这部“短篇史诗”被认为是 《失乐园》的续集。《复乐园》的题材取自《马太福 音》或《路加福音》，其模式基于《约伯记》。史诗描 述耶稣在约旦河受了约翰的洗礼以后，圣灵引导他 去旷野，禁食４０天，受撒旦的试探；耶稣不为所动， 使魔鬼的诱惑手段一一失利，在这场较量中获得全 胜，没有重蹈亚当的覆辙。第二亚当耶稣的胜利即 是恢复乐园的象征，但这个乐园已不是最初的伊甸 园了，而是人内在的乐园——因为“《复乐园》所唱 的调子是人的更生”…，人通过耶稣而获得新生。 一般人看来，《复乐园》不如《失乐园》，因为弥 尔顿（１６０８～１６７４）的诗才在《失乐园》中消耗得太 多，但坡却认为，即使《复乐园》真的不如《失乐园》， 那也只是差之毫厘，而且这种毫厘之差也仅仅是有 些评论家的自以为是。 布鲁克斯也对这部作品加 以肯定：《复乐园》写的是关于手段与目的的一场激 烈论辩，它给以《约伯记》为范本的“短篇史诗”这种 体裁注入了强大的生命力。＿ｌｊ 弥尔顿本人更喜爱这 部作品，因为它表现了无所畏惧的气节，正是作者 本人与凶恶的复辟势力斗争的写照。Ｈ Ｊ】 在《失乐园》中，对亚当、夏娃的引诱成功使得 撒旦出了一口恶气，但他凯旋回到地狱发表鼓舞人 心的演讲后，没有听到群魔的鼓掌喝彩，却耳闻万 蛇的嘶嘶声，堕落的天使们全被上帝变成了诱惑者 蛇的形象，撒旦被大大地羞辱了一把。而在《复乐 园》里，由于人类的堕落，撒旦们得以把疆域扩展到 了地球和太空。他们混迹于人群中，侵入意志薄弱 者心灵，控制其灵魂——通过操纵上帝的子民作恶 来间接地报复上帝。亚当后裔因悟性所限，能够参 破撒旦阴谋的人寥寥无几。为了给撒旦以致命打 击，上帝使神子耶稣降生为凡人，为世人立法，使人 性中的神性能够战胜魔性。
二、撒旦的诱惑与耶稣的反诱惑 耶稣的出身在《圣经》中有详细叙述，撒旦的个 人信息则语焉不详。直到公元２００年时，官方犹太 教才开始采纳流行的撒旦概念，从那时起，撒旦才 大量出现在文学、亚文学和神学中。【５ 耶稣与撒旦同 为上帝所造，两者之间是大善与大恶的抗衡。而耶 稣为凡人所生，身上带有俗世的不完善，只有经历 了恶魔的考验，出于尘垢而不染，方能脱胎换骨，担 当救世大任。 在史诗的开始，正如苦行修炼的释迦牟尼一 样，耶稣被放到了荒无人烟的旷野，并多日未曾进 ２５ 外国语文 ２０１０年第２期 食。正在他饥渴难耐时，诱惑者撒旦扮作一个乡下 衰朽老者，对他开始试探： 但如今来了个蓑笠翁，老态龙钟， 看样子在寻找走散迷途的羔羊， 或在捡拾枯枝残条好用来 抵御冬日劲吹的刻骨寒风， 傍晚从荒野回来湿漉漉好暖身……（Ｉ，３１４— ３１８）① 残暴的魔鬼与耄耋老者的互换产生了奇妙的 效果。德昆西认为：家庭中常见的年迈、衰老、温暖 都被用作手段，使年迈的老人和可怖的魔首，像互 相排斥的两极，摆在并列地位上，以激起可怖的概 念。＿６ 在狡猾的撒旦看来， 身贫寒、经历过人生风 雨的３０多岁的木匠耶稣，应该被可怜的老者打动。 老者请求耶稣把石头变为食物，给两人充饥。像先 知摩西和以利亚一样４０天不进食的圣子饥肠辘 辘，然而他已看穿了魔首包藏的祸心：倘若他信心 膨胀，按撒旦所言，施展绝技，把石头变成食物，破 了上天之戒，那么他的修炼自然半途而废，拯救人 类的宏愿付之流水。凶为撒旦的真实意图是唆使 耶稣试探上帝，让上帝成为被判断的对象。 因此 他戳穿了撒旦的诡计，并且声明自己只以神为向 导，决不受他人的蛊惑。 耶稣与撒旦仿佛在进行一场与信仰有关的口 头辩论，正如费什所判断的：“风景完全变成了精神 的”＿７Ｉ鹋。在这荒天野地中，即便没有撒旦的存在， 耶稣也在受着饥饿的煎熬和美食的诱惑——只消 举手之劳，便可石头化美肴。正是耶稣心里的动 摇，撒旦才翩然现身。这一行动的撒旦，正是来自 于个体的心旌动摇。夜晚耶稣入眠后也梦到了美 食；在梦中，他还看到修炼期间的以利亚正在吃天 使们准备好的晚餐，叉似乎他在与以利亚共餐，或 分享但以理的豆荚。晨光普照，他才发现只不过是 场梦，“他饿着进入梦乡，又饿着醒来”（Ⅱ，２８４）。 只有在梦中，我们才觉得耶稣是真实的，他才不显 得那么超脱人间烟火。在梦中，耶稣暴露了他软 弱、凡人的一面。正是呼应耶稣内心的需求，果然， 第二天，撒旦又扮作衣冠楚楚的市民或显贵出场 了。面对撒旦的筵席，耶稣很克制地回答： 你不是说我对万物都拥有权力？ 谁能制止我那理当使用的权力？ 我何用接受我自己东西的礼物， 原可以随时随地听我支配？（Ⅱ，３７９—３８２） 耐人寻味的是，在耶稣的跟中，这桌美食本属 他自己；以自己的东西来馈赠自己，确属荒谬。耶 稣本是上帝之子，亦是万物的创造者，而撒旦其实 ２６ 也是上帝所造。上帝之所以，要苦心孤诣地制造这 一出抵制诱惑的场景，就是要检验神子自我的定 力。这时的撒旦，正是与自我的心魔有关，因此耶 稣数次强调对内心的控制，“他驾驭自己内心，控 制／感情、欲求、忧惧的更比君王强”（Ⅱ，４６６～ ４６７），否则，就会“内心受无政府状态的摆布，／受身 上放荡不羁的情欲的驱使”（Ⅱ，４７ｌ～４７２）。掌握 真理之道的人才能“统辖内在的人性，那更崇高的 品质；／而相反的办法则只是统治肉体，／还往往使 用暴力”（Ⅱ，４７７—４７９）。虽然这是部宗教史诗，但 对人性的强调也淡化了神秘色彩。驾驭内心者便 能驱走心魔，而被撒旦缠身者，其肉体受到统治，则 成为“内心的奴隶”（１Ｖ，１４５）。 寿厄夫认为：基督变成人，用圣保罗的话来说， 是靠倒空自己。基督浑然而永久地拥有自己，因此 他无忧无惧地倒空自身——从逻辑上说，他永不会 变空，因为他一直希望变空，从而总是满心希望为 了他人去倒空自己，这正是他的爱心之所在。基督 是唯一生活过的完人，剩下的我们这些人过去、现 在、将来都达不到完人的程度。 耶稣心灵空空，自然对于美食、美色、财富、王 位等不屑一顾。当然，他并非四大皆空，而是对于 人们奢求的享乐漠然视之；他的精神境界是饱满 的，没有对荣誉和权势的欲求，所以撒旦无论在物 质上还是精神上的诱惑都屡屡失效。 在撒旦诱惑的顶点，他把耶稣带到了耶路撒冷 的圣殿尖塔上，希望耶稣意志薄弱，不敢站立，寻求 天使的救助。但在这岌岌可危之处，耶稣面不改 色，巍然挺立，反倒是撒旦骇然倒下。原文是这样 描述的： Ｓｏ Ｓａｔａｎ ｆｅｌｌ：ａｎｄ ｓｔｒａｉｇｈｔ ａ ｆｉｅｒｙ Ｇｌｏｂｅ Ｏｆ Ａｎｇｅｌｓ ｏｎ ｆｕｌｌ ｓａｉｌ ｏｆ ｗｉｎｇ ｆｌｅｗ ｎｉｇｈ， Ｗｈｏ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｐｌｕｍｙ Ｖａｎｓ ｒｅｅｅｉｖ’ｄ ｈｉｍ ｓｏｆｔ Ｆｒｏｍ ｈｉｓ ｕｎｅａｓｙ ｓｔａｔｉｏｎ…（ＩＶ，５８１—５８４） 译文如下： 撒旦倒下了，立即飞来一簇 如火如荼的天使，全张着翅膀 将圣子接在柔软如絮的羽车上 从局促不便的地方，飞举而上…… 译者在Ｊ／ｔ把原文中的“ｈｉｍ”译成了“圣子”，然 而弥尔顿在原文中为何不用“ｔｈｅ Ｓｏｎ”或“Ｊｅｓｕｓ”，而 用了“ｈｉｍ”这样一个容易引起歧义的代词呢？因为
①本文所引《复乐园》中的诗句均出自弥尔顿：《复乐园》，金 发粲译，桂林：广西师范大学出版社，２００４年。以下只标出卷数和行 数。